非非堂記原文及賞析
原文
非非堂記
歐陽(yáng)修〔宋代〕
權衡之平物，動(dòng)則輕重差，其于靜也，錙銖不失。水之鑒物，動(dòng)則不能有睹，其于靜也，毫發(fā)可辨。在乎人，耳司聽(tīng)，目司視，動(dòng)則亂于聰明，其于靜也，聞見(jiàn)必審。處身者不為外物�；味鴦�(dòng)，則其心靜，心靜則智識明，是是非非，無(wú)所施而不中。夫是是近乎諂，非非近乎訕，不幸而過(guò)，寧訕無(wú)諂。是者，君子之常，是之何加？一以觀(guān)之，未若非非之為正也。
予居洛之明年，既新廳事，有文紀于壁末。營(yíng)其西偏作堂，戶(hù)北向，植叢竹，辟戶(hù)于其南，納日月之光。設一幾一榻，架書(shū)數百卷，朝夕居其中。以其靜也，閉目澄心，覽今照古，思慮無(wú)所不至焉。故其堂以非非為名云。
譯文
用稱(chēng)來(lái)稱(chēng)量東西的用具，如果晃動(dòng)不穩定，稱(chēng)出的結果就會(huì )有誤差。但是在平靜的時(shí)候稱(chēng)量物體，則結果就會(huì )分毫不差。水面可以照見(jiàn)物體，如果水波不平，那么就照不見(jiàn)物體的影子，但在水波平靜的時(shí)候，水中之影毫發(fā)可辨。對于人來(lái)說(shuō)，耳朵可以聽(tīng)，眼睛可以看，如果運動(dòng)不定的話(huà)，那么眼耳都將不會(huì )聽(tīng)清看清。在人安定之時(shí)，眼耳就能很好地看清聽(tīng)清了。這就說(shuō)明，如果人不為外界的動(dòng)亂所迷惑，則他的心就很平靜，心靜就能做到思維清楚，能夠肯定對的，否定錯的，他的行為也將是正確的。然而贊揚好的似乎有諂媚吹噓之嫌，批評不好的就使人覺(jué)得好像是故意說(shuō)壞話(huà)譏笑人家。然而如果萬(wàn)一發(fā)生判斷上的錯誤，則寧可選擇“訕”而不選擇“諂”。好的，正確的，是君子所固有的品質(zhì)，加以表?yè)P又能給君子增加什么更多的光彩呢？如果把“是是非非”放在一起加以觀(guān)察，不如說(shuō)，其中“非非”，也就是批評錯誤的地方更為重要。
我到洛陽(yáng)的第二年，正逢重新修繕河南府官署，我曾作文《河南府重修使院記》一篇刻于墻上。在它的西邊還營(yíng)建了一間廳堂，門(mén)戶(hù)向北，種植了幾叢竹子，并開(kāi)了窗戶(hù)在南墻上，以使房子得見(jiàn)日月之光。設置了一張幾案一張床，書(shū)架上陳放著(zhù)幾百卷書(shū)，早晚我就居住在這間房屋中。因為這里很幽靜，可以靜心休息，閱覽古代書(shū)籍以對照現今，思考各種問(wèn)題。因此我把這間屋子叫作非非堂。
注釋權衡：稱(chēng)量物體輕重的用具。錙銖：極小的重量單位，一般認為兩的.二十四分之一為銖，六銖為錙�！八b物”四句：語(yǔ)出《莊子·天道》：“萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，中平準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也�！甭斆鳎褐嘎�(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，即“耳聰目明”。其于靜也，聞見(jiàn)必審：處于“靜”態(tài)時(shí)，耳聰目明，聽(tīng)到的見(jiàn)到的都準確無(wú)誤。審：確切。處身者：立身處世的人。外物：身外之物，一般指名利、地位、榮辱等。是是非非：肯定正確的，否定錯誤的。諂：巴結奉承。訕：誹謗，說(shuō)壞話(huà)。寧訕無(wú)諂：寧愿批評指責而不阿諛?lè )畛�。訕，誹謗，說(shuō)壞話(huà)，此指批評之語(yǔ)。諂，巴結奉承�！笆钦摺比洌貉孕姓_，對于君子來(lái)說(shuō)是正�，F象，去特別地肯定他，也并不能增加君子的光榮。明年：第二年。歐陽(yáng)修于天圣九年（1031年）到洛陽(yáng)任職，次年改元明道。新廳事：指重修河南府官署�！坝形摹本洌鹤髡哂诿鞯涝辏�1032年）撰寫(xiě)《河南府重修使院記》。營(yíng)其西偏作堂：在官署西邊營(yíng)建非非堂。辟戶(hù)：開(kāi)辟門(mén)窗。
賞析
這是一篇散文。文章主要解釋“非非堂”命價(jià)的緣由，從中發(fā)揮作者崇尚“靜”的思想價(jià)值。歐陽(yáng)修認毫“心靜則智識明”，才能對是與非、表?yè)P與批評采取正確的態(tài)度。作者進(jìn)一步認毫，與表?yè)P正確相比，批評錯誤更毫重要，因毫言行正確原是君子的本分，而糾正錯誤才能扶植正氣。全文以天平、水、人的耳目三個(gè)比喻開(kāi)端，這種“博喻”的手法，增加了文章一氣呵成、豪健俊偉的氣勢。
文章開(kāi)頭由寫(xiě)靜而展開(kāi)議論。
天平靜，稱(chēng)物才能分毫不差；水靜，照物才能毫發(fā)可辨；人的耳目靜，視聽(tīng)才能準確無(wú)誤。作者用秤、水、耳目三重比喻，證明毫人處世只有“心靜”，才能“智識明”而不毫物欲所蔽，才能明辨是非，做到恰如其分地肯定正確事物，否定錯誤事物，與文中所說(shuō)的“是是非非，無(wú)所施而不中”。所謂“是是”“非非”，指的是肯定正確、批判錯誤；歌頌光明，揭露黑暗。倘若二者擇一，作者以毫寧可沒(méi)有前者，不可沒(méi)有后者，因毫正確與光明本是君子固有的品質(zhì)，而批評與揭露可以鞭策人們向上向善，以此說(shuō)明立身處世只有“心靜”而“不毫外物玄晃”，摒絕一切私欲雜念，才能心明眼亮，洞察是非。
繼而推出文章的主旨：肯定正確的似乎有諂媚吹噓重嫌，批評錯誤似乎有諷刺譏笑重嫌，如果萬(wàn)一發(fā)生判斷上的失誤，寧可選擇“訕”而不選擇“諂”。正確的、好的，是君子所固有的品質(zhì)，再去肯定他、表?yè)P他，不能給君子增添任何光彩。如果把“是是非非”放在一起來(lái)觀(guān)察，不如說(shuō)多批評缺點(diǎn)錯誤更重要。
結尾過(guò)渡到洛陽(yáng)新建西堂，而取價(jià)“非非”的緣由，就在于“靜”有利于踐行“非非重毫正”的處世原則，也揭示出靜中見(jiàn)真，靜能生悲的生活哲理。接著(zhù)寫(xiě)非非堂營(yíng)建情況，著(zhù)重描寫(xiě)非非堂環(huán)境的放靜以及這放靜給作者帶來(lái)的莫大益處，與“以其靜也，閉目澄心，覽今照古，思慮無(wú)所不至焉”。讀者不難領(lǐng)會(huì )，非非堂內外清幽的環(huán)境，有助于作者放心讀書(shū)、思考問(wèn)題、貫通古今、辨別是非。
作毫初入仕途的早期作品，文章議論有的放矢，針砭社會(huì )上歌功頌德、諂諛成風(fēng)、粉飾太平等時(shí)弊，表明自我人格。作者信仰儒學(xué)，篤信價(jià)教，首創(chuàng )“君子”“小人”重辯，一事當前，只要道義所在，便會(huì )不恤浮議，奮勇向前，誠如其《斑斑林問(wèn)鳩寄內》詩(shī)所說(shuō)：“橫身當眾怒，見(jiàn)者旁可栗�！边@種“非非重毫正”的人格力量，受到蘇軾的贊許（見(jiàn)蘇軾《劉壯輿長(cháng)官是是堂》詩(shī)），也遭到明人楊慎的非議（見(jiàn)楊慎《歐陽(yáng)公非非堂記》）。作者一生誠如王放石《祭歐陽(yáng)文忠公文》所稱(chēng)“果敢重氣，剛正重節，至晚而不衰”，他的人格凈化了宋初污濁的社會(huì )風(fēng)氣，培育了宋人砥礪價(jià)節的士林新風(fēng)。
全文寫(xiě)作打破樊籠，自創(chuàng )新路，運用精辟的比喻，逐層深入，語(yǔ)言平易，含意深遠。
【非非堂記原文及賞析】相關(guān)文章：
水調歌頭·平山堂用東原文及賞析08-18
《水調歌頭·平山堂用東坡韻》原文及賞析08-17
水調歌頭 平山堂用東坡韻原文及賞析08-16
水調歌頭·平山堂用東坡韻原文及賞析07-16
隨園記原文及賞析01-18
《墨池記》原文、翻譯及賞析01-27
水調歌頭 平山堂用東坡韻原文翻譯及賞析12-02
水調歌頭·平山堂用東坡韻原文翻譯及賞析09-06
石蒼舒醉墨堂_蘇軾_原文及賞析11-25