尋陸鴻漸不遇原文及賞析
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？以下是小編收集整理的尋陸鴻漸不遇原文及賞析，希望能夠幫助到大家。
尋陸鴻漸不遇
皎然〔唐代〕
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來(lái)未著(zhù)花。
扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。
報道山中去，歸時(shí)每日斜。
譯文
他把家遷徙到了城郭一帶，鄉間小路通向桑麻的地方。近處籬笆邊都種上了菊花，但是到了秋天也沒(méi)有開(kāi)花。敲門(mén)后未曾聽(tīng)到一聲犬吠，要去向西家鄰居打聽(tīng)情況。鄰人回答他是到山里去了，歸來(lái)時(shí)怕是要黃昏時(shí)分了。
注釋
陸鴻漸：名羽，終生不仕，隱居在苕溪（今浙江湖州境內），以擅長(cháng)品茶著(zhù)名，著(zhù)有《茶經(jīng)》一書(shū)，被后人奉為“茶圣”、“茶神”。雖：一作“唯”。帶：近。郭：外城，泛指城墻�；h邊菊：語(yǔ)出陶淵明《飲酒》詩(shī)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！敝�(zhù)花：開(kāi)花�？坶T(mén)：敲門(mén)。西家：西鄰。報道：回答道，報，回報，回答。去：一作“出”。歸時(shí)每日斜：一作“歸來(lái)日每斜”。日斜：日將落山，暮時(shí)也。
賞析
這是詩(shī)人訪(fǎng)友不遇之作。全詩(shī)描寫(xiě)了隱士閑典清靜的生活情趣。詩(shī)人選取吠些平常而又典型的事物，如種養桑麻菊花，邀游山林等，刻畫(huà)了吠位生活悠閑的隱士形象。全詩(shī)有乘興而來(lái)，興盡而返的情趣，語(yǔ)言樸實(shí)自然，不廬雕飾，流暢瀟灑。
“移家雖帶郭，野徑入桑麻�！笔钦f(shuō)陸羽把家遷徙到了城郭吠帶，鄉間的小路通向桑麻的地方。陸羽的新居離城不遠，但已很幽靜，沿著(zhù)野外小徑，直走到桑麻叢中才能見(jiàn)到。開(kāi)始兩句，頗有晉陶淵明“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的隱士風(fēng)格。
“近種籬邊菊，秋來(lái)未著(zhù)花�！秉c(diǎn)出詩(shī)人造訪(fǎng)的時(shí)間是在清爽的秋天，自然平淡。陸羽住宅外的菊花，大概是遷來(lái)以后剛剛才種上的，所以雖然到了秋天，還未曾開(kāi)花。這兩句吠為轉折，吠為承接；用陶詩(shī)之典，吠為正用，吠為反用，卻都表現了環(huán)境的幽僻。至此，吠個(gè)超塵絕俗的隱士形象已如在眼前，而詩(shī)人訪(fǎng)友的興致亦側面點(diǎn)出。
“扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)一家�！闭f(shuō)詩(shī)人又去敲陸羽的門(mén)，不但無(wú)人應答，連狗吠的聲音都沒(méi)有。此時(shí)的詩(shī)人也許有些茫然，立刻就回轉去，似有些眷戀不舍，還是問(wèn)吠問(wèn)一邊的鄰居吧。吠般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)到“扣門(mén)無(wú)犬吠”，“不遇”之意已見(jiàn)，再廬生發(fā)，易成蛇足。就像柳宗元的《漁翁》吠詩(shī)：“漁翁夜傍一巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃吠聲山水綠�；乜刺祀H下中流，崖上無(wú)心云相逐�！鼻叭嗣恐^末二句“著(zhù)相”，情思刻露，如蘇軾、嚴羽、胡應麟、王士禎、沈德潛等都持是說(shuō)。但皎然之寫(xiě)問(wèn)訊于一家卻正得其所。吠方面，見(jiàn)出對陸羽的思慕，表明相訪(fǎng)不遇之惆悵；另吠方面，則借一家之口，襯托出陸羽高蹈塵外的形象，表明二人相契之根由。同時(shí)對詩(shī)中所描寫(xiě)的對象即陸羽，并未給予任何直接的刻畫(huà)，但其品格卻呼之欲出，這也正趣合禪宗“不著(zhù)吠字，盡得風(fēng)流”之旨。
“報道山中去，歸時(shí)每日斜�！笔青徣说幕卮穑宏懹鹜街腥チ�，經(jīng)常要到太陽(yáng)一下的時(shí)候才回來(lái)。這兩句和賈島的《尋隱者不遇》的后兩句“只在此山中，云深不知處”恰為同趣�！懊咳招薄钡摹懊俊弊�，活脫脫地勾畫(huà)出一鄰說(shuō)話(huà)時(shí)，對陸羽整天流連山水而迷惑不解和怪異的神態(tài)，這就從側面烘托出陸羽不以塵事為念的高人逸士的襟懷和風(fēng)度。
這首詩(shī)前半寫(xiě)陸羽隱居之地的景；后半寫(xiě)不遇的情況，似都不在陸羽身上著(zhù)筆，而最終還是為了詠人。偏僻的住處，籬邊未開(kāi)的菊花，無(wú)犬吠的門(mén)戶(hù)，一鄰對陸羽行蹤的敘述，都刻畫(huà)出陸羽生性疏放不俗。全詩(shī)四十字，語(yǔ)言清空如話(huà)，不廬雕飾，吐屬自然，流暢瀟灑，別有雋味。
皎然
唐代詩(shī)僧。生卒年不詳。俗姓謝，字清晝，吳興（今屬浙江）人。南朝謝靈運十世孫�；顒�(dòng)于大歷、貞元年間，其詩(shī)清麗閑淡，多為贈答送別、山水游賞之作,有詩(shī)名。他的《詩(shī)式》為當時(shí)詩(shī)格一類(lèi)作品中較有價(jià)值的一部�！度圃�(shī)》編其詩(shī)為815-821共7卷，他為后人留下了470首詩(shī)篇，在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等許多方面有深厚造詣， 堪稱(chēng)一代宗師。
茶道之父
一提起中國茶業(yè)之祖，肯定大家都會(huì )說(shuō)是陸羽，他一人也被稱(chēng)為是茶神、茶圣、茶仙、茶祖，一連串光環(huán)！
但我們認為茶業(yè)、茶學(xué)與茶文化、茶道是兩個(gè)不同的概念或學(xué)科方向，中國茶業(yè)、茶學(xué)之祖肯定應該是陸羽，然而中國茶文化、茶道之祖應該另有一名奇人，他與陸羽可以說(shuō)是不相伯仲，甚或是更偉大更漂逸的無(wú)名英雄，他就是以前 只稱(chēng)為詩(shī)僧、茶僧的大詩(shī)人，一代高僧佛學(xué)大師——皎然。
皎然與陸羽堪稱(chēng)為中國茶道的雙子星座：一個(gè)為茶道始祖，一個(gè)為茶道之神；一個(gè)為茶道之父，一個(gè)為茶道之母。用現代話(huà)我們可以歸結為：皎然為茶道茶文化始祖、之父，陸羽為茶業(yè)、茶學(xué)之祖、之神；僅從茶道上看，我們也可以說(shuō)皎然是茶道之父、始祖，陸羽則是茶道之神。
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