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得道多助失道寡助原文及翻譯注釋
原文
孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰，戰必勝矣。
翻譯
孟子說(shuō)：“有利于作戰的天氣時(shí)利比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結。
比如一座方圓三里的內城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣時(shí)利，但是不能取勝的原因，是有利作戰的天氣時(shí)利比不上有利于作戰的地理形勢呀！
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結。
所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。能實(shí)行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實(shí)行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點(diǎn)，內外親屬也會(huì )背叛他。幫助支持他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì )歸順他。憑借天下人都會(huì )歸順他的條件，去攻打連內外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰則已，戰就一定能夠勝利�！�
注釋
�。�1）三里之城：方圓三里的內城。
�。�2）七里之郭：方圓七里的外城。郭：外城
�。�3）環(huán)：圍。
�。�4）池：護城河。
�。�5）如：比得上
�。�6）兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類(lèi)。
�。�7）委而去之：棄城而逃。委，放棄。去，離開(kāi)。
�。�8）域民不以封疆之界：使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。
�。�9）固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。固，使......鞏固。（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）
�。�10）威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武器的銳利。
�。�12）得道：指能夠施行治國的正道，即行仁政。
�。�13）至：極點(diǎn)
�。�14）親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。
�。�15）畔：通假字，同“叛”，背叛。
�。�16）故君子有不戰，戰必勝矣：所以能行仁政的君主不戰則已，戰就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說(shuō)的“得道者”。
賞析
中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。
第一段作者提出中心論點(diǎn)用天時(shí)、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個(gè)“不如”相連，表示了遞進(jìn)關(guān)系，一個(gè)比一個(gè)重要。這樣提出論點(diǎn)，更顯得觀(guān)點(diǎn)鮮明。
第二段，論證“天時(shí)地利人和”。以設置占天時(shí)者不能攻破占地利者為例，比較“天時(shí)”于“地利”的重要�！叭镏�，七里之郭”說(shuō)明城小而難攻；“環(huán)而攻之”說(shuō)明攻城者攻勢強大，占有戰斗的主動(dòng)權；“而不勝”說(shuō)明攻方失敗。
戰斗會(huì )以弱者勝、強者敗告終，作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時(shí)”上占了優(yōu)勢，但守方可憑借“地利”進(jìn)行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時(shí)不如地利”這一論斷的正確性。
第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重�！俺歉摺�、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰爭的最后勝利。但結果卻“委而去之”，原因就在于內部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無(wú)“地利”而有“人和”的攻者戰勝，這就有力地說(shuō)明了“地利不如人和”的道理。
第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀(guān)點(diǎn)承接下來(lái)，展開(kāi)論說(shuō)。先用三個(gè)形式相同的否定定句說(shuō)明“域民”、“固國”、“威天下”不能僅靠“天時(shí)”與“地利”的條件，從反面進(jìn)一步強調了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個(gè)論斷里。
這里所說(shuō)的“道”，就是“仁政”。這個(gè)論斷指出了“人和”的實(shí)質(zhì)。接著(zhù)又進(jìn)一步推論，指出“寡助之至”會(huì )眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰，戰必勝矣”作結，將“人和”的重要意義論說(shuō)得十分透徹，深化了文章的中心。
文章脈絡(luò )清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。且運用大量排比，增強語(yǔ)勢，使論證更有說(shuō)服力。
創(chuàng )作背景
選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時(shí)的孟孫。但當孟子出生時(shí)，他的家族已趨沒(méi)落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門(mén)庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時(shí)只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況，今已不可考。
流傳下來(lái)的只知孟子幼年喪父，與母親過(guò)活。為了孟子的讀書(shū)，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。孟子從40歲開(kāi)始，除了收徒講學(xué)之外，開(kāi)始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學(xué)說(shuō)和政治主張。
孟子繼承了孔子的“仁學(xué)”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕�！泵献臃磳娌馉�，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎是“性善論”。孟子說(shuō)“側隱之心，人皆有之�！彼J為善性是人類(lèi)所獨有的一種本性，也是區別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標志。
作者介紹
孟子，名軻，字子輿，戰國時(shí)期鄒國（今山東省鄒城市）人，著(zhù)名思想家、政治家、文學(xué)家，儒家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱(chēng)。受業(yè)于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰國中期儒家學(xué)派的代表人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱(chēng)為“孔孟”。
他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子與其弟子萬(wàn)章、公孫丑等所著(zhù)，為《孟子》七篇，南宋時(shí)朱熹開(kāi)始將《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
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