逍遙游·教案優(yōu)秀
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，總歸要編寫(xiě)教案，編寫(xiě)教案有利于我們弄通教材內容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當的教學(xué)方法�？靵�(lái)參考教案是怎么寫(xiě)的吧！以下是小編收集整理的逍遙游·教案優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。
逍遙游·教案優(yōu)秀1
知識目標：
�。保柰ㄎ淖�，理解文意，把握文章內容。
�。玻兄疚乃w現的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。
能力目標：
�。保柧殞W(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。
�。玻龑W(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)行文學(xué)鑒賞。
情意目標：
能一分為二地恰當評價(jià)莊子的思想，培養積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
課時(shí)：二課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)目標：
�。保柰ㄎ淖�，理解文意，把握課文內容。
�。玻柧殞W(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
戰國時(shí)期，我國有一位大家寫(xiě)了一篇奇文，說(shuō)鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時(shí)，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬(wàn)里；寫(xiě)事物之小，說(shuō)連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺(jué)新鮮，充滿(mǎn)濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。
二、整體把握課文
�。保畬W(xué)生自讀課文，讀準字音，不讀破句。
�。玻處煼蹲x，生聽(tīng)讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題。
�。常畮熇首x指導
�。矗僮x、或齊讀
�。担答仯河米约旱脑�(huà)概述本文的內容或提出疑問(wèn)。
三、疏通文意，把握內容
�。保柚⑨�、借助小組的力量理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意。
�。ㄒc(diǎn)提示：通假字，重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數數然”等等）
�。玻跃毩曇唬ǖ�3問(wèn)的后一問(wèn)暫不考慮）為線(xiàn)，繼續研讀課文
�。ǎ保┤嘤懻撁鞔_
要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。
四、小結：（參見(jiàn)板書(shū)）
第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話(huà)，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵�！蓖瑯邮恰坝兴�。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。
第二段文章為了說(shuō)明小與大的區別，小與大思想境界和見(jiàn)識的懸殊，在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(cháng)壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強了文章的藝術(shù)情趣。
第三段“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游，“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”；文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。
五、作業(yè)
熟讀課文，思考練習一第3問(wèn)和練習二。
思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結論的。
第二課時(shí)
教學(xué)目標：
�。保诶斫鈨热莸幕A上，初步感知本文所體現的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。
�。玻龑W(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。
�。常畮椭鷮W(xué)生能一分為二地恰當評價(jià)莊子的思想，培養學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
誦讀課文，投影上節課板書(shū)內容，復習舊課導入。
二、新課
討論明確
�。保n文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結論的'。
第一段，闡明世間萬(wàn)物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
第二段，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內，存在著(zhù)“小大之辯”。這一段是對上文的歸納、補充、印證。
�。ㄕf(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識短淺，只能算是“小知”。）
�。ń處熆缮顔�(wèn)：作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？一方面強調了人在認識上的區別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。）
第三段，由對萬(wàn)物的泛論轉入對社會(huì )中人的論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)名全文主題。
作者寫(xiě)了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)；宋榮子能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對的精神自由。這樣，全文結論水到渠成。
�。玻n后練習三，《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自咨以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。課文中哪些地方表現了這一特點(diǎn)？
要點(diǎn)：構思宏偉，思路開(kāi)闊。（鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(cháng)壽，都令人嘆為觀(guān)止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類(lèi)細微、短命者對比，獻出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說(shuō)理；想象奇特豐富；句法多變，節奏明快。（詳見(jiàn)《教師用書(shū)》）
三、小結
本文采用先述后議，先破后立的寫(xiě)法，運用對比與想象由物及人，最后推出結論，其是闊大而思路嚴謹，夸張虛幻的描述中隱藏著(zhù)熾烈的感情。
四、齊讀課文，再體會(huì )。討論明確：你對莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當然是一種不能實(shí)現的幻想，但也間接地反映了戰國時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì )帶給人們心靈上的創(chuàng )傷，使得一些人渴望逃離社會(huì )。）
五、布置作業(yè)
背誦第一段。
寫(xiě)一段文字，談?wù)勀銓ηf子“無(wú)為”思想的看法。
有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時(shí)間與大家交流。
逍遙游·教案優(yōu)秀2
教學(xué)目的：
通過(guò)本文的學(xué)習，了解莊子及莊子的思想，去粗取精，去偽存真，學(xué)習其精華，學(xué)會(huì )在現代社會(huì )樂(lè )觀(guān)地生活。
教學(xué)方法：
重視誦讀和背誦，并講練結合。
教學(xué)時(shí)數：
2課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)目的：
了解莊子、《莊子》及莊子思想，理清文章脈絡(luò )。
教學(xué)步驟：
1、說(shuō)出你知道的幾位先秦著(zhù)名的思想家的名字、原名和代表作及思想派別。
儒家：孔子（孔丘）——《論語(yǔ)》
孟子（孟軻）——《孟子》
荀子（荀況）——《荀子》
道家：老子（李聃）——《老子》（《道德經(jīng)》）
莊子（莊周）——《莊子》（〈南華經(jīng)〉）
法家：韓非子（韓非）———〈韓非子〉
兵家：孫子（孫武）——〈孫子兵法〉
2、為何以“子”稱(chēng)之？（“子”是古代對有道德有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)。）
3、按思想的不同劃分之。（124/35/6—儒—道—法）
4、道家思想又叫什么？（老莊哲學(xué)）
5、核心思想是什么？（崇尚自然，主張相對論，認為萬(wàn)物一體，主張清凈無(wú)為，無(wú)為而治。）
6、同是道家，莊子與老子有何區別？
老子以箴言表達憑直覺(jué)感受微笑待人說(shuō)給心聽(tīng)教人
莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人
“思之無(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”
——林語(yǔ)堂《中國古代哲人的智慧》
7、《莊子》有何特點(diǎn)？
“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保斞福�
想象豐富，構思奇妙，善用寓言和比喻。今存33篇，分為內篇（7）外篇（15）雜篇（11））
8、導入課文：“開(kāi)宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇�！�
9、解題：
逍遙——自由自在，無(wú)拘無(wú)束
逍遙游——悠然自得，適心任性地在大自然中活動(dòng)。
10、范讀課文后讓學(xué)生試讀一遍并在文中找出文眼，明白何謂“逍遙游”。
——“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮�！薄獰o(wú)所待（憑借）。
“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意，至此方點(diǎn)出，為全書(shū)之綱�！保憳�(shù)芝《莊子雪》）
11、目的何在？
——做無(wú)己無(wú)功無(wú)名的至人神人圣人。
12、文旨一言即可譬之，那么，此前寫(xiě)了什么？
——有所待（憑借）者。
13、具體寫(xiě)了什么？它們各有什么憑借？
鵬：海運扶搖羊角六月息風(fēng)
霧，塵埃：息相吹
大舟：水
適莽蒼，百里千里者：三餐糧
宋榮子：內外之分，榮辱之境
列子：御風(fēng)而行
14、文中運用最多的手法是什么？
——對比。
15、具體怎樣對比的？
鯤鵬：水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，背負青天，而莫之夭閼（大知）
蜩與學(xué)鳩：槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地（笑——小知）
結論————“小知不及大知”
朝菌：不知晦朔（小年）
蟪蛄：不知春秋（小年）
冥靈：以五百歲為春，以五百歲為秋（大年）
大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋（大年）
彭祖：以久特聞（大年）
眾人：（七十古來(lái)稀——悲）（小年）
結論——小年不及大年”
鯤鵬：摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負青天，然后圖南（大志）
斥：不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至（小志）
結論——（—小志不如大志。）
16、再三對比說(shuō)明了什么？
——暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。
17、本文的思路是什么？
先反后正，先破后立。
18、寫(xiě)作上有什么特點(diǎn)？
�。�1）意隨筆至，隨文揮灑。
“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見(jiàn)云氣空朦，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀(guān)�！保ㄇ辶衷沏懀�
這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。
�。�2）借用寓言說(shuō)理，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。
莊子能突破時(shí)間和空間、自然和社會(huì )、神話(huà)和現實(shí)的種種界限，以上天入地的氣魄和千姿百態(tài)的形象，奇幻莫測的構思和汪洋恣肆的語(yǔ)言，形成一種獨特的個(gè)性化的敘述風(fēng)格。
莊子的寓言“皆無(wú)端崖之辭”，差不多完全是主觀(guān)臆想的產(chǎn)物，其目的，不過(guò)是將自己獨特的理念塞進(jìn)寓言的軀殼中。
19、再讀課文
20、布置作業(yè)：利用可以利用的學(xué)習資源了解莊子，寫(xiě)篇介紹莊子的文章。
附板書(shū)設計
先秦諸子：
儒家：孔子（孔丘）——《論語(yǔ)》
孟子（孟軻）——《孟子》
荀子（荀況）——《荀子》
道家：老子（李聃）——《老子》（《道德經(jīng)》）
莊子（莊周）——《莊子》（〈南華經(jīng)〉）
法家：韓非子（韓非）———〈韓非子〉
兵家：孫子（孫武）——〈孫子兵法〉
老子以箴言表達憑直覺(jué)感受微笑待人說(shuō)給心聽(tīng)教人
莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人
“思之無(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”（林語(yǔ)堂）
“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保斞福�
“開(kāi)宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇�！�
逍遙游——悠然自得，適心任性地在大自然中活動(dòng)。
“逍遙游”——“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮�！薄獰o(wú)所待。
有所待者：
鵬：海運扶搖羊角六月息風(fēng)
霧：
塵埃：息相吹
大舟：水
適莽蒼或百里千里者：三餐糧
宋榮子：猶有未樹(shù)
列子：御風(fēng)而行
對比說(shuō)明其大小之辯（“辨”）：
鯤鵬：摶扶搖而上者九萬(wàn)里，背負青天，而莫之夭閼（大知）
蜩與學(xué)鳩：槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地（小知）
——小知不及大知
朝菌：不知晦朔（小年）
蟪蛄：不知春秋
冥靈：以五百歲為春，以五百歲為秋
大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋（大年）
彭祖：以久特聞（大年）
眾人：（七十古來(lái)�。ㄐ∧辏�
———小年不及大年
鯤鵬：絕云氣，負青天，然后圖南（大志）
斥鼴：不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至（小志）
———（小志不如大志。）
暗示：人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。
本文的思路——先反后正，先破后立
寫(xiě)作特點(diǎn)：
�。�1）意隨筆至，隨文揮灑。
�。�2）借用寓言對比說(shuō)理，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。
第二課時(shí)
教學(xué)目的：
通過(guò)練習掌握字詞和特殊句式。
教學(xué)方法：
以練習為主
教學(xué)內容和步驟：
1、誦讀課文
2、從課文中找出通假字
冥——溟反——返知——智而——耐辯——辨有——又辯——變
3、單音節詞
怒志摶也膠培決槍控適久窮絕勸惡焉
3、雙音節詞并進(jìn)行古今意義對比（見(jiàn)書(shū)上）：
生物——與今義同。
野馬——借喻，代“游動(dòng)的霧氣”
果然——飽滿(mǎn)的樣子；食飽之狀。
眾人——一般人
羊角——借喻，代“盤(pán)旋而上的.旋風(fēng)”
然后——這樣以后。
不過(guò)——不超過(guò)
雖然——即使這樣
3、特殊句式
《齊諧》者，志怪者也�！袛嗑�
覆杯水于坳塘之上———狀語(yǔ)后置或介賓短語(yǔ)作補語(yǔ)
背負青天，而莫之夭閼者——否定句中賓語(yǔ)前置
之二蟲(chóng)又何知？——疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置
奚以知其然也——疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置
彼且惡乎待哉——疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置
4、虛詞用法：
其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。
其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”
其正色邪，其遠而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強揣測語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。
則其負大舟也無(wú)力——代詞，代“水”，譯做“它”
其廣數千里——代詞，代“魚(yú)”，譯做“它”
彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”
奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀(guān)點(diǎn)。
而：化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞
怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
摶扶搖而上者九萬(wàn)里——表順承關(guān)系的連詞
其遠而無(wú)所至極邪——表因果關(guān)系的連詞，“因而”
水淺而舟大也——表并列關(guān)系的連詞
而后乃今將圖南——表順承關(guān)系的連詞
我決起而飛——表順承關(guān)系的連詞
我騰躍而上——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
而彼且奚適也——表并列關(guān)系的連詞
而征一國者——通假字，通“耐”
舉世非之而不加沮——表轉折關(guān)系的連詞
夫列子御風(fēng)而行——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
而御六氣之辯——表遞進(jìn)關(guān)系的連詞“并且”
之：鯤之大，不知其幾千里也——用在主謂間取消句子的獨立性。
鵬之徙于南冥也——用在主謂間取消句子的獨立性。
水之積也不厚——用在主謂間取消句子的獨立性。
覆杯水于坳堂之上——結構助詞“的”
則芥為之舟——代詞，代“水”
而莫之夭閼者——代詞，代“鵬”
蜩與學(xué)鳩笑之曰——代詞，代“鵬”
奚以之九萬(wàn)里而南為——動(dòng)詞，“到”“往”
之二蟲(chóng)又何知——指示代詞，“此”“這”
眾人匹之——代詞，代“彭祖”
湯之問(wèn)棘也是已——用在主謂間取消句子的獨立性。
窮發(fā)之北——結構助詞，“的”
翼若垂天之云——結構助詞，“的”
翱翔蓬蒿之間——結構助詞，“的”
此大小之辯——結構助詞，“的”
而宋榮子猶然笑之——代詞，代“夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。
且舉世譽(yù)之而不加沮——代詞，代“宋榮子”
辯乎榮辱之境——結構助詞，“的”。
5、布置作業(yè)：將本文譯成現代文并背誦文中第一段。
逍遙游·教案優(yōu)秀3
教學(xué)目標：
1、理解逍遙境界的真正內涵。
2、引導學(xué)生理清文章思路。
3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、莊子三無(wú)思想的理解。
2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。
教學(xué)步驟：
一、導語(yǔ)設計：
有人說(shuō)，在文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹(shù)，一棵孤獨地在深夜看守月亮的樹(shù)。當我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因為有這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨自看守月亮的樹(shù)。又有人說(shuō)，開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節課我們將繼續學(xué)習第二課時(shí)，共同探尋莊子逍遙境界的真正內涵。
讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。林語(yǔ)堂《信仰之旅》
二、知識鏈接：
(學(xué)生閱讀《全優(yōu)設計》及課文注釋)
1、莊子其人：
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰國時(shí)宋國人，著(zhù)名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為老莊。我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉(《史記。老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無(wú)所不窺(《史記老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國者為諸侯(《胠篋》)的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記老子韓非列傳》)的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(yǔ)(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
2、莊子思想：天人合一，順應自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，精神自由。
莊子的主要思想有天道無(wú)為，相對的認識論，無(wú)條件的精神自由等。他的.思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。
3、作品《莊子》：又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(cháng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：其著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
(今天我們再一次接觸莊子，我們要通過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內心的深處)
三、整體感知：結構和論證方法。
(引導學(xué)生思考，總結本文論證思路，并提示所用論證方法)
1、學(xué)習角度：
(1)扣標題，提出問(wèn)題：何為逍遙？
(找同學(xué)談一下你對逍遙兩字的理解)
教師明確：逍遙也寫(xiě)作消搖，意思是優(yōu)游自得的樣子；逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀(guān)的呢？通過(guò)預習和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀(guān)。
(2)扣行文關(guān)鍵詞：文中出現了幾個(gè)笑字？各笑什么？
提示：文中三個(gè)笑字，分別在第一、二、三節。
明確：蜩與學(xué)鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。
笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么？
2、學(xué)習思路：
提示：不逍遙逍遙(駁論，先破后立)(如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》)
提出兩問(wèn)題：
(1)每一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？(第一、二自然段)
(2)找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)
四、梳理探究
(一)、引導學(xué)生梳理第一、二自然段。
1.通假現象
(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤(冥通溟)
(2)三飡而反(飡通餐，反通返)
(3)小知不及大知(知通智)
(4)此小大之辯也(辯通辨)
(5)而征一國者(而通能)
(6)而御六氣之辯(辯通變)
(7)旬有五日而后反(有通又，反通返)
2.虛詞、實(shí)詞
怒而飛(怒：奮發(fā))志怪者也(志：記載)
以六月息者也(去：離開(kāi)；以：憑借)
則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)
之九萬(wàn)里(之：到去)之二蟲(chóng)(之：這)
眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪里)
是鳥(niǎo)也(是：這)摶扶搖(摶：環(huán)旋著(zhù)往上飛)
置杯焉則膠(置：安放；膠：粘著(zhù)地)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑)
而后乃今將圖南(圖：計劃，打算)適百里(適：往)
以久特聞(特：獨)窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)
惡乎待哉(惡：何；待：憑借)
3.詞類(lèi)活用
(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上)
(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)
(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以為非)
4.文言句式
(1)南冥者，天池也。(判斷句)
(2)《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)
(3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)
(4)之二蟲(chóng)又何知！(賓語(yǔ)前置)
(5)奚以知其然也？(賓語(yǔ)前置)
(6)彼且奚適也？(賓語(yǔ)前置)
(7)彼且惡乎待哉？(賓語(yǔ)前置)
5.古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
6.固定句式
(1)奚以為？(表示反問(wèn)，譯為哪里用得著(zhù)呢？)
(2)其？其？(表示選擇，譯為是呢？還是呢？)
7.文化常識(關(guān)于紀日法)
晦：農歷每月的最后一天。
望：農歷每月的十五；十六為既望。
朔：農歷每月的第一天。
學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？
明確：鯤鵬去以六月息者也
野馬、塵埃生物以息相吹不逍遙(有待)
蜩與學(xué)鳩槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負載均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類(lèi)
小知不及大知，�。撼瞅�
小年不及大年大：冥靈大椿彭祖
湯之問(wèn)棘大：鯤鵬
�。撼怿�
4、第一二段之間關(guān)系如何
明確：萬(wàn)物在有待的范圍內有大小之分
教師點(diǎn)評：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆有所待，即未達到逍遙之境。自然界如此，社會(huì )亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì )。
(二)探究賞析
1、齊讀第三段找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
順應天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？
2、其中待字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。
明確；待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界
明確：無(wú)待
4、社會(huì )中的人如何做到逍遙，莊子認為哪些人才真逍遙
明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
5、引導學(xué)生對莊子三無(wú)思想理解：
所謂無(wú)功就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂無(wú)名，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。
所謂無(wú)已，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界
6、文中其它生命形式如何不逍遙
知、行、德、征有名、有功、有己(社會(huì )理想人格)
宋榮子無(wú)名、無(wú)功、但有己(有我與彼的區別，猶有未樹(shù))
列子無(wú)名、無(wú)功無(wú)己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)
第四層次：至人、神人、圣人(超越一切的境界)
無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待(真逍遙)
7、標題詳解：
逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意
游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任
逍遙游：獨立精神的自由翱翔。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一(莊子)
五、結構主題及寫(xiě)法
1、結構思路：
萬(wàn)物皆有所待→萬(wàn)物所待有大小之辯→世人亦有所待(有所待→不逍遙)
(怎樣才算逍遙游？)
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？(無(wú)所待→才逍遙)
(什么樣的人可以入此境？)
提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名
2、寫(xiě)法：
�、僬撟C方法：駁論，先破后立；
�、谒囆g(shù)風(fēng)格：浪漫主義
�、凵朴迷⒀�，神奇想象，大膽夸張，并對比
概括本文主旨。
明確本文追求一種無(wú)所待的精神自由的逍遙境界，即順應萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。
這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實(shí)的矛盾，步入超越現實(shí)的絕對自由
六、拓展思考
1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言
明確：
�、倜献�、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類(lèi)寓言多為擴大化的比喻，運用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)寄寓思想。
�、谥T子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力，虛構出神奇莫測令人嘆為觀(guān)止的故事，創(chuàng )造出多姿多彩令人瞠目結舌的形象。
2、討論：我眼中的莊子？
于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅實(shí)大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對道家的評價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺。
(1)思考并討論；故事中的莊子，面對富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法
明確：
�、僦鞠蜻h大，不局于功利。 (傳揚)
�、诜e極追求精神自由，個(gè)性解放。
一分為二看莊子
消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對自由(摒棄)
消極遁世
(2)這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。(討論)
明確；笑對人生，現實(shí)世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。
3、教師總結：
實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。面對大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵著(zhù)后人如何面對困難、挫折。中國就是那只矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢？孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實(shí)生活的，可以稱(chēng)為現實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂莊狂屈狷，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會(huì )了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀(guān)照這個(gè)世界，直接影響著(zhù)后人的思維和創(chuàng )作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東郭沫若說(shuō)：秦漢以來(lái)的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。(《莊子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。
4、文章啟示：
一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。
生命就像一條大河/時(shí)而寧靜時(shí)而瘋狂/現實(shí)就像一把枷鎖/把我捆住無(wú)法掙脫/
這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空
我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高
一直在飛一直在找/可我發(fā)現無(wú)法找到/若真想要是一次解放/要先剪碎這有過(guò)的往
我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空
5、作文布置：以我要飛得更高為題寫(xiě)一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。
教學(xué)反思
這篇文章，我覺(jué)得優(yōu)點(diǎn)在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體現在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話(huà)故事來(lái)體現作者思想，但仍然比較隱晦含蓄。對此，我采用了先入為主的方式，先講了兩個(gè)莊子的故事，以便讓學(xué)生對莊子有大致了解，然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話(huà)，將難度變小了。
授課時(shí)，立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來(lái)，讓學(xué)生對莊子逍遙游思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對現實(shí)世界的指導價(jià)值。課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。教學(xué)達到了預期目的。學(xué)生很好的理解了逍遙游的境界，并對莊子有了新的認識。既增加了知識，又陶冶了情操。但也存在一些小的問(wèn)題，如應該保證一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，大家對莊子思想可以各抒己見(jiàn)，特別是對莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學(xué)效果會(huì )更加顯著(zhù)。這個(gè)問(wèn)題我在課后也明確提了出來(lái)。所以在練習完成后，我又安排了一節閱讀課，單獨把這一點(diǎn)教學(xué)內容補上，讓學(xué)生自由地對課文、對莊子思想進(jìn)行討論交流，當然我也參與其中。在這個(gè)過(guò)程中，我解答了學(xué)生對莊子思想的不少疑問(wèn)。大家共同探討，效果的確不錯。
但更重要的是：學(xué)以致用，于是又布置了作文我要飛得更高。
逍遙游·教案優(yōu)秀4
一、教學(xué)目標：
1、大體了解莊子其人及其作品的基本思想
2、體會(huì )作者如何運用神話(huà)傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理
3、積累詞語(yǔ)：志、圖、名、窮
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
1、初步體會(huì )文章的思想內容及藝術(shù)風(fēng)格，了解莊子及其作品的概貌
2、對比的手法，超乎尋常的想象；浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格
三、教學(xué)設計：
1、第一課時(shí)：預習。首先讓學(xué)生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語(yǔ)句畫(huà)下來(lái)，有重點(diǎn)的講解
2、第二課時(shí)：熟讀。找出表達作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句，看看作者運用哪些神話(huà)傳說(shuō)、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明這些道理，結合課后習題理清作者的思路，把握課文思想。背誦第一段。
3、第三課時(shí)：教師講解。由于莊子的思想比較復雜，不必過(guò)多地批判，學(xué)生對莊子的思想有一定的了解即可。重點(diǎn)在引導學(xué)生理解課文本身。
四、課時(shí)數：
3課時(shí)
五、教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
�。ㄕn前板書(shū)文言現象）
�。ㄒ唬⿲耄�
提起莊子，大家應該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子·秋水篇》，可能還會(huì )有同學(xué)知道他的《庖丁解�！��！肚锼分小扒锼畷r(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評價(jià)。
今天我們要學(xué)習的是《莊子·內篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。
�。ǘ┳髡咦髌泛�(jiǎn)介：
關(guān)于莊子其人及《莊子》這本書(shū)，課文下面注釋①中還有介紹，如果覺(jué)得不夠，學(xué)案上的介紹更為詳細，大家可以參考。（2分鐘自讀）
�。ㄈz查預習：
昨天有一節課的預習，今天又有一個(gè)早自習，相信同學(xué)們對這篇課文已經(jīng)比較熟悉了，詞的`解釋、句的翻譯和各種文言現象的整理大家必須通過(guò)借助工具書(shū)自己完成。下面請幾位同學(xué)上臺來(lái)完成這幾道題作為預習情況的檢查。（學(xué)生上臺答題，教師糾正，7分鐘）課后練習三中要求同學(xué)們把第一段背誦，不知現在有多少同學(xué)已經(jīng)能夠背誦了？
下面，我給大家示范背誦。
�。ㄋ模├砬逭n文思路，把握課文思想：
1、大家已經(jīng)預習了課文，可是同學(xué)們知道題目“逍遙游”怎么解釋嗎？前人說(shuō)了“開(kāi)宗不了‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，“南華”指的就是《莊子》。（學(xué)生回答）
明確：能夠做到不受任何束縛（不傲倪萬(wàn)物、不譴是非）順其自然，就是“逍遙游”。
2、那么如果有所待、有所依托、有所憑借，還能說(shuō)是順其自然嗎？還能做到不受任何束縛嗎？那就絕對不是莊子所憧憬的“逍遙游”了。
究竟“逍遙游”具體是怎樣的一種境界呢？有誰(shuí)達到了嗎？我們可以嗎？怎樣才能達到呢？這節課就通過(guò)我們的共同學(xué)習，看能否從課文中找尋到答案。
3、我們來(lái)看課文第一段，作者大筆一揮，以巨鯤大鵬開(kāi)頭，一開(kāi)始就在我們的眼前展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。找位同學(xué)把這幾句用自己的話(huà)表述一下（要符合現代漢語(yǔ)的習慣，有文采）。
4、北海之中，有一條“不知其幾千里”長(cháng)的巨鯤。這條魚(yú)的巨大已經(jīng)夠讓人驚奇的了，可它竟又變化為一只“不知其幾千里”大的大鵬，這怎不讓人感到神奇萬(wàn)分呢？應當承認，這樣大的魚(yú)和鳥(niǎo)在現實(shí)生活中是絕對沒(méi)有的，可是想象力豐富的莊子偏要讓我們相信，他是怎樣試圖說(shuō)服我們的呢？（學(xué)生依據原文回答）
明確：
�、傩蜗蠡拿鑼�(xiě)：怒而飛，其翼若垂天之云。
�、诩俳琛洱R諧》一書(shū)來(lái)證明其描寫(xiě)是可信的：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里�！�
5、飛上九萬(wàn)里的高空——那么，九萬(wàn)里的高空又是什么樣的一幅壯麗景象呢？作者怎么說(shuō)？（用原文）
明確：
�、傧纫愿呖罩兄灰�(jiàn)霧氣、微塵的浮動(dòng)、奔騰來(lái)形容
�、诮又�(zhù)以人仰視天空的經(jīng)驗來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，是一種什么景象呢？一片蒼茫，難辨其“正色”。
經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和比方，作者便把心目中那種難為一般人所能理解的高遠境界，變得讓我們易于想象了。
6、九萬(wàn)里的高空，這樣高遠壯麗的景象，一般人都很難達到的，鯤鵬卻達到了，該是逍遙游了吧？（不是）為什么？
明確：因為它達到這種境界憑借了海運時(shí)的六月巨風(fēng)。（是啊，九萬(wàn)里的高空對于兩千年前的人們來(lái)說(shuō)自然是想都不敢想的，莊子想到了，鯤鵬達到了；可是即使如此，也不能算是逍遙游啊，不然，現在的航天飛機、宇宙飛船都算是逍遙游了。）
7、但是我們可以對它全盤(pán)否定嗎？畢竟我們要承認：鯤鵬達到的這種境界已經(jīng)是很高遠了，已經(jīng)很不容易�？墒球枧c學(xué)鳩卻要笑話(huà)它，不是嘲笑鯤鵬沒(méi)有達到逍遙游的境界，而是認為它沒(méi)有必要達到那樣高遠的境界。找位同學(xué)讀一讀蜩與學(xué)鳩的話(huà)。（學(xué)生讀）
蜩與學(xué)鳩滿(mǎn)足于那種低下的局促的天地，甘愿做那井底之蛙，卻還自鳴得意地嘲笑鯤鵬，毫無(wú)自知之明！這就沒(méi)法不表現出它們的可笑與可憐。鯤鵬達到的境界高不高？（高）同學(xué)們，你是希望做那鯤鵬，鵬程九萬(wàn)里呢，還是做那蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”呢？雖然鯤鵬“之九萬(wàn)里而南為”還不能算是逍遙游，可是又豈是這兩只小蟲(chóng)子可以比的！它們又有什么嘲笑的資格！
所以，在這里，作者既否定了鯤鵬的“逍遙游”，同時(shí)又在一定程度上認可了它“志向高遠、鵬程萬(wàn)里”的行為，而完全否定了蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”的渺小與淺薄。從而也有力地說(shuō)明了“小知不及大知”的道理：所謂“燕雀安知鴻鵠之志”。
8、接下來(lái)，作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，又舉了哪些例子？
明確：朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿，長(cháng)壽者彭祖與蕓蕓眾生（一般人），還有假托在商湯王問(wèn)賢臣棘時(shí)棘所講述的鯤鵬的傳說(shuō)。作者舉了這一系列物和人的例子，都是為了說(shuō)明：他們之間的小大之辯十分明顯，但又全都毫無(wú)例外地沒(méi)能達到超脫一切的“逍遙游”。
9、在進(jìn)行了上述那一番打比方和舉例描述之后，莊子把目光由自然界轉而投向了社會(huì )，于是便展開(kāi)了他對處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評論。
莊子提到了超出一般人的哪兩個(gè)人？（宋榮子和列子）他們做得怎么樣？（舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；御風(fēng)而行，泠然善也）他們追求什么嗎？（彼其于世，未數數然也；彼于致福者，未數數然也）他們的境界是低還是高呢？（高）莊子一個(gè)“雖然”，就包含著(zhù)莊子對他們的肯定，難得啊�？墒撬麄冞_到逍遙游了嗎？（還是沒(méi)有，猶有未樹(shù)也，猶有所待者也）。雖然沒(méi)有達到逍遙游，可是我們卻也不能對他們持完全否定的態(tài)度，畢竟他們的境界要遠高出一般人，他們無(wú)欲無(wú)求；只是猶有所待，還有待進(jìn)一步加強修養，離真正的逍遙游已經(jīng)不遠了。
在這里，我不禁想到：如果知效一官、行比一鄉、德合一君、耐征一國者對應的是前面的蜩與學(xué)鳩以及斥鷃的話(huà)，那么宋榮子、列子對應的就是鯤鵬。宋榮子，舉世非之，正如蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬；列子御風(fēng)而行，正如鯤鵬摶扶搖而上九萬(wàn)里。從這個(gè)比較的角度上來(lái)說(shuō)，宋榮子、列子還是如鯤鵬一樣，雖然境界已經(jīng)很高遠，可是并沒(méi)有達到逍遙游的境界。作者要論述的是社會(huì )現實(shí)，只是拿自然界的鯤鵬、蜩與學(xué)鳩，以及斥鷃來(lái)說(shuō)明。
10、這時(shí)候，我們都不禁很失望了，想要追問(wèn)一句，莊子啊，究竟怎樣才算是逍遙游呢？你所認為的真正的逍遙到底是怎樣的境界呢？究竟哪種人才能達到呢？（學(xué)生回答）明確：莊子便回答說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名�！�
這三句翻譯成現代漢語(yǔ)就是：（學(xué)生翻譯）
明確：“修養高的人，就會(huì )忘掉小我；修養達到神秘莫測境地的人，就無(wú)所為；修養達到圣人境界的人，就會(huì )忘掉功名�！保P(guān)于“名”的理解，有歧義。這里從簡(jiǎn)。）
�。ㄎ澹┛偨Y：
到這里，全篇的中心思想就和盤(pán)托出，使人豁然開(kāi)朗。原來(lái)，按照莊子的看法，不但，蜩、學(xué)鳩、斥鷃和在一鄉一國有作為的人們只是小知，沒(méi)有達到“逍遙游”，就連在九萬(wàn)里高空飛翔的鯤鵬和宋榮子、列子這樣有很高修養的人由于猶有未樹(shù)和猶有所待，也算不上真正的逍遙游——即絕對的自由。真正的逍遙游就是要“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無(wú)窮”，也就是達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)所為、無(wú)所用、無(wú)所待的絕對自由的精神境界。
看來(lái)，莊子所追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有、也不可能達到的主觀(guān)幻想�？墒撬憩F出的對于理想的追求本身卻是需要我們學(xué)習的。雖然我們因為生活在現實(shí)社會(huì )里，總要受到種種約束，未必能達到一種理想的境界，但是不愿淪落、原為理想而努力的精神卻是振奮人心，催促人進(jìn)步的，在這追求中、掙扎中我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)高遠的層次與境界。
另外，莊子的這篇文章本身也寫(xiě)得十分漂亮，整體上采用的是以寓言作比喻，把哲理用離奇的想象和形象化的描寫(xiě)、對比加以闡發(fā)，并且文章寫(xiě)得大開(kāi)大合，飄逸灑脫，符合莊子的個(gè)性。所以有人說(shuō)他的為人是“意出塵外，怪生筆端”，他的文章是“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。
�。┎贾米鳂I(yè)：
最后，我還想留下這么一個(gè)問(wèn)題：莊子這種思想是怎樣產(chǎn)生的呢？他為什么要追求一種虛幻的、不可能實(shí)現的境界呢？請同學(xué)們課后閱讀第五冊《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》，大家或許能在那里能夠找到答案。
逍遙游·教案優(yōu)秀5
一、教學(xué)設想：
本篇歷來(lái)是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫(xiě)作的手法，都對理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應重點(diǎn)引導學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復的誦讀中去分析寫(xiě)作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導出其思想的現實(shí)意義。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1、疏通文意，重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規律。
2、理清思路，把握文章的寫(xiě)作手法。
3、莊子思想的現實(shí)意義。
三、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬毓手�，導入課文
1、同學(xué)們以前學(xué)過(guò)《秋水》的，我們一起來(lái)讀讀背背。
2、《秋水》講的是一個(gè)河伯見(jiàn)海神的故事。其實(shí)莊周是一個(gè)很會(huì )講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個(gè)嗎？
�。ㄥ┝褐~(yú)莊周夢(mèng)蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……）
莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢？
�。ǘ┳宰x課文，教師引導
1、對照書(shū)下注釋?zhuān)鹁浞g課文。有疑問(wèn)處圈畫(huà)出來(lái)。
�。ń處熢诖┬械倪^(guò)程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn)，解決個(gè)別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書(shū)在黑板上。）
2、集中解決同學(xué)們反應的共同問(wèn)題。
3、問(wèn)：在疏通整個(gè)文章中，覺(jué)得哪一類(lèi)句子最難把握？
多媒體展示下列句子：
A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？
B、奚以之九萬(wàn)里而南為？
C、背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
D、彼且奚適也？
E、彼且惡乎待哉？
F、句讀之不知/惟命是從
重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規律：
�、僭诜穸ň渲�，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前；
�、谠谝蓡�(wèn)句中，疑問(wèn)代詞做動(dòng)詞的賓語(yǔ)要前置（有時(shí)是介詞帶賓語(yǔ)）；
�、邸爸被颉笆恰笔降奶豳e句
�。ㄈ┪谋咎骄�，師生合作
1、在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？
�。ㄥ羞b就是自由自在，無(wú)拘無(wú)束。）
2、也就是說(shuō)，有約束就不逍遙了。真是英雄所見(jiàn)略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話(huà)讀一讀。
�。ㄈ舴虺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。）
重點(diǎn)強調“惡乎待哉”。這是一個(gè)反問(wèn)句，即“無(wú)待”�！盁o(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”就是“無(wú)待”的具體表現。那么課文前面兩段與這一結論究竟有什麼關(guān)系呢？
3、齊聲朗讀第一段。
問(wèn)：第一段主要寫(xiě)了哪些事物？強調了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)？
�。鞔_：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵�！耙韵⑾啻狄病�。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬(wàn)物“皆有所待”。）
問(wèn)：寫(xiě)“杯水芥舟”、“適遠備糧”有何作用？
�。ㄋ摯笾劬偷谩胺e之厚”，風(fēng)要負大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的`儲備也要根據路途的遠近或多或少。這就從生活常識的角度闡明了萬(wàn)物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬(wàn)物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個(gè)例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）
4、這樣看來(lái)，道理到這里似乎已經(jīng)說(shuō)完了，那么第二段又是從什么角度來(lái)論述的呢？自由讀一讀第二段。
�。鞔_：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過(guò)渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時(shí)間的角度取材。強調了“大小之辯”。）
問(wèn)：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說(shuō)是重復的內容？你能說(shuō)出其中的用意嗎？
�。鞔_：三次寫(xiě)到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說(shuō)的，第二次用《齊諧》這一典籍說(shuō)明，第三次則引用了湯問(wèn)棘的史料，雖然側重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說(shuō)為真實(shí)。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。
穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強調的“以卮言為曼衍”。
問(wèn)：你認為作者寫(xiě)鵬、寫(xiě)蜩等動(dòng)物，還有什么深層的含義嗎？
�。鞔_：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著(zhù)自由逍遙卻又無(wú)法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時(shí)，用了一個(gè)“悲”字。他在悲著(zhù)眾人，笑著(zhù)蜩、鳩時(shí)，也在悲著(zhù)自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬(wàn)里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現實(shí)生活中的寫(xiě)照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢(mèng)蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦�！跺羞b游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿(mǎn)了詩(shī)意。
那么蜩、鳩自然也隱喻著(zhù)生活中的那些無(wú)知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）
5、最后一段寫(xiě)了幾類(lèi)人？有何共同的特點(diǎn)？
�。鞔_：承接上文的“萬(wàn)物皆有所待”而來(lái)，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹(shù)”；列子“猶有所待”。為最后點(diǎn)出觀(guān)點(diǎn)做了最后的鋪墊。）
6、有人說(shuō)：莊子的“逍遙游”太虛幻了，在我們現實(shí)中根本就不能實(shí)現。那么還有什麼學(xué)習的必要嗎？
�。鞔_：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會(huì )中，不能不受到客觀(guān)法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè )；我們在蠅營(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì )扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠游自得。所以如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，幫我們開(kāi)出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）
四、拓展作業(yè)
“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達了自己的愿望，我們當然也有自己的許多心愿�？缛氲揭粋�(gè)新的年級，融入到一個(gè)新的班級，此時(shí)此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請以“我真想——”為題，寫(xiě)一篇文章。
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