《精衛》清·顧炎武全文注釋翻譯及原著(zhù)賞析
賞析是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。以下是小編收集整理的《精衛》清·顧炎武全文注釋翻譯及原著(zhù)賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《精衛》
[清]顧炎武
原文：
萬(wàn)事有不平，爾何空自苦；
長(cháng)將一寸身，銜木到終古？
我愿平東海，身沉心不改；
大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。
嗚呼！君不見(jiàn)，
西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠。
注釋?zhuān)?/strong>
山海經(jīng)北山經(jīng)：發(fā)鳩山有鳥(niǎo)名精衛，是炎帝女女娃所變。女娃游東海，溺死；后化為精衛，衛西山的木、石，往填東海。明亡后，顧炎武立志復國；詩(shī)以精衛為喻，寫(xiě)他的抗清復明的決心。作于清世祖順治四年（１６４７）。
“萬(wàn)事”四句：?jiǎn)?wèn)精衛。
爾:指精衛�！敖K古”永遠。
“我愿”四句：精衛答。
“嗚呼”三句：諷刺當時(shí)托名遺民，而實(shí)為自己利祿打算的人。
鵲、燕：比喻無(wú)遠見(jiàn)、大志，只關(guān)心個(gè)人利害的人。
翻譯
我知道，世上萬(wàn)事萬(wàn)物原本就不都是均衡的，你沒(méi)有必要自尋煩惱，憑你這徑寸之身，就算能長(cháng)生不老，你也無(wú)法將汪洋大海填平。我也不止一次想過(guò)，決意要填平這汪洋大海，即使身沉大海淹死，填海之心也不會(huì )悔改，如果大海填不平，我填海的決心就不會(huì )終止。教人傷心哪！你沒(méi)看見(jiàn)嗎？那西山上的鳥(niǎo)雀們都在各忙各的，為自己鑄造安樂(lè )的巢穴呢。
賞析
顧炎武（1613 - 1682年）,漢族。原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著(zhù)名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。他為國家做出了巨大貢獻。
顧炎武從二十七起開(kāi)始編纂兩部巨著(zhù)，《天下郡國利病書(shū)》和《肇域志》。這首詩(shī)是顧炎武在36歲時(shí)根據《山海經(jīng)》關(guān)于精衛鳥(niǎo)的故事寫(xiě)成的。相傳，精衛鳥(niǎo)是炎帝的女兒，被大海吞噬了生命。她的靈魂變成了一只精衛鳥(niǎo)，鍥而不舍不知疲倦地從高山采集石子和樹(shù)枝銜在嘴里丟向東海。顧炎武把自己比喻為精衛鳥(niǎo)，決心以精衛鳥(niǎo)填海的精神，實(shí)現自己抗清復明和編寫(xiě)巨著(zhù)的大業(yè)�！毒l》詩(shī)表達了詩(shī)人堅持氣節，不向清王朝屈服的決心。在歷經(jīng)三十年后，巨著(zhù)終于完成。顧炎武為了探索經(jīng)國濟民之道，跋山涉水，調查研究，作了大量筆錄，孜孜以求，直到“死而后已”。
在詩(shī)作中，既表露了詩(shī)人決意復明的決心，同時(shí)也滲透了區區一人的身單勢孤，當然，也有對那些為了一記利益“西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”的不滿(mǎn)和無(wú)奈。
賞析二
精衛銜木石以填東海的故事，千百年來(lái)已成為人們經(jīng)常呤詠的內容。這則故事之所以成為一個(gè)熟典，就在于精衛鳥(niǎo)的形象代表了人間的一種可貴而又可悲的精神。將精衛和愚公作一個(gè)比較的話(huà)，二者事有相類(lèi)之處，但它們所體現的精神特質(zhì)卻是迥然不同。精衛體小，所銜木微，而東海無(wú)涯，無(wú)有平期。然而“我心無(wú)終時(shí)”，填海的精神令人悲愴，令人崇敬。這種精神，對于作者這樣在亡國之后永葆節操的民族志士來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是一個(gè)重要的精神支柱。
此詩(shī)中詩(shī)人把自己比喻為精衛鳥(niǎo)，決心以精衛鳥(niǎo)填海的精神，實(shí)現自己抗清復明和編寫(xiě)巨著(zhù)的大業(yè)。充分表達了他堅持氣節，不向清王朝屈服的決心。同時(shí)，在此詩(shī)中詩(shī)人也滲透了區區一人的身單勢孤，當然，也有對那些為了一己利益“西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”的不滿(mǎn)和無(wú)奈。
此詩(shī)以問(wèn)答的形式成篇，自然地形成了三個(gè)層次�！叭f(wàn)事有不平，爾何空自苦？” “萬(wàn)事有不平”句的問(wèn)話(huà)是代表了社會(huì )上許多人的心態(tài)。這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是慕于懦弱的一種自欺，明明承認萬(wàn)事不平，又覺(jué)得已回天無(wú)力，于是主張放棄反抗，停止斗爭。這種人還往往自命通達，很容易發(fā)展為與世俯仰，隨波逐流，喪失節操。作者則借精衛之口以明志：“我愿平東海，身沉心不改�！边@是對精衛精神的謳歌，又是作者心靈的直接宣泄。在當時(shí)，明王朝大勢早去，復國無(wú)望，這一點(diǎn)作者心里自然是清楚的，所以他自比精衛，誓死不向清朝統治者屈節，決心堅持“銜木”，直至終古勝利儀是奮斗者的愿望，雖然不絕對能實(shí)現，但舍身的抗爭卻誓不停止，永遠是戰士的精神脊柱，那就是可歌可泣的正義之志。作者的宣誓鏗鏘有力、擲地有聲，也正是作者內心的剖白�！熬灰�(jiàn)西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠，”借對話(huà)者的口吻，道出了一個(gè)可恥的現實(shí)：原來(lái)的一些明朝士人，在亡國之后，初隱而后仕，自營(yíng)巢窠，賣(mài)志求榮，喪失了民族的氣節。他們不過(guò)是一群為作者所不齒的燕鵲之類(lèi)的“眾鳥(niǎo)”，在精衛的面前卻顯得非常的`卑鄙無(wú)恥了。
此詩(shī)對精衛的形象作了富于獨創(chuàng )性的再塑造、在詩(shī)的中間作者讓精衛自己反復鳴唱，使其光輝的精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現，而這種民族精神的瑰寶之所以光芒閃耀，異彩奪目，是作者將它置身于“燕雀”的襯托之上，所獲得的神效。美與丑相激共振，精衛與燕雀同處于一個(gè)畫(huà)面之中，各行其是，頓時(shí)黑白昭然，圣沽與齷齪的互相比較，所產(chǎn)生的褒貶效果分外強烈。
另外，此詩(shī)采用對話(huà)的形式行文運筆，使詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾。從而使通篇不枝不蔓，精工細致，收到了良好的效果。
總之，無(wú)論是詩(shī)中所弘揚的正義之氣，還是詩(shī)歌所達到的藝術(shù)造詣，都能夠強烈地感染讀者，具有不可磨滅的藝術(shù)價(jià)值。
創(chuàng )作背景
此詩(shī)是顧炎武在三十六歲時(shí)，根據《山海經(jīng)》關(guān)于精衛鳥(niǎo)的故事寫(xiě)成的。那時(shí)，反清復明的力量只剩下東南海隅和西南邊陲微弱地持著(zhù)，作者的很多好友也已在斗爭中犧牲了。面對這一不利形勢，詩(shī)人以精衛自喻，而作此詩(shī)。
顧炎武
顧炎武（1613.7.15-1682.2.15），漢族，明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭；南都敗后，因為仰慕文天祥學(xué)生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱(chēng)為明末清初“三大儒”。其主要作品有《日知錄》、《天下郡國利病書(shū)》、《肇域志》、《音學(xué)五書(shū)》、《韻補正》、《古音表》、《詩(shī)本音》、《唐韻正》、《音論》、《金石文字記》、《亭林詩(shī)文集》等。
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