師說(shuō)優(yōu)秀教案12篇
在教學(xué)工作者開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)前，時(shí)常會(huì )需要準備好教案，編寫(xiě)教案有利于我們準確把握教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，進(jìn)而選擇恰當的教學(xué)方法。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編精心整理的師說(shuō)優(yōu)秀教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
師說(shuō)優(yōu)秀教案1
教學(xué)目標
1、學(xué)習理解韓愈闡明全新師道觀(guān)念的斗爭精神和“尊師重教”的觀(guān)點(diǎn)；
2、學(xué)習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫(xiě)作方法；
3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于” “乎”“所以”等詞的用法；
4、背誦課文。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。
3、培養學(xué)生的背誦激情。
教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)（背誦《師說(shuō)》）
三、導入新課
1、板書(shū)課題
2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱(chēng)“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動(dòng)”。又稱(chēng)“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱(chēng)“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、寫(xiě)作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數矣�！�
4、文體：“說(shuō)”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
�、僮⒁庖韵虏糠肿值淖x音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
�、谥行恼擖c(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
�、廴闹械乃膫�(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說(shuō)明寫(xiě)作的緣起。
6、小結全文。
四、作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、思考（或略作書(shū)面整理有關(guān)文言實(shí)詞、虛詞和文章結構）。
第二課時(shí)
一、檢查上堂作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、結合練習一導入新課。
二、內容結構：
第一段：正面闡述 ①老師的職責
�、跒槭裁磸膸�
�、� 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人――從師 圣益圣
今之眾人――不從師 愚益愚
愛(ài)其子――擇師 惑矣，未明也
于其身――恥師
巫醫樂(lè )師百公之人――不恥相師 今其智乃反不能及，
士大夫之族――恥相師 其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫(xiě)作緣由。
論證方法：
�、艑Ρ日撟C（1、2段）（讓學(xué)生找出來(lái)，討論確定）
�、评C法：（3段）孔子師郯子……
�、且C法：（3段）“三人行，必有我師焉”
附：第二段論證方法簡(jiǎn)表
第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的
論 據（三個(gè)對比） 對 比 作者議論抒情
正確態(tài)度 錯誤態(tài)度
論 據（1）（縱 比） 古之圣人……猶且從師而問(wèn) 今之眾人……而恥學(xué)于師 是故圣益圣……其皆出于此乎
論 據（2）（自相矛盾） 愛(ài)其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，吾未見(jiàn)其明也
論 據（3）（橫 比） 巫醫樂(lè )師百工不恥相師 士大夫之族位卑，官盛 嗚呼，師道之不復……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)
三、重點(diǎn)詞
1、實(shí)詞
�、賹W(xué)者： 古義：求學(xué)的人
今義：有很高學(xué)問(wèn)的人
�、谑塄D―授 ③知――智
�、鼙娙耍� 古義：一般的人
今義：大多數人
�、菹拢旱拖�。
�、藁螅� A、疑難問(wèn)題。 B、糊涂
�、卟积X：看不起。
不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
�、嗉卧S：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。
�、岬溃� 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
�、鈳� 以……師：我從而師之
學(xué)習：不恥相師
從師：則恥師焉
老師：弟子不必不如師
四、作業(yè)
1、翻譯課文
2、背誦第二段
第三課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)：
1、背誦第二段（方式：2人上黑板默寫(xiě)①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
2、默寫(xiě)填空并翻譯：每人一句，默寫(xiě)出原文并翻譯：
�、僮髡哧U述老師職責的是：
�、陧n愈認為從師的原則的是：
�、圩髡邔Ρ任揍t樂(lè )師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？
三、詞句
1、活用：
�、� 吾從而師之：名――意動(dòng)。
�、� 吾師道也：名――動(dòng)。
�、� 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少：形――名。
�、� 恥學(xué)于師：形――意動(dòng)。
�、� 圣益圣，愚益愚：形――名。
�、� 小學(xué)而大遺：形――名。
�、� 不恥相師：形――意動(dòng)。
�、� 孔子師郯子：名――意動(dòng)。
2、虛詞：
�、� 之： 古之學(xué)者
巫醫樂(lè )師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
�、� 其： 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
�、� 乎： 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
�、� 所以： 用來(lái)…… 例：
……原因 例：
�、� 乃：竟。 例句：
�、� 無(wú)：無(wú)論。例句：
3、 句式：
�、倬渥x之不知，惑之不解。 （賓語(yǔ)前置）
�、诓痪杏跁r(shí) （被動(dòng)句）
�、蹖W(xué)于余 （狀語(yǔ)后置句）
四、相關(guān)文學(xué)常識：
六藝：經(jīng)書(shū)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè )》《春秋》。
技能：禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。
五、作業(yè)
1、基礎訓練有關(guān)題目。
2、背誦第三段。
師說(shuō)優(yōu)秀教案2
課題 師說(shuō) 韓愈 第三課時(shí)
教學(xué)目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
過(guò)程與方法 培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān) １．培養學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。
2．認識從師學(xué)習的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習態(tài)度。
3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節 教 學(xué) 內 容 教師手記
�。ㄖ攸c(diǎn)內容：學(xué)情分析、教法設計、學(xué)法指導、分類(lèi)推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預見(jiàn)及對策等）
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
�。�.齊讀第三自然段。
�。玻寣W(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。
�。常處煓z查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
�。矗畣�(wèn)：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？作出了什么論斷？）
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。
�。�.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？
�。�1)“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學(xué)習�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習，給我們樹(shù)立了榜樣。
�。�2)人總是有長(cháng)處也有短處的，用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看周?chē)娜�，才善于學(xué)習別人的長(cháng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過(guò)程中自然完成。
⊙這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
【板書(shū)】三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
(3)韓愈從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習，向術(shù)業(yè)上有專(zhuān)長(cháng)的人學(xué)習，是很有意義的。
�。�.齊誦一遍。
背誦線(xiàn)索提示：觀(guān)點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保笾幝桑ā叭朔巧保獡駧煒藴剩ā暗乐�，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂(lè )師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀(guān)（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。
三、總結全文
1.本文的思想意義。
導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”，這句話(huà)十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時(shí)有許多人都跟著(zhù)學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。
韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監（官學(xué)）任教。當時(shí)的社會(huì )是怎樣一副樣子呢？門(mén)閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)的很直白：
由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
古語(yǔ)有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓�！彼哉f(shuō)韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過(guò)文字發(fā)現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。
提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？
明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統自任的，通過(guò)培養“后學(xué)”擴大古文影響。
小結：本文的思想意義在于：
(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。
(3)要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
�。玻疚恼Z(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。ǎ保┱渖⒕浣Y合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統治地位）。古文運動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復儒家道統。
如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。ǎ玻┮粋�(gè)意思，多種句式。
第二段連用三個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉�。這段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著(zhù)上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著(zhù)上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。
�。常疚闹v了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
四．練習鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。保x準下列一字多音或形近字的讀音：
�。玻页稣n文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
�。常赋鱿铝屑狱c(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
�。矗懻撝攸c(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）
⊙如一寫(xiě)馬的對聯(lián)：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。
此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉類(lèi)。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調動(dòng)了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。
�、僮髅~，有三種情況：
老師——古之學(xué)者必有師
專(zhuān)門(mén)技藝人——巫醫樂(lè )師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
學(xué)習、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉
以……為師，意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）
如：吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
�。�2）之（課文中出現25次，它的用法如下）
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物——擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”——郯子之徒；巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置——句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義
——六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置——蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海
�。�3）其（課文中出現17次，用法如下）
�、僮鞔~，有四種情況：
主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)——古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)——余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
五、總結課文：
本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強調了從師學(xué)習的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂(lè )師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應適當指出。
句讀之不知
古：句子停頓的地方
今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習
今：小學(xué)校
除此之外，我們學(xué)習本文后，還應樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對社會(huì )負責的人!
六、作業(yè)布置
�、鼻宕嵃鍢蛟岢�；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭埥Y合自身，談?wù)勀銓@句話(huà)的理解。
�、彩炀毐痴b全文。
師說(shuō)優(yōu)秀教案3
學(xué)習目標
1、正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習的自覺(jué)性和積極性。
2、掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。
3、學(xué)習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說(shuō)服力的寫(xiě)法。
學(xué)習內容
一、背景及作者簡(jiǎn)介
1、作者簡(jiǎn)介
韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱(chēng)韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動(dòng)的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創(chuàng )新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2、寫(xiě)作背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。
唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。
3、“說(shuō)”這種文體
“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
二、字詞解釋
1、通假字
�。�1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
�。�2）生乎吾前 “乎”通“于”
�。�3）或師焉，或不焉 “不”通“否”
2、詞句解釋
古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)�！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧钡难a語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運用了“合敘”手法實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)础熬渥x之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。
好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。
3、名詞、形容詞的意動(dòng)用法
�。�1）吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師
�。�2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥
�。�3）則恥師焉 同上
�。�4）不恥相師 同上
�。�5）孔子師郯子 同（1）
4、多義詞
�。�1）師
古之學(xué)者必有師 老師
巫醫樂(lè )師百工之人 指有專(zhuān)門(mén)技藝的人
吾師道也 學(xué)習
或師焉，或否焉 從師
吾從而師之 以……為師
十年春，齊師伐我 隊伍
�。�2）傳
傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。
朔氣傳金 傳送
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授
此世所以不傳也 流傳
六藝經(jīng)傳皆通習之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同
《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記
舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍
�。�3）道
會(huì )天大雨，道不通 道路
伐無(wú)道，誅暴秦 道義
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理
策之不以其道 法則
彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問(wèn)、修養
何可勝道也哉 講，說(shuō)
道芷陽(yáng)間行 取道
�。�4）受
項王則受璧，置之座上 接受
故木受繩則直 經(jīng)受
恐前后受其敵 遭受
�。�5）惑
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授
人非生而知之者，孰能無(wú)惑 疑惑，疑難
于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂
惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問(wèn)題
不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑
以非當世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙
�。�6）賤
且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少 地位卑下，卑賤
心憂(yōu)炭賤愿天寒 物價(jià)低，便宜
是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低
又迫賤事 謙稱(chēng)自己
�。�7）圣
夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲
是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人
圣君治國 圣明、賢能
誠宜開(kāi)張圣聽(tīng) 君王
三、結構分析
《師說(shuō)》是一篇有著(zhù)很強的現實(shí)針對性，有著(zhù)卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過(guò)反復論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時(shí)普遍存在的不重師道的不良習俗；推動(dòng)了樂(lè )于從師善于學(xué)習的社會(huì )風(fēng)氣。
第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個(gè)層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標準。
第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9—13句），把巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。
第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。
第四段，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當時(shí)求學(xué)的人是號召。
內容詳解
第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著(zhù)，對“師”的職責提出了獨到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動(dòng)”，主張“文以明道”，表現出反映社會(huì )現實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標準上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著(zhù)批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉移到批判現實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論；最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。
第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第一段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來(lái)贈答，產(chǎn)生了深遠的影響。
四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析
1、“說(shuō)”是一種文體：是議論文的一種�！皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著(zhù)，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃�，又一次強調了他的觀(guān)點(diǎn)。
2、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊煆摹笆谥畷�(shū)而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著(zhù)不僅“童子”要從師學(xué)習，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習。
關(guān)于從師學(xué)習的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄穸ā吧�，明確“學(xué)而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！贬橅玖水敃r(shí)上層社會(huì )只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀(guān)念。
3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題：
�。�1）本段有哪幾個(gè)對比？每個(gè)對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴重后果？
�。�2）幾個(gè)對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？
�。�3）每個(gè)對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調相同嗎？有什么意義？
明確：（1）本段有三個(gè)對比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。
�。�2）幾個(gè)對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無(wú)惑也難矣1”三個(gè)對比的順序與之相應。
�。�3）語(yǔ)調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問(wèn)語(yǔ)調：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也�！边@是陳述語(yǔ)調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調，語(yǔ)調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
五、論證方法
1、下定義、作結論
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(cháng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。這表現在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強大的說(shuō)服力。
2、對比論證
本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。
3、引用論證
引用是論說(shuō)文中常用的論證方法，這在現在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見(jiàn)的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就比前文籠統地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強大的支持者，更增強了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現出作者非凡的語(yǔ)言功力。
六、語(yǔ)言特色
1、排比對偶句
韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。
2、連珠句
連珠，又稱(chēng)頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，即用上一句的結尾字，作下句的開(kāi)頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
3、豐富的語(yǔ)氣表達
豐富的語(yǔ)氣表達，可以增強文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
師說(shuō)優(yōu)秀教案4
教學(xué)目標
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入新課
孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！痹谥袊�，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。
柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)
作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習這篇著(zhù)名的文章《師說(shuō)》。
二、作者介紹
韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。
著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。
像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
四、研習課文
1．整體把握，理清思路。
�。�1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。
�。�2）請學(xué)生統計本課的生難字詞，并注音解釋?zhuān)蓪⒂嘘P(guān)的內容整理在筆記本上，教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內容寫(xiě)出，然后全班同學(xué)一起訂正、補充。
2．具體研習，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
�。�1）請學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
�。�2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，以求教于周?chē)瑢W(xué)，最后全班統一討論
請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢(xún)疑問(wèn)難，教師或引導學(xué)生回答，或親自回答。
�。�3）學(xué)生朗讀課文。
�。�4）教師范讀課文。
�。ㄕf(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養其獨立閱讀淺易文言文的能力
誦讀也是學(xué)習語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì )文章的思想內容與藝術(shù)風(fēng)格。）
五、布置作業(yè)
完成課后練習第一題。
師說(shuō)優(yōu)秀教案5
1.因僅要求學(xué)生在放假期間進(jìn)行預習，而教師沒(méi)有對預習實(shí)效進(jìn)行檢測，加之沒(méi)有進(jìn)行第一課時(shí)的教學(xué)，學(xué)生對文言基礎知識的掌握不夠理想。教師對學(xué)生的狀況按照理想化狀態(tài)教學(xué)，脫離了學(xué)生的實(shí)際。
2.導入新課時(shí)糾纏“××說(shuō)”可以理解為：“（作者）對××的見(jiàn)解”或“說(shuō)說(shuō)××的道理”這一限定的理解方式，制約了學(xué)生的思維，學(xué)生無(wú)法講出如《捕蛇者說(shuō)》是“作者借捕蛇者存在的這一現象，深刻地揭露了封建統治階級對勞動(dòng)人民的殘酷壓迫和剝削”的主旨。
3.因課件的線(xiàn)性結構安排，所以在上課時(shí)只能按部就班執行，無(wú)法實(shí)現自由跳轉。如時(shí)代背景介紹應該出現于學(xué)生無(wú)法理解“不拘于時(shí)”的“時(shí)”到底指什么的時(shí)候？今后課件宜做成選擇性結構的。
4.授課時(shí)預設的內容太多，生成的內容幾乎沒(méi)有。這既制約了學(xué)生的學(xué)，也限制了教師的教。所以上課氣氛略顯沉悶。
5.對教學(xué)目標“了解文中所采用的論證結構，重點(diǎn)學(xué)習對比的論證方法” 這一條從課堂實(shí)際來(lái)看僅關(guān)注了后半部分，這一條目標應改為“重點(diǎn)學(xué)習對比的論證方法”。囿于課堂時(shí)間教學(xué)開(kāi)展得并不好。本應學(xué)生交流討論的內容，教師越俎代庖。致使仿寫(xiě)環(huán)節無(wú)法進(jìn)行。
6.注重學(xué)生思維引導這一原則和功利的文言文課文“三多一少”雖存在矛盾，但個(gè)人認為還是教會(huì )學(xué)生如何去思考相對重要，畢竟字詞積累是學(xué)生的事。
師說(shuō)優(yōu)秀教案6
【作者及背景】
作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣)，所以后人稱(chēng)“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中一段話(huà)中可看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯誤觀(guān)點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。
【關(guān)于題目】
“說(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。
“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”，解釋為“說(shuō)說(shuō)（議議）有關(guān)老師的問(wèn)題”。
韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
【特色講解】
1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫(xiě)得很精彩，運用的三組對比：
�。�1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。
�。�2）自比：愛(ài)其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。
�。�3）橫比：巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
通過(guò)這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習違背常理，而作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。
2、引用論證，無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，這不僅比前文籠統的說(shuō)“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì )的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無(wú)可爭辯的地步。
3、看似閑筆，實(shí)為論據。本文最后一段，寥寥數字，很多人都認為這是說(shuō)明寫(xiě)作緣起，實(shí)際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。
4、語(yǔ)言表達，氣勢飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字，完成文后練習。
孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�?dòng)故裰�，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
1．對下列解釋有誤的一組是（ ）
A. 益：更。輒：就。犯：冒犯。
B．暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。
C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。
D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。
2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（ ）。
A.有，則嘩笑之，以為狂人。
B．愈以是得狂名。
C．今韓愈既自以為蜀之日。
D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
3．對“非獨見(jiàn)病，亦以病吾子”理解正確的一項是（ ）。
A.不僅僅（我）會(huì )遭到（世俗）責怪，也會(huì )因此使你受到非議。
B.不僅我會(huì )病的，你也會(huì )病的。
C.不僅見(jiàn)到他會(huì )生病，也會(huì )見(jiàn)到你病的。
D.不僅僅（他）會(huì )遭到（世俗）責怪，你也會(huì )遭到責怪。
【答案講解】
1.D 2.A B 3.A
師說(shuō)優(yōu)秀教案7
面對《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強調背誦的當堂落實(shí)，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有提到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴(lài)事先的設計和講究各個(gè)環(huán)節的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機會(huì )對課文內容和觀(guān)點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學(xué)習，大人反倒不學(xué)習”。如果我當時(shí)提供給他一個(gè)機會(huì )，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng )設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。
師說(shuō)優(yōu)秀教案8
教學(xué)目標
知識目標
1.掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀(guān)點(diǎn).
3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.
能力目標
培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力.
德育目標
1.培養學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣.
2.培養學(xué)生尊敬師長(cháng)。虛心求教的美德.
1.學(xué)習第二段，掌握對比說(shuō)理的方法.
2.準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內涵.
3.背誦課文.
教學(xué)難點(diǎn)
從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭精神.
教學(xué)方法
1點(diǎn)拔法(對學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)
2.激疑，討論法(教師對文章內容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解) ，
3.探究閱讀法(如對本文中心論點(diǎn)的探究)
多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶.
課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.
[教學(xué)過(guò)程]
一、導語(yǔ)設計
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人.獨韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》因抗顏而為師.世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭.愈以是得狂名.居長(cháng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣.
(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》)
(學(xué)生看過(guò)投影后，教師導入)同學(xué)們，當今社會(huì )尊師重教蔚然成風(fēng).然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué).他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做.因此，他們輕賤老師，社會(huì )上從師之風(fēng)日下.在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習.現在，我們就來(lái)學(xué)習千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神.
二、解題
1.文體簡(jiǎn)介
說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》;有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。
2。韓愈及古文運動(dòng)簡(jiǎn)介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
出示投影：
選出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音正確的項………………………………………………( )
A襄(xiang)句讀(d6u)
萇(zh6ng)弘聃(dan)
C貽(yi)諛(yu)
D.蟠(pan)六藝經(jīng)傳(zhuan)
答案：C
五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓
如：惑/而不從師
其聞道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們在說(shuō)話(huà)或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(cháng)或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結構一致，與表意的需要一致。
六、學(xué)生默讀課文，結合注釋?zhuān)柰ㄔ~句
1、出示投影：
下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項是…………………………………………( )
�、偈肽軣o(wú)惑(誰(shuí)：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)
�、凼谥畷�(shū)而習其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))
�、莨偈t近諛(奉承) ⑧圣人無(wú)常師(常有)
�、呶揍t樂(lè )師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說(shuō)》以貽之(贈送)
久①③⑤⑦ B.①②④⑤ C②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧
答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處;常，固定的;相，互相)
2.出示投影：
辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。
傳1師道之不傳也久矣師1道之所存，師之所存也
2六藝經(jīng)傳皆通習之2于其身也，則恥師焉
從1惑而不從師
2見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)答案：傳：①動(dòng)詞，流傳;②名詞，解釋經(jīng)書(shū)的著(zhù)作。師：①名詞，老師;②動(dòng)詞，從師。從：
�、賱�(dòng)詞，跟隨;②介詞，自。
3.出示投影：
(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………()
例句：今其智乃反不能及
A.當立者乃公子扶蘇B.必以長(cháng)安君為質(zhì)，兵乃出
C乃自強步，日三四里D.乃不知有漢，無(wú)論魏晉
(2)下列加點(diǎn)虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………
例句：于其身也，則恥師焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎
C夫民，慮之于心而宣之于口D.而不及今令有功于國
答案：(1)D(A中的意為“是”;B中的意為“才”，副詞;C中的意為“只是”;D中的意為“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意為“對”;A中的意為“在”，介詞;B中的意為“從”，介詞;C中的意為“在”)：
4.出示投影：
下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，用法是否與現代漢語(yǔ)相同，試加以辨析。
(1)古之學(xué)者必有師(2)吾從而師之.
(3)非吾所謂傳其道解其惑者也(4)彼與彼年相若也，道相似也
(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻(6)是故弟子不必不如師
(7)師不必賢于弟子
點(diǎn)撥：(1)古今用法不同�！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”;在現代漢語(yǔ)中，則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
(2)古今用法不同�！皬亩痹谶@里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞“從”和連詞“而”;在現代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)連詞，表示目的和結果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說(shuō)的”;“一樣，差不多”;“先和后”;“趕不上”。!(7)古今用法有別�！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思;在現代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)副詞，表示“不需要”的意思。
七、整體把握，理清文章思路：
明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn);第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”;第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系;第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
八、布置作業(yè)
1.反復朗讀課文，疏通內容層次。
2.試背誦全文。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清文章思路，引導學(xué)生根據內容層次背誦全文。
[教學(xué)過(guò)程]
一、導入
上節課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來(lái)研習課
文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習課文
1.研習第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問(wèn);本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責;三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性;最后三句承“傳道”，談?chuàng )駧煹臉藴�，即以“道”為師�?/p>
(3)提問(wèn)：本段運用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運用了下定義、作結論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說(shuō)服力。
板書(shū)：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結論
2.重點(diǎn)研習第2段
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問(wèn)：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法?
學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論;最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。
(3)學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點(diǎn)
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著(zhù)眼點(diǎn)放在后面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價(jià)。
�、倬涫菍Α笆ヒ媸�，愚益愚”做出的評價(jià)、推測，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著(zhù)十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現象的評價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語(yǔ)氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿(mǎn)。
古之圣人——今之眾人
板書(shū)：對其子——對自身
巫醫樂(lè )師百工之人——士大夫之族
3.具體研習第3段
提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。
板書(shū)：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證
4.具體研習第4段
(1)提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫(xiě)這篇文章?原因有幾條?
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。
(2)提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫(xiě)這篇文章?結合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動(dòng)中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著(zhù)作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱(chēng)贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。
5.由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書(shū)而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6.根據以上內容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題：如何認識《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。
學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。
1.文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節選)(黃德?tīng)c)
《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”(第四節)而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn);只是沒(méi)有直書(shū)，沒(méi)有加以概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節一并提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著(zhù)在第二節、第三節加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的`只有一個(gè)：
要從師，要大力提倡從師!從第一節“古之學(xué)者必有師”，到第二節“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”到第三節“師道之不復可知矣!”到第四節“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節僅僅論述“為什么要從師”，第三節僅僅論述“怎樣從師”，第四節是交待寫(xiě)作緣由，可見(jiàn)“古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
2.可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)(節選)(呂其憨)
(師說(shuō))一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。
那么《師說(shuō)》有沒(méi)有中心論點(diǎn)呢?
《師說(shuō)》提出的若干觀(guān)點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據的關(guān)系，也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結出其中心論點(diǎn)，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)，是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結構》一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即《水滸》的人物描寫(xiě)值得學(xué)習《水滸》的結構藝術(shù)值得學(xué)習而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：《水滸》的人物描寫(xiě)和結構藝術(shù)是值得學(xué)習的。
《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。
3.沒(méi)有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節選)(鄭金法)根據本人多次教學(xué)《師說(shuō)》的體會(huì )，讀文應著(zhù)重段落內部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問(wèn)：《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說(shuō)》沒(méi)有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦)和《過(guò)秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個(gè)現成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語(yǔ)參》說(shuō)，本文的中心思想是論述從師學(xué)習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣。五省(區)編的1983年版《中語(yǔ)參》也說(shuō)，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說(shuō)，而是用“中心思想”之語(yǔ)，說(shuō)明《師說(shuō)》確實(shí)沒(méi)有中心論點(diǎn)句。
4.“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(節選)(丁勤中趙存志)
筆者認為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：
第一，依寫(xiě)作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說(shuō)》的目的是借為文送李蟠來(lái)抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習的原則，弘揚從師學(xué)習的傳統。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問(wèn)題。
第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬從師道理范疇。師說(shuō)，即“談從師的道理”。
“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！庇纱丝磥�(lái)，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問(wèn)題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三.看論證過(guò)程，可知《師說(shuō)》并沒(méi)有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過(guò)批判反面現象表明了倡導“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。
第四，說(shuō)到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀(guān)點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒(méi)有必要。
那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢?筆者認為，它只是一個(gè)話(huà)題的切人點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著(zhù)闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現服務(wù)的，它應從屬于中心論點(diǎn)之下�！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話(huà)題切人點(diǎn)獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個(gè)伏筆，又為第三段構建對比提供了一個(gè)備用參照。
綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒(méi)有任何理由作為《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
5.《師說(shuō)》論述了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)(李義謝林)
文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現，是作者邏輯推理的過(guò)程的體現，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀(guān)點(diǎn)。否則，思路就不清楚，文章就無(wú)章法�！稁熣f(shuō)》一文結構嚴謹，構思精巧。文章開(kāi)宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習的兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述，接著(zhù)又對從師學(xué)習的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現象中證明了第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)。第四段交待寫(xiě)作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。(以上5個(gè)觀(guān)點(diǎn)均選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》20xx年第1期)
五、課文總結
《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀(guān)點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”)在知識爆炸、信息激增的現代社會(huì )仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習本文后，還應樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對社會(huì )負責的人!
六、布置作業(yè)
1.清代鄭板橋曾提出;“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭埥Y合自身，談?wù)勀銓@句話(huà)的理解。
2.熟練背誦全文。
《師說(shuō)》反思
《師說(shuō)》上完了，可是并沒(méi)有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒(méi)用挽救我的課堂。經(jīng)過(guò)了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(cháng)長(cháng)的距離。這個(gè)距離充滿(mǎn)著(zhù)探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時(shí)的社會(huì )的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我忘記了應該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn)題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。
另外，文與言，要應該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對文德理解。在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。
當然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì )更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說(shuō)比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節課的時(shí)間，我的學(xué)生對與文章的語(yǔ)言和內容沒(méi)有較充分的熟識過(guò)程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學(xué)生的知識經(jīng)驗有連接，但是，在連接之外，由于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀(guān)點(diǎn)?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習風(fēng)氣，提倡人人應該謙虛地相互學(xué)習，從根本上糾正當時(shí)對謙虛求學(xué)的錯誤看法。但是，語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠具備真理性的話(huà)題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習過(guò)程充滿(mǎn)了生硬的理解。而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎之上把學(xué)生引到韓愈所體現出來(lái)的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來(lái)，這樣就脫離了文本。就算沒(méi)有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現有水平，沒(méi)有真正地從他們具備的基礎出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒(méi)有我預期的那么好的原因。
由此想來(lái)，我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)揠苗助長(cháng)的意味。上好課，真是不容易，很多問(wèn)題并不能預見(jiàn)，總是在課上完了之后，才會(huì )發(fā)現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。
在文言知識的總結課上，我的總結很潦草。我只是讓學(xué)生順著(zhù)課文總結，在泛泛的尋找與總結中，我們抓到的是零碎的知識點(diǎn)，真正的總結應該是在學(xué)生的基礎上提高概括性，能夠把知識前后聯(lián)通，實(shí)現知識的遷移。
唉，路好長(cháng)……
師說(shuō)優(yōu)秀教案9
教學(xué)目標
知識目標：
1、 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。
能力目標：學(xué)習正反對比的論證方法。
德育目標：樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)：結合第二段，學(xué)習正反對比、有破有立的寫(xiě)法。
教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。
教學(xué)方法：誦讀法、討論法
教具準備：多媒體課件
教學(xué)安排：三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程:
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句。
一、導入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
二、作者簡(jiǎn)介11、師說(shuō)教案
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵與指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述與解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
四、指導自讀課文。
�。ㄒ髮W(xué)生借助注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）
讀準下列字的讀音。
句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán
聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無(wú)長(cháng)無(wú)少zhǎng
須臾 yú 貽 dài 郯tán
五、了解課文基本內容11、師說(shuō)教案
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用與標準，從師學(xué)習的重要性與從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。
1、疑難句解釋
�。�1）“古之學(xué)者必有師”
古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人�！爸�，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”。
�。�2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
�。�3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)�！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧钡难a語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述“師”的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標準。
七、課堂練習
八、布置作業(yè)：1、背誦第一段 2、預習課文二、三、四段
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。
一、檢查預習，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析11、師說(shuō)教案
�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運用了“合敘”手法，實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)础熬渥x之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9～13句），把巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并填寫(xiě)下表：
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論和抒情
1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）
2．對其子與對其身（自比） 愛(ài)其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（否定）
3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
三、分析第三段：
以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。11、師說(shuō)教案
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。
小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。
四、課堂訓練
五、布置作業(yè)： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：總結全文（認識本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。
一、檢查預習
二、分析課文第四段
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。�、師，課文中出現２６次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況
A、作“學(xué)習、效法”講：
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師
B、作“從師”講：
或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
�。�、之， 課文中出現２５次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”：
如：郯子之徒；巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧髦~，有四種情況
放在定語(yǔ)與中心詞之間： 古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義：
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
�。�、其，課文中出現１７次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)： 余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：
�、� 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學(xué)習）。
�、� 羞：以……為羞。 ④ �。阂浴瓰樾�。
�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當作客人來(lái)招待）。
�、� 糞土：以……為糞土（把……看得一錢(qián)不值）。
5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。
6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習 今：小學(xué)校
四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強調學(xué)習對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出于恥學(xué)于師，才出現了“其智反不能及”的怪現象。文章重點(diǎn)是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂(lè )師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。
五、布置作業(yè)
1、背誦全文
2、完成課后練習及優(yōu)化設計
師說(shuō)優(yōu)秀教案10
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1．學(xué)習理解韓愈闡明全新師道觀(guān)念的斗爭精神和“尊師重教”的觀(guān)點(diǎn)；
2．學(xué)習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫(xiě)作方法；
3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”
“乎”“所以”等詞的用法；
4．背誦課文。
導學(xué)點(diǎn)撥窗口
【探海導航】
韓愈的《師說(shuō)》一文針對性很強，具有批判現實(shí)的精神。學(xué)習中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫(xiě)作目的和動(dòng)機。然后，看注釋?zhuān)ㄗx課文，了解全文的總體結構和主要觀(guān)點(diǎn)，特別要重點(diǎn)理解第一段觀(guān)點(diǎn)的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要注意語(yǔ)氣和語(yǔ)句的停頓、詞語(yǔ)的連屬、聲調的抑揚等。如有不正確，則說(shuō)明在理解上有誤差，應該及時(shí)糾正。詞語(yǔ)方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法�？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。
初中學(xué)過(guò)韓愈的《馬說(shuō)》，是講識別人才、愛(ài)護人才的，內容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂(lè )自許。學(xué)習中，可以回顧復習《馬說(shuō)》，增強對本文思想內容的理解。
【思路結構】
本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據又要有事實(shí)論據地提出自己的新觀(guān)點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔
子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說(shuō)文的典范。結構圖：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據)演繹推理(觀(guān)點(diǎn))道之所存，師之所存
士大夫恥學(xué)于師(反面現象)
歸納推理(觀(guān)點(diǎn))道之所存，師之所存
孔子從師的言行(正面實(shí)例)
李蟠從師行古道(身邊活例)呼應印證(觀(guān)點(diǎn))道之所存，師之所存
【疑難指津】
·如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng )新，在內容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書(shū)而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現實(shí)意義。二是針對上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀(guān)念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(cháng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀(guān)點(diǎn)指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的，閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。
··如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說(shuō)文向以氣勢通暢著(zhù)稱(chēng)。就本文而言其氣勢來(lái)自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對比，從不同側面批判當時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責備的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證，一石三鳥(niǎo)，精當無(wú)比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫(xiě)作目的，貫通古今，繼往開(kāi)來(lái)，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見(jiàn)出奇；中間三個(gè)對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見(jiàn)其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長(cháng)。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語(yǔ)的排比)，又于靈活中見(jiàn)整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。
【語(yǔ)言揣摩】
1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也
評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著(zhù)概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。
運用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。
2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而
已。
評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結論。這個(gè)結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。
運用：(翻譯)因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng)，如此罷了。
【名題講析】
閱讀下面一段文言文，然后完成如下問(wèn)題(1990年全國高考試題第二題)
田單①將攻狄，往見(jiàn)魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也�！碧飭卧唬骸俺家晕謇镏�，七里之郭，破亡余卒，破萬(wàn)乘之燕，復齊墟。攻狄而不下，何也?”上車(chē)弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問(wèn)魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請聞其說(shuō)�！濒斨僮釉唬骸皩④娭诩茨�，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當此之時(shí)，將軍有死之心，而士卒無(wú)生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰。此所以破燕也。當今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂(lè )，無(wú)死之心，所以不勝者也�！碧飭卧唬骸皢斡行�，先生志之矣�！泵魅漳藚枤庋�，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下�！稇饑摺R策六》
[注]①田單：戰國時(shí)齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子.③丈插：即“杖鍤”，拄著(zhù)鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。
17．以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也
�、诰�、相之所以為民計者，亦不過(guò)前此數法也
�、塾H賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也
�、艽怂詫W(xué)者不可以不深思而慎取之也。
�、荽耸浪圆粋饕�
�、尢斓刂责B人者，原不過(guò)此數也。，
�、叽宋崴詾橹纹街駪]也。；
�、嗨郧矊⑹仃P(guān)者，備他盜之出入與非常幽
A．①⑥⑦B．③④⑤⑦⑧C．①②⑥D．②③④⑤⑧
解析：“所以”是復音虛詞，《師說(shuō)》一課出現較多，應在本課積累掌握其用法。常見(jiàn)用法有二：一表“原因”，二表“根據、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項中①②⑥屬“根據、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。
19.“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是
A．第二天就激勵士氣，巡視城中。
B．第二天就激勵士氣，沿城墻巡視。
C．第二天就振作精神，巡視城中。
D．第二天就振作精神，沿城墻巡視。
解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵士氣，且攻狄城是在城外進(jìn)攻，所以B項不妥，AC二項也不妥。答案：D
20．魯仲子在戰前預言：“將軍攻狄，不能下也�！睆脑谋疽鈦�(lái)看，他這樣說(shuō)的主要依據是(3分)
A．先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫；而今黃金橫帶，四處游樂(lè )，已經(jīng)喪失斗志。
B．過(guò)去田單城廓狹小，背水一戰；如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。
C．眼下情況已和破燕時(shí)不同�，F在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰，當時(shí)情況完全相反。
D．目前情況已和破燕時(shí)不同。當時(shí)情況是田單有死之心，因而士卒無(wú)生之氣，現在情況完全相反。
解析：本題考對整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長(cháng)段話(huà)。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項的因物質(zhì)生活改變而“喪失斗志”，B項的因國土勢力改變而“尾大不掉”，C項的將帥無(wú)心作戰，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項雖然都屬作戰勝負的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。
【風(fēng)景剪輯】
剪輯1：
剪輯2：
唐宋八大家系由明代朱右、唐順之、茅坤等人提出。元末明初朱右“嘗選韓柳歐陽(yáng)曾王三蘇為八先生文集”�！睹魇贰っ├鳌氛f(shuō)：“坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐、宋諸大家文，著(zhù)文編，唐、宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外無(wú)所取，故坤選《八大家文鈔》。其書(shū)盛行海內，鄉里小生無(wú)不知茅鹿門(mén)(茅坤別號鹿門(mén))者�！泵鞔�形成了以唐順之、茅坤、歸有光為代表的“唐宋派”作家群。
韓愈為唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。歐陽(yáng)修《書(shū)舊本韓文后》稱(chēng)：“道固有行于遠而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。而孔、孟惶惶于一時(shí)，而師法于千萬(wàn)世。韓氏之文，沒(méi)而不見(jiàn)者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無(wú)窮者，其道當然也�！碧K軾《潮州韓文公廟碑》稱(chēng)：“自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀(guān)、開(kāi)元之盛，……而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎�！碧K洵《與歐陽(yáng)執事書(shū)》稱(chēng)：“韓子之文，如長(cháng)江大河，渾浩流轉，魚(yú)黿蛟丸，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視�！蓖醢彩凇渡先藭�(shū)》中稱(chēng)：“自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也�！�
能力演練題庫
【跟蹤試題】
一．選擇題：
1.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現在的用法分析正確的一組是：
�、俟胖畬W(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也
�、劢裰娙�，其下圣人也亦遠矣。④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也
�、俚茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文
A．全不相同B．②③⑤和現在的用法相同
C．全都相同D．①③⑥和現在的用法相同
2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是：
A．師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習之圣人無(wú)常師
C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道
3.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是：
A．欲人之無(wú)惑也難矣B．于其身也，則恥師焉
道之所存，師之所存也三人行，則必有我師
B．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?
4.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項是：
A．六藝經(jīng)傳皆通習之傳：chuan，流傳
B．作《師說(shuō)》以貽之貽：dai，贈送
C．授之書(shū)而習其句讀者讀：dou，句中的停頓
D．位卑則足羞，官盛則近諛諛：ru，阿諛，奉承
二．填空題；
5.韓愈，字_______，世稱(chēng)_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導者，后人稱(chēng)之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為_(kāi)_____、________、_________、________、_______、______、________。
6.用課文原文回答下列問(wèn)題：
�、倮蠋煹穆毮苁鞘裁�？_______________________________________________；
�、趽駧煹臉藴适鞘裁�？_______________________________________________；
�、圩髡咭隹鬃拥难孕械贸隽耸裁唇Y論？_________________，_____________，_________________，_______________________。
【提高試題】
三．閱讀下面兩段文字，完成7-10題：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無(wú)惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之⑧存，師之所存也.
嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人
師說(shuō)優(yōu)秀教案11
教學(xué)目標：
1、準確、流利地朗讀課文；
2、正確譯講課文；
3、背誦課文。
教學(xué)程序：
師述：今天我們共同學(xué)習《師說(shuō)》，本節課的教學(xué)目標是（小黑板出示）：
1、準確、流利地朗讀課文；2、正確譯講課文；3、背誦課文
師述：我們先來(lái)完成第一個(gè)任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學(xué)到黑板上解答）
一、 給下列加點(diǎn)的字注音：
�。�1）句讀（ ） （2）或不焉（ ） （3）六藝經(jīng)傳（ ）
�。�4） 貽（ ） （5） 諛（ ）
二、 給下列句子劃分停頓：
�。�1）其聞道也固先乎吾 （2）吾從而師之
�。ㄕ埻瑢W(xué)批改并說(shuō)明理由。明確答案：一、（1）du （2）fǒu
�。�3）zhuàn （4）yí （5）yú 二、（1）其聞道也/固先乎吾 （2）吾從/而師之）
從而，古義：跟從（他），并且……；
今義：表結果、目的的連詞。
師述：下面我請幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰(shuí)聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學(xué)認真聽(tīng)，準備糾正他在朗讀過(guò)程中出現的錯誤。
�。▽W(xué)生輪流朗讀，出現錯誤老師喊其他同學(xué)糾正，老師對學(xué)生的朗讀情況要適當進(jìn)行評價(jià)。）
學(xué)生聽(tīng)錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。
學(xué)生齊讀課文一遍。
師述：接下來(lái)我們要完成第二個(gè)任務(wù)。
�。ㄒ唬┤魰r(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時(shí)間對照書(shū)下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。
學(xué)生對照書(shū)下注釋自己譯講課文。
師述：時(shí)間到，在剛才的自學(xué)過(guò)程中大家有沒(méi)有遇到什么疑難問(wèn)題？若有的話(huà)，請提出來(lái)，大家一起解決。
�。ǘ┤魰r(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節，直接提問(wèn)：在預習過(guò)程中大家有沒(méi)有遇到什么疑難問(wèn)題？若有的話(huà)，請提出來(lái)，大家一起解決。
學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，師生共同解決疑難，（學(xué)生提出的問(wèn)題應盡量讓學(xué)生回答，要讓問(wèn)題的正確答案從學(xué)生嘴里說(shuō)出來(lái)而不能由老師直接告訴他們。）
�。ㄈ┤魶](méi)有學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難則可由老師提問(wèn)，以檢查學(xué)生對課文譯講的預習情況，老師對學(xué)生的回答要適當評價(jià)。
師述：下面我要請同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞，最后把整句話(huà)譯講一下。
學(xué)生輪流譯講課文，若有問(wèn)題，喊其他同學(xué)回答。對譯講過(guò)程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用等現象，教師要給予提醒、點(diǎn)撥。
師述：在已經(jīng)疏通文意的基礎上，我們來(lái)完成第三個(gè)任務(wù)：給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來(lái)。
學(xué)生自由朗讀課文。
下課之前的幾分鐘可喊幾名學(xué)生試著(zhù)背誦
第一段會(huì )背的同學(xué)請舉手。（喊同學(xué)背誦）
第二段會(huì )背的同學(xué)請舉手（喊同學(xué)背誦）……
背誦過(guò)程中出現錯誤讓其他同學(xué)更正。
或出示小黑板讓學(xué)生回答。
作業(yè)布置：
對照本節課的三個(gè)目標自己查漏補缺，確保掌握。
教學(xué)情況反饋：
1、本節課目標明確，條理非常清楚；
2、學(xué)生活動(dòng)很多，全班每個(gè)同學(xué)都回答了問(wèn)題，回答問(wèn)題的時(shí)間超過(guò)了35分鐘；
3、及時(shí)對學(xué)習目標進(jìn)行了檢查，目標達成度高。
師說(shuō)優(yōu)秀教案12
【教學(xué)設計】
《師說(shuō)》是個(gè)傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上恥學(xué)于師的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
文章不長(cháng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會(huì )考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負擔，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。
為此，我對《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設計。
第一課時(shí)
1、先由本學(xué)期接觸過(guò)的論序辭賦疏傳等文體引出說(shuō)并講述這類(lèi)文體的特點(diǎn)。
2、再由說(shuō)引出文章標題《師說(shuō)》。
3、解題，留下本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。
4、讓學(xué)生閱讀注釋1，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。
5、要求學(xué)生合上書(shū)本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復位。用以當堂記住作家知識。
6、教師范讀課文。
7、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著(zhù)問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。
8、提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現本文哪一段與解說(shuō)師的道理關(guān)系不大?引出第四段。
9、提問(wèn)：第四段起什么作用?讓學(xué)生對照注釋翻譯第四段。
10、提問(wèn)：作者的寫(xiě)作目的何在?
11、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。
12、通過(guò)不拘于時(shí)簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。
13、理清該段思路，背誦全段。
14、過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
15、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。
16、讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。
17、教師根據論點(diǎn)教師的職責(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──-擇師的標準這一思路指導背誦。
16、連貫背誦全段。
第二課時(shí)
1、齊讀第二自然段。
2、讓學(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。
4、完成海淀版練習冊104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。
5、借助此表指導背誦。
6、連貫背誦全段。
7、默寫(xiě)全段。
第三課時(shí)
1、齊讀第三自然段。
2、讓學(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
4、讓學(xué)生歸納總結論證方法并體味這種方法的好處。
5、指導背誦。
6、理全文思路，背誦全文。
7、處理課后習題和海淀版練習冊。
【教學(xué)效果】
當初設計的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時(shí)也順利實(shí)現了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現了以教師為主導、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了的問(wèn)題。
從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識。課程結束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結束以后對學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調查，結果表明：絕大多數同學(xué)對本課內容感興趣并有較大收獲。
【教學(xué)反思】
面對《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強調背誦的當堂落實(shí)，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴(lài)事先的設計和講究各個(gè)環(huán)節的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機會(huì )對課文內容和觀(guān)點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認為，小學(xué)而大遺不是小的方面倒要學(xué)習，大的方面反而放棄不學(xué)的意思，而應該理解為：小孩讓他學(xué)習，大人反倒不學(xué)習，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時(shí)提供給他一個(gè)展示的機會(huì )，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng )設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。
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師說(shuō)韓愈02-07