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《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋
《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀(guān)十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以?xún)�，積其德義。下面是小編精心整理的《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋?zhuān)Ｍ麑δ阌袔椭?/p>
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋 1
原文
臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本[1];欲流之遠者[2],必浚其泉源[3];思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重[4],居域中之大[5],將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以?xún)�[6],德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流長(cháng)者也。
凡百元首[7],承天景命[8],莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡[9].豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)[10],必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物[11].竭誠則吳越[12]為一體，傲物則骨肉為行路[13].雖董之以嚴刑[14],振之以威怒[15],終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
奔車(chē)朽索，豈可忽乎？君人者，誠能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作[16],則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧[17];懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川[18];樂(lè )盤(pán)游[19],則思三驅以為度[20];憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終[21];慮壅（yōng）蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡[22];恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德[23].簡(jiǎn)能而任之[24],擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25].文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？[26]
注釋
[0]長(cháng)（zhǎng）：生長(cháng)，長(cháng)成。
[1]固：使……穩固。
[2]遠：形容詞用作動(dòng)詞，使……流得遠。
[3]浚（jùn）：疏通，深挖。
[4]當：主持，掌握。
[5]居域中之大：據天地間重大的地位。域中，天地間。語(yǔ)出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉�！�
[6]以：用，行。
[7]凡百：所有的。
[8]景：重大。
[9]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷，但，則。
[10]蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
[11]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
[12]吳越：吳國和越國，春秋時(shí)兩個(gè)敵對的諸侯國。
[13]行路：路人，陌生人。
[14]董：督責，監督。
[15]振：通“震”,威嚇。
[16]作：建造，興建。指大興土木，營(yíng)建宮殿苑囿一類(lèi)事情。
[17]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養。這里引用了《易經(jīng)》“卑以自牧”的意思。
[18]下：居于……之下。
[19]盤(pán)游：娛樂(lè )游逸，指從事打獵。
[20]三驅?zhuān)撼鲎浴兑捉?jīng)》“王以三驅”,有兩說(shuō)：一說(shuō)狩獵時(shí)讓開(kāi)一面，三面驅趕，以示好生之德；一說(shuō)一年以三次田獵為度。
[21]敬：慎。
[22]黜：排斥。
[23]擴大九德的修養。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書(shū)·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡(jiǎn)（簡(jiǎn)易、寬大）而廉，剛而塞（充實(shí)），強而義�！�
[24]簡(jiǎn)：同“揀”,選拔。
[25]信者：誠信的人。
[26]百司：百官。
【27】勞神苦思：勞 苦，使動(dòng)用法，使……勞累，使……辛苦。
譯文
我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木長(cháng)得高，一定要使它的根穩固；想要使泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，樹(shù)根不穩固卻想要樹(shù)木生長(cháng)，道德不厚實(shí)卻想要國家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！國君掌握著(zhù)國家的重要職權，據有天地間重大的地位，將會(huì )推崇皇權的高峻，永遠保持永無(wú)休止的美善，不考慮在安逸的環(huán)境中想著(zhù)危難，戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠啊。
�。v代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒(méi)有不處在深切的憂(yōu)慮之中而治道顯著(zhù)，功德圓滿(mǎn)之后德行就開(kāi)始衰微了，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？因為處在深重憂(yōu)患之中，一定竭盡誠心對待臣民。成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠心，就會(huì )使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì )使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴酷的刑罰監督人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇他們，（人們）最終只是茍且免于刑罰但是并不會(huì )懷念（皇上的.）仁慈，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的是民眾（的力量）；人民能擁戴皇帝也能推翻他的統治，這是應當深切戒慎的。
用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，這是可以忽視的嗎？如果看見(jiàn)能引起（自己）喜歡的東西，就想到知足來(lái)自我；將要興建什么，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧；想到（自己的君位）高而險，就要不忘謙虛加強自身的道德修養；害怕會(huì )驕傲自滿(mǎn)，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛(ài)狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生（不要趕盡殺絕），以此為限度；擔心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；畏懼說(shuō)壞話(huà)的人，就想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時(shí)高興而錯誤地獎賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因為一時(shí)憤怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應該深思的事，擴大九德的修養，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分獻出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛(ài)的人就能傳播他們的恩惠，誠信的人就能獻出他們的忠誠；文臣武將一起任用，君王大臣之間沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂(lè )，可以頤養像松、喬兩位神仙的長(cháng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被感化，為什么要自己勞神費思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，使無(wú)為而治的方針毀壞呢？
文言整理
一、通假字
恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞：“無(wú)”通“毋”,不要。
雖董之以嚴刑，振之以威怒：“振”通“震”,威嚇。
二、古今異義
求木之長(cháng)者，必固其根本 根本：古義，樹(shù)木的根；今義，指事物的本質(zhì)。
既得志，則縱情以傲物 縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”;今義，盡情。
慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使心虛；今義，一種謙虛的美德。
樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度：以為，古義：以（之）為；把（它）當作。/今義：認為。
三、詞類(lèi)活用
�、� 名詞用作狀語(yǔ)
貌恭而不心服 貌：表面上。 心：在內心。
�、� 名詞作動(dòng)詞
江海下百川 下：居于……之下。
君人者，誠能見(jiàn)可欲 君：做君主，統治。
�、� 形容詞用作名詞
人君當神器之重 重：重任、重權。
居域中之大 大：重位。
懼讒邪 邪：邪惡的小人。
擇善而從之 善：好的意見(jiàn)。
則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人。
簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之 能：有才能的人。 善：好的意見(jiàn)。
居安思危 安：安全的環(huán)境。 危：危險的可能。
�、� 形容詞用作動(dòng)詞
智者盡其謀 盡：用盡。
源不深而望流之遠 遠：遠長(cháng)。
塞源而欲流長(cháng)者 長(cháng)：遠長(cháng)。
能克終者蓋寡 終：堅持到底。
�、� 形容詞使動(dòng)用法
必固其根本 固：使……牢固。
知止以安人 安：使……安寧。
正身以黜惡 正：使……端正。
�、迍�(dòng)詞用作名詞
君人者，誠能見(jiàn)可欲 可欲：指看見(jiàn)想要的東西
�、咝稳菰~意動(dòng)用法
樂(lè )盤(pán)游，則三思以為度 樂(lè )：以……為樂(lè )，喜歡。
憂(yōu)懈怠，則慎思而敬終 憂(yōu)：以……為憂(yōu)，擔心。
四、重要虛詞
之：①臣聞求木之長(cháng)者 結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。
�、谌司斏衿髦�，居域中之大 結構助詞，的。
�、圬M取之易而守之難乎？ 代詞，指代天下。
以：①蓋在殷憂(yōu)，必竭誠以待下。來(lái)，表目的的連詞
�、陔m董之以嚴刑。介詞，用
�、蹖⒂凶�，則思知止以安人。 來(lái)，表目的的連詞
�、軇t思無(wú)以怒而濫刑。介詞，因為
而：①源不深而望流之遠：連詞，表轉折。
�、趧t思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。
�、鄞构岸危哼B詞，表修飾。
�、茏赢a(chǎn)而死，誰(shuí)氣嗣之：連詞，表假設。
五、重點(diǎn)實(shí)詞
蓋：①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。
�、谏w在殷憂(yōu)，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因為。
雖：①臣雖下愚，知其不可：雖然。
�、陔m董之以嚴刑：即使。
誠：①必竭誠以待下：誠心。
�、谡\能見(jiàn)可欲：如果。
下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見(jiàn)。
�、诔茧m下愚，知其不可：智力低下。
�、蹜譂M(mǎn)溢，則思江海下百川：居于……之下。
�、苊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)：地位低下的人。
當：①盛夏之時(shí)，當風(fēng)而立：對著(zhù)，面對。
�、谌司斏衿髦兀赫莆�，主持。
�、郯膊疆攄àng車(chē)：當作。
安：①思國之安者，必積其德：安定。
�、谘嗳赴仓欀驹眨涸趺�。
�、垌椡踉唬骸芭婀苍�？”:哪里。
�、芤率乘�，弗敢專(zhuān)也：享受。
�、莶荒罹影菜嘉＃喊踩沫h(huán)境。
�、迍t思知止以安人：使……安寧。
信：①信者效其忠：誠實(shí)。
�、谠副菹掠H之信之：信任。
�、坌⌒盼存�，神弗福也：信用。
�、芗刹蛔孕牛合嘈�。
求：①求木之長(cháng)者，必固其根本：追求。
�、谟鑷L求古仁人之心：探求。
�、劭椭牢艺�，欲有求于我也：請求。
�、懿磺舐勥_與諸侯：追求。
�、莞仿劥俗�，因求假暫歸：請求。
治：①文武并用，垂拱而治：治理。
�、卺t之好治不病以為功：醫治。
�、鄄恍t治臣之罪：懲治。
哉：①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，呢
�、谪M人主之子孫則必不善哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，嗎
�、垩嗳赴仓欩]之志哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，呢
所：①恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞�！八奔觿�(dòng)詞的固定結構
�、谏綆n為晴雪所洗。表被動(dòng)
克：①能克終者蓋寡：能夠。
�、谌徊匐m能克紹：戰勝。
�、酃伺c克日會(huì )戰：約定。
�、芸思簭投Y為仁：約束。
終：①終茍免而不懷仁：最終。
�、谀芸私K者蓋寡：堅持到底。
六、句法
1、 雖董之以嚴刑，振之以威怒。 介賓短語(yǔ)后置
2、 樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度。 省略句
3、 豈取之易而守之難乎 “豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？
4、 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)也 判斷句
七、成語(yǔ)
居安思危 載舟覆舟 擇善而從 善始善終 垂拱而治 戒奢以?xún)�
作品賞析
唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著(zhù)功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，”喜聞順旨之說(shuō)“,”不悅逆耳之言“.魏征以此為憂(yōu)，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞”思國之安者，必積其德義“的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點(diǎn)，但客觀(guān)上使人民得以休養生息，有利于初唐的強盛。本文以”思“為線(xiàn)索，將所要論述的問(wèn)題聯(lián)綴成文，文理清晰，結構縝密。并運用比喻、排比和對仗的修辭手法，說(shuō)理透 徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是一篇很好的論說(shuō)文。
第一段
以”固本思源“為喻，說(shuō)明”居安思危，戒奢以?xún)�“的重要性。
開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出”十思“的內容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話(huà)題�！背悸劇暗目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理（”求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源“）引出正題：”思國之安者，必積其德義�！叭齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：”源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？“這樣就加重了強調意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有”挑釁“口吻，正是”忠言逆耳“之處。接著(zhù)，進(jìn)一步明確指 出，”人君“地位高，責任重大，如果”不念居安思危，戒奢以?xún)�“,要想國家長(cháng)治久安是不可能的，如同”伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)“一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了”木“與”水“的比喻。
第二段
總結歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng )業(yè)守成、人心向背等方面論述”居安思�！暗牡览��！狈舶僭�，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！伴_(kāi)頭幾句，寥寥數語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng )業(yè)不能守成的普遍規律，這雖說(shuō)是人之常情，但要”思國之安“,就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以”豈取之易守之難乎“設問(wèn)，引出更為具體的分析論證，指 出”殷憂(yōu)“與”得志“的不同心態(tài)：殷憂(yōu)，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而”竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路“,對人的態(tài)度不同，其結果反差強烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴刑也無(wú)濟于事�！痹共辉诖�，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎“,這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺(jué)。
第三段
提出”居安思�！暗木唧w做法，即”十思“.
”十思“的核心內容是正己安人，但具體又有所側重�！闭\能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人“,這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；”念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川“,這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；”樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度“,是勸皇帝不要放任縱欲；”憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終“,是勸皇帝勤勉政事，不要怠惰；”慮壅蔽，則思虛心以納下“,是說(shuō)”兼聽(tīng)則明“;”懼讒邪，則思正身以黜惡“,是說(shuō)”偏聽(tīng)則暗“;”恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑“,是說(shuō)賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗�！笔肌熬褪鞘畻l勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到”十思“的好處，描繪出”垂拱而治“的政治理想。其中提到的”簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之“,即”用人“”納諫“策略，實(shí)際上成為初唐的治國方略，創(chuàng )造了歷史上有名的”貞觀(guān)之治“.
寫(xiě)作特點(diǎn)
1.駢散結合，華美流暢
唐代的奏疏，習慣上都用駢文寫(xiě)。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語(yǔ)句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。
2.正反論述，務(wù)盡其旨
全文以論述為主，對同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，這樣，說(shuō)理更加透 徹。如第一段先從正面論述”固本疏源“,再從反面闡述不這樣做的危害；第二段關(guān)于”殷憂(yōu)“”竭誠“與”得志“”傲物“的反復論述，第三段貫穿”十思“的本能欲望（或反應）與理性自制的對舉，都體現了這一特點(diǎn)
3.比喻排比，生動(dòng)有力
文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、直觀(guān)的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢不凡，增強了文章的表現力。
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋 2
諫太宗十思疏
朝代：唐代
作者：魏征
原文：
臣聞：求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)也。(思國一作：望國)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？
譯文：
臣聽(tīng)說(shuō)要想讓樹(shù)木長(cháng)得高大，一定要穩固它的根基；想要河水流得長(cháng)遠，一定要疏通它的源頭；要使國家穩定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠長(cháng)，根不穩固卻要求樹(shù)木長(cháng)得高大，道德不深厚卻想國家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，（應該）推崇皇權的高峻，永保永無(wú)止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹(shù)木的根卻要求樹(shù)木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(cháng)遠一樣��！
所有君主帝王，承受上天的重大使命，無(wú)不是在深深的憂(yōu)慮中就治道顯著(zhù)，而一旦功成名就就道德衰退，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當初創(chuàng )業(yè)時(shí)，能力綽綽有余；如今守成，能力卻不足，這是為什么呢？大凡在深重憂(yōu)患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴刑來(lái)監督他們，用聲威震懾他們，但是結果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內心里悅服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統治，這是應當深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車(chē),這樣可以忽視不理嗎
作為人君的人，如果真的能夠做到，看見(jiàn)引起自己愛(ài)好的東西，就想到該知足來(lái)警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿(mǎn)，就要想到江海所以巨大，是因為能居于百川之下；游樂(lè )忘返地打獵時(shí)，就要想到古人說(shuō)的“一年三次”田獵為限度；憂(yōu)慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見(jiàn)；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因為偏愛(ài)而給予不適合的獎賞。懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見(jiàn)采納它，那些有智慧的就會(huì )施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì )竭盡他們的威力，仁愛(ài)的就會(huì )廣施他們的恩惠，誠信的就會(huì )報效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂(lè )，可以頤養像松、喬兩位神仙的長(cháng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無(wú)為而治的方針呢！
注釋?zhuān)?/strong>
[1]長(cháng)：生長(cháng)，生發(fā)，名詞用作動(dòng)詞。
[2]固：使穩固，使動(dòng)用法。
[3]遠：流得遠，形容詞用作動(dòng)詞。
[4]浚（jùn）：疏通，深挖，動(dòng)詞。
[5]當：主持，掌握，動(dòng)詞。
[6]神器：指帝位、政權。典出《老子》：“天下神器，不可為也”古人認為君權神授，認為取得神器即為奪得天下。
[7]居域中之大：據天地間重大的地位。域中，天地間。語(yǔ)出《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉�！贝�，形容詞用作名詞。
[8]以：連詞，表示目的關(guān)系，相當于“來(lái)”。
[9]凡昔：所有的。有書(shū)如《古文觀(guān)止》寫(xiě)為“凡百”，此皆為一意：以往的。
[10]景：重大。
[11]克：能夠。
[12]蓋：承接上文，表示不十分肯定的判斷，但，則。
[13]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人，在古代“物”亦可指代人。
[14]吳越：此處指吳國和越國，春秋時(shí)兩個(gè)敵對國。
[15]行路：路人，陌生人。
[16]董：督責，監督。
[17]振：通“震”,威嚇。
[18]作：建造，興建。這里指大興土木，營(yíng)建宮殿苑囿一類(lèi)事情。
[19]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養。這里引用了《易經(jīng)》“謙謙君子，卑以自牧”的意思。
[20]下：居于……之下�！独献印吩唬骸敖铀詾槿f(wàn)谷之王者，以其善下之，則滿(mǎn)而不溢�！�
[21]盤(pán)游：娛樂(lè )游逸，指從事打獵。見(jiàn)《書(shū)·王子之歌》：“乃盤(pán)游無(wú)度”
[22]三驅?zhuān)撼鲎浴兑捉?jīng)》“王以三驅”，有兩說(shuō)：一說(shuō)：狩獵時(shí)讓開(kāi)一面，三面驅趕，以示好生之德；一說(shuō)：也叫“三田”，一年以三次田獵為度。
[23]敬：慎。
[24]黜：排斥，摒棄。
[25]宏茲九德：擴大九德的'修養。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書(shū)·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡(jiǎn)（簡(jiǎn)易、寬大）而廉，剛而塞（充實(shí)），彊而義�！�
[26]簡(jiǎn)：同“揀”，選拔。簡(jiǎn)拔。
[27]信者：誠信的人。
[28]勞神苦思：勞苦，使動(dòng)用法，使……勞累，使……辛苦。
[29]疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的總稱(chēng)，包括奏、議、疏、表等
[30]殷：深重。誠：果真。
[31]人：民。唐時(shí)避唐太宗李世民的諱。以“人”代“民”。
[32]謙沖：謙虛。牧：養。
[33]盤(pán)游：指游獵。宏：弘揚。
[34]簡(jiǎn)：選拔。
[35]百司：百官。
創(chuàng )作背景
唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀(guān)。在貞觀(guān)初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓，進(jìn)一步保持了節儉、謹慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著(zhù)危機，在貞觀(guān)十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱(chēng)“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀(guān)十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。
寫(xiě)作特點(diǎn)
一、類(lèi)比入手，親切生動(dòng)
作者要論述的是治國安民的根本大計，而進(jìn)諫的對象又是國君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(cháng)”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過(guò)類(lèi)比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以?xún)�”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀(guān)點(diǎn)也鮮明地表露出來(lái)了。
二、駢散結合，華美流暢
唐代的奏疏，習慣上都用駢文來(lái)寫(xiě)，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語(yǔ)句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。
三、正反論述，務(wù)盡其旨
全文以論述為主，對同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂(yōu)”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應）與理性自制的對舉，都體現了這一特點(diǎn)。
四、比喻排比、生動(dòng)有力
文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動(dòng)、直觀(guān)的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強了文章的表現力。
作者簡(jiǎn)介
魏征（公元580—643年），唐初政治家。字玄成，館陶（今屬河北）人。少年出家。曾參加隋末農民起義。后入唐為太子洗馬。太宗即位后，被擢為議諫大夫，歷任秘書(shū)監、侍中等職。參預朝政，先后向太宗陳諫二百余事，是歷史上有名的敢諫之臣。后以修史功，進(jìn)位光祿大夫，封鄭國公。曾提出“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，“居安思危，戒奢以?xún)�”，主張“薄賦斂”，“輕租稅”，“息末敦本”，“寬仁治天下”等，對太宗的行動(dòng)及政策措施給以極有益的影響。其言論見(jiàn)于《貞觀(guān)政要》。
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