官街鼓原文翻譯及賞析2篇
官街鼓原文翻譯及賞析1
原文：
曉聲隆隆催轉日，暮聲隆隆呼月出。漢城黃柳映新簾，
柏陵飛燕埋香骨。磓發(fā)千年日長(cháng)白，孝武秦王聽(tīng)不得。
從君翠發(fā)蘆花色，獨共南山守中國。幾回天上葬神仙，
漏聲相將無(wú)斷緣。
譯文
拂曉，隆隆的鼓聲催促著(zhù)太陽(yáng)的運行，傍晚，隆隆的鼓聲催促月亮的上升。
京城里，嫩黃的春柳映照著(zhù)剛更換的新簾，趙飛燕的香骨久已埋葬在皇陵。
鼓聲錘碎了千百年的漫長(cháng)時(shí)光，秦皇漢武也不能再聽(tīng)到這官街的鼓響。
任由您翠黑的頭發(fā)變作蘆花般模樣，只有鼓聲與終南山一起廝守京城，日久天長(cháng)。
就是天上也幾次三番埋葬過(guò)神仙，只有這鼓聲與漏聲此起彼落，永遠回蕩。
注釋
1. 官街鼓：長(cháng)安城大街上的鼓聲，用以報時(shí)和戒夜�！杜f唐書(shū)》：“日暮，鼓八百聲而門(mén)閉。五更二點(diǎn)，鼓自?xún)劝l(fā)，諸街鼓承振，坊市門(mén)皆啟。鼓三千撾，辨色而止�！睋恶R周傳》載：“先是京城諸街，每至晨暮，遣人傳呼以警眾。周遂奏諸街置鼓，每擊以警眾，令罷傳呼，時(shí)人便之�！�
2. 隆�。褐腹穆�。轉日：指太陽(yáng)升起。
3. 月出：指月亮上升。
4. 漢城：西漢建都長(cháng)安，故稱(chēng)長(cháng)安為“漢城”。黃柳：剛發(fā)嫩芽的春柳。這句暗示改朝換代，新帝登基，什物更換。
5. 柏陵：指帝王陵墓。帝王陵地常植松柏，故稱(chēng)。飛燕：漢成帝皇后趙飛燕。香骨：指趙氏的尸骨。
6. 磓（duī）：敲擊，這里是消磨之意。日長(cháng)白：指無(wú)盡的白晝。
7. 孝武：漢武帝劉徹。秦皇：秦始皇嬴政。二人都是著(zhù)名的信神仙求長(cháng)生的帝王。
8. 從：伴隨。翠發(fā)：黑發(fā)，指年輕。蘆花色：像蘆花般的白發(fā)，指年老。
9. 中國：指京都長(cháng)安。
10. 天上葬神仙：意指求仙者的虛妄。
11. 漏：漏壺，古代的計時(shí)器。相將：相與，相伴，相隨。
創(chuàng )作背景
唐元和五年（810），唐憲宗與宰相們談到神仙時(shí)，問(wèn)：“果真有神仙嗎？”李藩回答說(shuō)：“秦始皇、漢武帝學(xué)仙術(shù)、求長(cháng)生，效果如何，你看看歷史記載就知道了�！笔乱�(jiàn)《資治通鑒》卷二三八。當時(shí)，李賀正任職長(cháng)安，必有所聞，便借街頭的鼓聲，賦此詩(shī)來(lái)回答憲宗的問(wèn)話(huà)。
賞析
這首詩(shī)題目是“官街鼓”，主旨卻在驚痛時(shí)光的流逝。時(shí)間，本是看不見(jiàn)摸不著(zhù)的東西，可是詩(shī)人刻畫(huà)了官街鼓的鼓聲這一藝術(shù)形象，把無(wú)形變成了有形，把抽象的事物形象化，使讀者感觸到了時(shí)光這一無(wú)限存在的事物。官街鼓是時(shí)間的象征，那貫穿始終的鼓點(diǎn)，正像是時(shí)光永不留駐的腳步聲。
詩(shī)一開(kāi)始就描繪出一幅離奇的畫(huà)面：宏觀(guān)宇宙，日月跳丸，循環(huán)不已；畫(huà)外傳來(lái)咚咚不絕的鼓聲。這樣的描述，既夸張，又富于奇特的想象。一、二句描述鼓聲，展示了日月不停運轉的驚人圖景；三、四句轉入人間圖景的描繪：宮墻內，春天的柳枝剛由枯轉榮，吐出鵝黃的嫩芽，宮中卻傳出美人死去的消息。這樣，官街鼓給讀者的.印象就十分驚心動(dòng)魄了。它正是“月寒日暖煎人壽”的“飛光”的形象的體現。第五、六句用對比手法再寫(xiě)鼓聲：千年人事灰飛煙滅，就像是被鼓點(diǎn)“磓碎”，而“日長(cháng)白”——宇宙卻永恒存在�？汕鼗蕽h武再也聽(tīng)不到鼓聲了，與永恒的時(shí)光比較，他們的生命十分短促可悲。這里專(zhuān)提“孝武（即漢武帝）秦皇”，是因為這兩位皇帝都曾追求長(cháng)生，然而他們未遂心愿，不免在鼓聲中消滅。值得玩味的是，官街鼓乃唐制，本不關(guān)秦漢，“孝武秦皇”當然“聽(tīng)不得”，而詩(shī)中卻把鼓聲寫(xiě)成自古已有，而且永不消逝，秦皇漢武一度聽(tīng)過(guò)，只是詩(shī)人不能再聽(tīng)�？梢�(jiàn)詩(shī)人的用心，并非在謳詠官街鼓本身，而是著(zhù)眼于這個(gè)藝術(shù)形象所象征的事物——那永恒的時(shí)光、不停的逝去。七、八兩句分詠人生和官街鼓，再一次對比：盡管人“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，日趨衰老；然而官街鼓永遠不老，只有它“獨共南山守中國”。這兩句因省略較多，曾引起紛歧的解說(shuō)。但仔細玩味，它們是分詠兩個(gè)對立面�！熬弊质欠褐甘廊�，可以包含“孝武秦皇”，卻不一定是專(zhuān)指二帝。通過(guò)兩次對比，進(jìn)一步突出了人生有限與時(shí)間無(wú)限的矛盾的不可克服。詩(shī)寫(xiě)到這里，意思似乎已表達得淋漓盡致了。但詩(shī)人并沒(méi)有就此擱筆，最后兩句突發(fā)異想：天上的神仙也不免一死，不死的只有官街鼓。它的鼓聲與漏聲相繼不斷萬(wàn)古長(cháng)存。這里仍用對比，卻不再用人生與鼓聲比，而以神仙與鼓聲比：天上神仙已死去幾回而隆隆鼓聲卻始終如一，連世人希羨的神仙壽命與鼓聲比較也是這樣短促可悲，那么人生的短促就更不在話(huà)下了。這樣，一篇之中總共包含三層意思。最后神仙難逃一死的想象不但翻空出奇，而且閃爍著(zhù)詩(shī)人對世界、對人生的深沉慨嘆和真知灼見(jiàn)。
《官街鼓》反復地、淋漓盡致地刻畫(huà)和渲染生命有限、時(shí)光無(wú)限的矛盾，有人認為意在批判神仙之說(shuō)。這種評價(jià)是很局限的。從詩(shī)人李賀生平及其全部詩(shī)歌看，他慨嘆人生短促、時(shí)光易逝，其中應含有“志士惜日短”的成分。他懷才不遇，眼看生命虛擲，對此特別敏感，特別痛心。此詩(shī)藝術(shù)上的一個(gè)顯著(zhù)特色是，通過(guò)異�；钴S的想象，對抽象的時(shí)間和報時(shí)的鼓點(diǎn)發(fā)生聯(lián)想，巧妙地創(chuàng )造出“官街鼓”這樣一個(gè)象征性的藝術(shù)形象。賦無(wú)形以有形，化無(wú)聲為有聲，抽象的概念轉化為可感的形象，讓讀者通過(guò)形象的畫(huà)面，在強烈的審美活動(dòng)中深深體味到詩(shī)人的思想感情。
官街鼓原文翻譯及賞析2
原文：
曉聲隆隆催轉日，暮聲隆隆催月出。
漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨。
捶碎千年日長(cháng)白，孝武秦皇聽(tīng)不得。
從君翠發(fā)蘆花色，獨共南山守中國。
幾回天上葬神仙，漏聲相將無(wú)斷絕。
許史世家外親貴，官錦千端買(mǎi)沉醉。
銅駝酒熟烘明膠，古堤大柳煙中翠。
桂開(kāi)客花名鄭袖，入洛聞香鼎門(mén)口。
先將芍藥獻妝臺，后解黃金大如斗。
莫愁簾中許合歡，清弦五十為君彈。
彈聲咽春弄君骨，骨興牽人馬上鞍。
兩馬八蹄踏蘭苑，情如合竹誰(shuí)能見(jiàn)。
夜光玉枕棲鳳凰，夾羅當門(mén)刺純線(xiàn)。
長(cháng)翻蜀紙卷明君，轉角含商破碧云。
自從小靨來(lái)東道，曲里長(cháng)眉少見(jiàn)人。
相如冢上生秋柏，三秦誰(shuí)是言情客？
蛾鬟醉眼拜諸宗，為謁皇孫請曹植。
譯文
拂曉，隆隆的鼓聲催促著(zhù)太陽(yáng)的運行，傍晚，隆隆的鼓聲催促月亮的上升。
京城里，嫩黃的春柳映照著(zhù)剛更換的新簾，趙飛燕的香骨久已埋葬在皇陵。
鼓聲錘碎了千百年的漫長(cháng)時(shí)光，秦皇漢武也不能再聽(tīng)到這官街的鼓響。
任由您翠黑的頭發(fā)變作蘆花般模樣，只有鼓聲與終南山一起廝守京城，日久天長(cháng)。
就是天上也幾次三番埋葬過(guò)神仙，只有這鼓聲與漏聲此起彼落，永遠回蕩。
注釋
1、官街鼓：又稱(chēng)“咚咚鼓”，長(cháng)安城大街上的鼓聲，是一種報時(shí)信號，用以報時(shí)和戒夜�！杜f唐書(shū)》：“日暮，鼓八百聲而門(mén)閉。五更二點(diǎn)，鼓自?xún)劝l(fā)，諸街鼓承振，坊市門(mén)皆啟。鼓三千撾，辨色而止�！睋恶R周傳》載：“先是京城諸街，每至晨暮，遣人傳呼以警眾。周遂奏諸街置鼓，每擊以警眾，令罷傳呼，時(shí)人便之�！�
2、隆�。褐腹穆�。轉日：指太陽(yáng)升起。
3、月出：指月亮上升。
4、漢城：西漢建都長(cháng)安，故稱(chēng)長(cháng)安為“漢城”。黃柳：剛發(fā)嫩芽的春柳。這句暗示改朝換代，新帝登基，什物更換。
5、柏陵：指帝王陵墓。帝王陵地常植松柏，故稱(chēng)。飛燕：漢成帝皇后趙飛燕。香骨：指趙氏的尸骨。
6、磓（duī）：敲擊，這里是消磨之意。日長(cháng)白：指無(wú)盡的白晝。
7、孝武：漢武帝劉徹。秦皇：秦始皇嬴政。二人都是著(zhù)名的信神仙求長(cháng)生的帝王。
8、從：伴隨。翠發(fā)：黑發(fā)，指年輕。蘆花色：像蘆花般的白發(fā)，指年老。
9、中國：指京都長(cháng)安。
10、天上葬神仙：意指求仙者的虛妄。
11、漏：漏壺，古代的計時(shí)器。相將：相與，相伴，相隨。
12、蛾鬟：一作蛾眉。
賞析：
這首詩(shī)題目是“官街鼓”，主旨卻在驚痛時(shí)光的流逝。李賀把自己不具形的思想情感對象化、具體化，創(chuàng )造了“官街鼓”這樣一個(gè)藝術(shù)形象。官街鼓是時(shí)間的象征，那貫串始終的鼓點(diǎn)，正象是時(shí)光永不留駐的腳步聲。
詩(shī)開(kāi)始就描繪出一幅離奇的畫(huà)面：宏觀(guān)宇宙，日月跳丸，循環(huán)不已；畫(huà)外傳來(lái)咚咚不絕的鼓聲。這樣的描述，既夸張，又富于奇特的想象。一、二句描述鼓聲，展示了日月不停運轉的驚人圖景；三、四句轉入人間圖景的描繪：宮墻內，春天的柳枝剛由枯轉榮，吐出鵝黃的嫩芽，宮中卻傳出美人死去的消息。這樣，官街鼓給讀者的印象就十分驚心動(dòng)魄了。它正是“月寒日暖煎人壽”的“飛光”的形象的體現。第五、六句用對比手法再寫(xiě)鼓聲：千年人事灰飛煙滅，就象是被鼓點(diǎn)“磓碎”，而“日長(cháng)白”──宇宙卻永恒存在�？汕鼗蕽h武再也聽(tīng)不到鼓聲了，與永恒的時(shí)光比較，他們的生命多么短促可悲！這里專(zhuān)提“孝武（即漢武帝）秦皇”，是因為這兩位皇帝都曾追求長(cháng)生，然而他們未遂心愿，不免在鼓聲中消滅。值得玩味的是，官街鼓乃唐制，本不關(guān)秦漢，“孝武秦皇”當然“聽(tīng)不得”，而詩(shī)中卻把鼓聲寫(xiě)得自古已有之，而且永不消逝，秦皇漢武一度聽(tīng)過(guò)，只是眼前不能再聽(tīng)�？梢�(jiàn)詩(shī)人的用心，并非在謳詠官街鼓本身，而是著(zhù)眼于這個(gè)藝術(shù)形象所象征的事物──那永恒的時(shí)光、不停的逝川。七、八兩句分詠人生和官街鼓，再一次對比：盡管你“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，日趨衰老；然而官街鼓永遠不老，只有它“獨共南山守中國”。這兩句因省略較多，曾引起紛歧的解說(shuō)。但仔細玩味，它們是分詠兩個(gè)對立面�！熬弊帜朔褐甘廊�，可以包含“孝武秦皇”，卻未必專(zhuān)指二帝。通過(guò)兩次對比，進(jìn)一步突出了人生有限與時(shí)間無(wú)限的矛盾之不可克服。詩(shī)寫(xiě)到這里，意思似乎已表達得淋漓盡致了。但詩(shī)人并沒(méi)有就此擱筆，最后兩句突發(fā)異想道：天上的神仙也不免一死，不死的只有官街鼓。它的鼓聲與漏聲相繼不斷萬(wàn)古長(cháng)存。這里仍用對比，卻不再用人生與鼓聲比，而以神仙與鼓聲比：天上神仙已死去幾回而隆隆鼓聲卻始終如一，連世人希羨的神仙壽命與鼓聲比較也是這樣短促可悲，那么人生的短促就更不在話(huà)下了。這樣，一篇之中凡三致意。最后神仙難逃一死的想象不但翻空出奇，而且閃爍著(zhù)詩(shī)人對世界、對人生的深沉慨嘆和真知灼見(jiàn)。
《官街鼓》反復地、淋漓盡致地刻劃和渲染生命有涯、時(shí)光無(wú)限的矛盾，有人認為意在批判神仙之說(shuō)。這評價(jià)是很不夠的。從李賀生平及其全部詩(shī)歌看，他慨嘆人生短促、時(shí)光易逝，其中應含有“志士惜日短”的成份。他懷才不遇，眼看生命虛擲，不免對此特別敏感，特別痛心。此詩(shī)藝術(shù)上的一個(gè)顯著(zhù)特色是，通過(guò)異�；钴S的想象，把抽象的時(shí)間和報時(shí)的鼓點(diǎn)發(fā)生聯(lián)想，巧妙地創(chuàng )造出“官街鼓”這樣一個(gè)象征的藝術(shù)形象。賦無(wú)形以有形，化無(wú)聲為有聲，抽象的概念轉化為可感的形象，讓讀者通過(guò)形象的畫(huà)面，在強烈的審美活動(dòng)中深深體味到詩(shī)人的思想感情。
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