《漁父》原文賞析

　　大家好，下面是小編為大家收集整理的關(guān)于《漁父》原文翻譯及賞析。僅供參考，喜歡的朋友可以收藏哦。

　　《漁父》出自《楚辭》，東漢文學(xué)家王逸認為：“《漁父》者，屈原之所作也�！笆乔�原在被流放后，政治上被迫害，個(gè)人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下創(chuàng )作出來(lái)的作品。茅盾《楚辭與中國神話(huà)》和 郭沫若《屈原研究》認為非屈原作品，而是屈原的學(xué)生宋玉或戰國時(shí)期楚國的人而作。蔡靖泉《楚文學(xué)史》亦引以上觀(guān)點(diǎn)。主張各異，但說(shuō)服力似還不充分。也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如朱熹、洪興祖、王夫之等。

　　今人姜亮夫在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》 諸書(shū)中亦反復的論證，認為是屈原作品�！稘O父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問(wèn)答的方式表現的。漁父是一位避世隱身、釣魚(yú)江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩(shī)人則強調“寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中”，也要保持自己清白的節操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。

　　全文中的人物有兩個(gè)——屈原和漁父。全文采用對比的手法，主要通過(guò)問(wèn)答體，表現了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文四個(gè)自然段，可以分為頭、腹、尾三個(gè)部分。文章以屈原開(kāi)頭，以漁父結尾，中間兩個(gè)自然段則是兩人的對答，處處體現了道家的哲學(xué)思想。其中“不凝滯于物，而能與世推移”的思想對后世道家道教影響極大。

　　原文

　　漁父

　　屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放�！�

　　漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

　　屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”

　　漁父莞爾而笑，鼓枻而去。

　　乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！彼烊�，不復與言。

　　注釋

　　1.既：已經(jīng)，引申為“（在）……之后”。

　　2.顏色：臉色。形容：形體容貌。

　　3.三閭（lǘ）大夫：楚國官職名，掌管教育楚國王族屈、景、昭三姓宗族子弟。屈原曾任此職。

　　4.是以見(jiàn)放，是：這。以：因為。見(jiàn)：被。

　　5.淈（gǔ）：攪渾�！墩f(shuō)文》：“淈，濁也。從水，屈聲。一曰滒泥，一曰水出貌�！�

　　6.哺：吃。糟：酒糟。歠（chuò）：飲�！墩f(shuō)文》：“歠，飲也�！贬r（lí）：薄酒《說(shuō)文》：”醨，薄酒也�！背烧Z(yǔ)：哺糟歠醨

　　7.高舉：高出世俗的行為。在文中與"深思"都是漁父對屈原的批評，有貶意，故譯為（在行為上）自命清高。舉，舉動(dòng)。為：句末語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“是社稷之臣也，何以伐為？”

　　8.沐：洗頭�！墩f(shuō)文》：“沐，濯發(fā)也�！�

　　9.�。合瓷�，洗澡�！墩f(shuō)文》：“浴，灑（xǐ）身也�！睘�，古同“洗”。

　　10.察察：皎潔的樣子。

　　11.汶（mén）汶：污濁的樣子。

　　12.皓皓：潔白的或高潔的樣子。

　　13.莞爾：微笑的樣子。

　　14.鼓枻：搖擺著(zhù)船槳。.鼓：拍打。枻（yì）：船槳。

　　15.滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內�；蛑^滄浪為水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句：這首《滄浪歌》，亦名《孺子歌》，又見(jiàn)于《孟子·離婁上》，二"吾"字皆作"我"字，可能是流傳于江浙一帶的古歌謠。

　　16.濯：洗。

　　17.纓：系冠的帶子，以二組系于冠，在頷下打結。

　　18.遂去，遂：于是。去：離開(kāi)。

　　19.不復與言，復：再。

　　白話(huà)譯文

　　屈原遭到了放逐，在沅江邊上游蕩。他沿著(zhù)江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見(jiàn)了向他問(wèn)道："您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地？“屈原說(shuō)："天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨我清醒，因此被放逐。"

　　漁父說(shuō)："圣人不死板地對待事物，而能隨著(zhù)世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了。何不既吃酒糟又大喝其酒？為什么想得過(guò)深又自命清高。以至讓自己落了個(gè)放逐的下場(chǎng)？"

　　屈原說(shuō)：”我聽(tīng)說(shuō)：剛洗過(guò)頭一定要彈彈帽子；剛洗過(guò)澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在江魚(yú)腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？”

　　漁父聽(tīng)了，微微一笑，搖起船槳動(dòng)身離去。唱道：“滄浪之水清又清啊，可以用來(lái)洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來(lái)洗我的腳。"便遠去了，不再同屈原說(shuō)話(huà)。

　　作品賞析

　　《漁父》是一篇可讀性很強的優(yōu)美的散文。開(kāi)頭寫(xiě)屈原，結尾寫(xiě)漁父，都著(zhù)墨不多而十分傳神；中間采用對話(huà)體，多用比喻、反問(wèn)，生動(dòng)、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問(wèn)答體，與后來(lái)的漢賦的寫(xiě)法已比較接近。前人說(shuō)漢賦“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），在文體演變史上，《漁父》無(wú)疑是有著(zhù)不可忽視的重要地位的。

　　在第一部分中，屈原開(kāi)始露面。文章交待了故事發(fā)生的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況。時(shí)間是在“既放”之后，即屈原因堅持愛(ài)國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之后；地點(diǎn)是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來(lái)，當是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時(shí)屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷(xiāo)骨立的外在形象。

　　第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場(chǎng)，并開(kāi)始了與屈原的問(wèn)答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫(xiě)出他心中的兩個(gè)疑問(wèn)。一問(wèn)屈原的身份：“子非三閭大夫與？”屈原曾任楚國的三閭大夫（官名），顯然漁父認出了屈原，便用反問(wèn)以認定身份。第二問(wèn)才是問(wèn)話(huà)的重點(diǎn)所在：“何故至于斯？”落魄到這地步，當是漁父所沒(méi)有料想到的。由此一問(wèn)，引出屈原的答話(huà)，并進(jìn)而展開(kāi)彼此間的思想交鋒。屈原說(shuō)明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即自己與眾不同，獨來(lái)獨往，不茍合，不妥協(xié)。由此引出漁父的進(jìn)一步的議論。針對屈原的自是、自信，漁父提出，應該學(xué)習“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個(gè)反問(wèn)句啟發(fā)屈原“淈泥揚波”、“哺糟歠醨”，走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。他認為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無(wú)不高標獨立，以致為自己招來(lái)流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實(shí)信徒。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過(guò)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”《漁父》中的屈原，正是這樣一個(gè)始終不渝地堅持理想、不惜舍生取義的生活中的強者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當也是有見(jiàn)于所寫(xiě)內容的真實(shí)性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。

　　全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽(tīng)了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對漁父的描寫(xiě)十分傳神。屈原不聽(tīng)他的忠告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚鑣。他唱的歌，后人稱(chēng)之為《漁父歌》（宋人郭茂倩《樂(lè )府詩(shī)集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入），也稱(chēng)《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學(xué)的一種較為形象化的說(shuō)法。

　　最后這一部分，不見(jiàn)于《史記》屈原本傳中。從全篇結構來(lái)說(shuō)，這一部分卻是不可或缺的：它進(jìn)一步渲染了漁父的形象；漁父無(wú)言而別、唱歌遠去的結尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少研究者認為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫(xiě)、尤其是從這一結尾中，似乎很難看出作者有專(zhuān)門(mén)褒美屈原、貶抑漁父的意思�！稘O父》的價(jià)值在于相當準確地寫(xiě)出了屈原的思想性格，而與此同時(shí)，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩(shī)賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學(xué)上溯源，使我們聯(lián)想到楚辭中的這篇《漁父》。

　　創(chuàng )作背景

　　《漁父》的寫(xiě)作背景，按司馬遷本傳和東漢文學(xué)家王逸的說(shuō)法，大約是在楚頃襄王執政時(shí)期，屈原遭到流放，政治上遭到重大打擊，個(gè)人和楚國面臨著(zhù)厄運的情況下，詩(shī)人心情憂(yōu)憤苦悶，來(lái)到汨羅江畔，邊行邊吟而成的。 《漁父序》在末尾說(shuō)：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉�！睘槌�人因懷念屈原而收集整理屈原之詩(shī)詞互相傳贈。這說(shuō)明《漁父》在秦漢以前已經(jīng)廣為流傳。

　　作者簡(jiǎn)介

　　屈原（約公元前339年—約公元前278年），戰國時(shí)期楚國人。名平，字原。楚懷王時(shí)任左徒、三閭大夫。對內主張舉賢授能，修明政治。對外主張聯(lián)齊抗秦。被讒，遭放逐。楚襄王時(shí)再遭讒毀，遷于江南多年，后見(jiàn)楚國政治腐敗，無(wú)力挽救，懷著(zhù)深沉的憂(yōu)憤，自沉于汨羅江。一生創(chuàng )作了許多不朽作品。傳說(shuō)屈原于農歷五月五日投江自盡，中國民間五月五日端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源于人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì )和全世界人民的隆重紀念。楚辭中的《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》是屈原最主要的代表作。

　　作者爭議

　　近代有學(xué)者認為《漁父》是屈原的學(xué)生宋玉或者戰國時(shí)期楚國的人記敘屈原事跡的文字，并非屈原所作。主張各異，但說(shuō)服力似還不充分。國學(xué)大師姜亮夫先生在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》諸書(shū)中反復的論證，認為是屈原作品�！稘O父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問(wèn)答的方式表現的。漁父是一位避世隱身、釣魚(yú)江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩(shī)人則強調“寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中”，也要保持自己清白的節操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。

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