《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》文言文譯文及賞析
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》
先秦：孟子及其弟子
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒過(guò)，然后能改;困于心衡于慮，而后作;征于色發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》譯文
舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，擾亂其人業(yè)已開(kāi)始的行動(dòng)，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。
人常常犯錯，然后才能改正;內心憂(yōu)困，思想阻塞，然后才能奮起;心緒顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國家，在內如果沒(méi)有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國和來(lái)自外國的禍患，就常常會(huì )有覆滅的危險。
這樣，就知道憂(yōu)愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè )足以使人滅亡的道理了。
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》注釋
舜：姚姓，名重華。唐堯時(shí)耕于歷山(在今山東濟南東南，一說(shuō)在今山西永濟東南)，“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱(chēng)虞舜。事跡見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》及《史記·五帝本紀》等。
發(fā)：起，指任用。
畎(quǎn)畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。
傅說(shuō)(fù yuè)：殷商時(shí)為胥靡(一種刑徒)，筑于傅險(又作傅巖，在今山西平陸東)。商王武丁欲興殷，夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，視群臣皆非，使人求于野，得傅說(shuō)。見(jiàn)武丁，武丁曰：“是也�！迸c之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說(shuō)。事跡見(jiàn)于《史記·殷本紀》等。
舉：被選拔。
版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實(shí)。筑，搗土用的杵。
膠鬲(gé)：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱(chēng)賢人。
魚(yú)鹽：此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽�！妒酚洝贩Q(chēng)燕在渤碣之間，有魚(yú)鹽之饒;齊帶山海，多魚(yú)鹽。
管夷吾：管仲，潁上(今河南許昌)人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱(chēng)之為仲父�！妒酚洝す荜塘袀鳌罚骸肮苤偌扔�，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也�！�
士：獄官。
孫叔敖(áo)：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國令尹(宰相)。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱(chēng)為鄙。
海：海濱。
百里奚(xī)：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女于秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛(今河南南陽(yáng))，為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之�！背擞谑桥c之。時(shí)百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語(yǔ)國事三日，大悅。授以國政，號稱(chēng)“五羖大夫”。史稱(chēng)秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開(kāi)地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見(jiàn)于《史記·秦本紀》。
市：市井。
故：所以。
任：責任，擔子。
是：代詞，這，這些。
也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說(shuō)。
必：一定。
苦：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。
心志：意志。
勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。
餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。
體膚：肌膚。
空乏：形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困。
拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。
所為：所行。
所以：用來(lái)(通過(guò)那樣的途徑來(lái)……)。
動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。
忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅韌。
曾益：增加。曾，通“增”。
能：才干。
恒：常常，總是。
過(guò)：過(guò)錯，過(guò)失。
然后：這樣以后。
困于心：心中有困苦。
衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。
作：奮起，指有所作為。
征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見(jiàn)而怪之�！薄妒酚洝でZ誼列傳》：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰： ‘子非三閭大夫與?何故而至此?’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放�！�
發(fā)于聲：言語(yǔ)上有抒發(fā)，意為言語(yǔ)憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之�！卞钙�，春秋時(shí)衛國人。家貧，為人挽車(chē)。至齊，喂牛于車(chē)下，齊桓公夜出迎客，甯戚見(jiàn)之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長(cháng)夜漫漫何時(shí)旦�！饼R桓公召與語(yǔ)，悅之，以為大夫。
而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。
入：名詞活用作狀語(yǔ)，在國內。
法家：有法度的世臣。
拂(bì)士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。
出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國外。
敵國：實(shí)力相當、足以抗衡的國家。
外患：來(lái)自國外的禍患。
恒：常常。
亡：滅亡。
生于憂(yōu)患：憂(yōu)患使人生存發(fā)展。
死于安樂(lè )：享受安樂(lè )使人萎靡死亡。
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》文言現象
通假字
曾益其所不能：曾，通“增”，增加。
衡于慮:思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。
入則無(wú)法家拂士：拂(bì)，通“弼”，輔佐。
所以動(dòng)心忍性。 忍，通“韌”，堅韌。這里作“使(他的性格)堅韌”。
詞類(lèi)活用
生于憂(yōu)患(生)名詞作動(dòng)詞，生存
死于安樂(lè )(死)名詞作動(dòng)詞，死亡
一詞多義
拂：
1、行拂亂其所為(違背)
2、入則無(wú)法家拂士 (輔佐 )
發(fā)：
1、發(fā)于畎畝之中 (任用 )
2、發(fā)于聲 (顯露 )
士 ：
1、管夷吾舉于士 (獄官)
2、入則無(wú)法家拂士 (賢士 )
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》創(chuàng )作背景
此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時(shí)期，戰亂紛爭，一個(gè)國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不能安于現狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫(xiě)的。
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》賞析
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》這篇短文不但立論高遠，見(jiàn)解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比，層層深入進(jìn)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術(shù)上也很值得稱(chēng)道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀(guān)環(huán)境與個(gè)人和國家命運的關(guān)系，闡述了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的深刻道理。
文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才能鍛煉意志，增長(cháng)才干，擔當大任。安逸享樂(lè )，在溫室里成長(cháng)，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì )在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”。
文章一開(kāi)頭并沒(méi)有正面提出任何觀(guān)點(diǎn)，而是一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂(yōu)患，經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價(jià)，這些圣賢才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結論又倒過(guò)來(lái)說(shuō)明了這六位圣賢成功的原因�！皠�(dòng)心忍性，曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心，使心驚動(dòng)。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也;能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也�！霸嫫渌荒堋�，使他們增加了做本來(lái)不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒(méi)有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長(cháng)他們的`才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅實(shí)的基礎。
接著(zhù)，孟子進(jìn)一步指出：“人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻�！边@寫(xiě)的是生于憂(yōu)患。這是一個(gè)并列復句，每個(gè)分句前半寫(xiě)“憂(yōu)”，后半寫(xiě)“生”。人在客觀(guān)世界中，不能無(wú)過(guò)，有過(guò)能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀(guān)世界在客觀(guān)世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀(guān)世界的認識水平、創(chuàng )造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀(guān)能動(dòng)性的體現。人的一生常常會(huì )因為主觀(guān)愿望與客觀(guān)世界的巨大矛盾，主觀(guān)學(xué)識品行才能與客觀(guān)處境的矛盾而憂(yōu)心忡忡，內心充滿(mǎn)苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂(yōu)患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我?jiàn)^發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物，客觀(guān)世界常常引起人們喜怒哀樂(lè )好惡憂(yōu)懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂(yōu)患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價(jià)值.，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂(yōu)患的含義�！翱嗥湫闹尽钡戎饕钦f(shuō)物質(zhì)上的憂(yōu)患，這一層主要講的是精神上的憂(yōu)患。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡”寫(xiě)的是死予安樂(lè )。如果在內沒(méi)有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度，沒(méi)有敢于直諫的賢士處處提醒國君;在外又沒(méi)有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(lè )(他既不需文韜，又不需武略;既不需文治又不需武功)，而安樂(lè )的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂(lè )”的含義。
憂(yōu)患可以使人發(fā)奮-安樂(lè )可以松懈斗志;逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現儒家?jiàn)^發(fā)有為、積極用世思想的著(zhù)名論斷。
由于儒家學(xué)說(shuō)是關(guān)涉政治的學(xué)說(shuō)，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來(lái)進(jìn)行，這在《舜發(fā)》一文中也體現得很明顯。
而是進(jìn)一步將上述客觀(guān)環(huán)境和個(gè)人命運的互動(dòng)關(guān)系推廣到客觀(guān)環(huán)境和國家命運的關(guān)系上去，得出“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”這樣一個(gè)深刻的結論，將問(wèn)題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。
開(kāi)始連續排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂(yōu)患之間的內在關(guān)系，接著(zhù)在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論，突出成功的來(lái)之不易。接著(zhù)再將這一道理推廣到治國，最后畫(huà)龍點(diǎn)睛：“然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也�！蓖谐鲆黄髦�。作者論證思路清晰，層層推進(jìn)，最后作結，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬(wàn)里之勢”，無(wú)論是思想還是藝術(shù)，都堪稱(chēng)鬼斧神工。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說(shuō)：“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂(yōu)戚，庸玉汝于成也�！�
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂(yōu)戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說(shuō)貧賤憂(yōu)戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會(huì )。人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說(shuō) “生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”;人們不愿貧賤憂(yōu)戚，張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著(zhù)深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì )遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著(zhù)這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著(zhù)述，完成了不朽巨著(zhù)《史記》。他在致友人任安的信《報任安書(shū)》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》;孔子受困厄，作了《春秋》;屈原遭放逐，寫(xiě)了《離騷》;左丘明雙目失明，著(zhù)了《國語(yǔ)》;孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說(shuō)，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jì)。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫(xiě)《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂(yōu)患死于安樂(lè )的真理，提倡自覺(jué)磨煉的精神，有著(zhù)特別重要的意義;只有自覺(jué)經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。
孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢�！端窗l(fā)》開(kāi)頭，運用歸納椎彈的方式.一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數量上予以強調，說(shuō)明了“生于憂(yōu)患”是一種普遍的社會(huì )現象，給讀者以深刻印象;接著(zhù)又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易;然后再用排比句進(jìn)一步說(shuō)明生于憂(yōu)患、死于安樂(lè )的道理�！端窗l(fā)》幾乎通篇用排比，從語(yǔ)義上說(shuō)，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達了豐富內容;從語(yǔ)氣上說(shuō)，加強了語(yǔ)言氣勢和感情色彩;從語(yǔ)形上看，給人以整齊對稱(chēng)的美感。
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》賞析二
吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。
所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志……”成為《孟子》最著(zhù)名的篇章之一，后人常引以為座右銘，激勵無(wú)數志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無(wú)上的英雄觀(guān)念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚。
借用悲劇哲學(xué)家尼采的話(huà)來(lái)說(shuō)，是要求我們“去同時(shí)面對人類(lèi)最大的痛苦和最高的希望�！�(《快樂(lè )的科學(xué)》)
因為，痛苦與希望本來(lái)就同在。
說(shuō)到生于憂(yōu)患死于安樂(lè )，太史公說(shuō)得好：
昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著(zhù)《離騷》;左丘失明，厥有《國語(yǔ)》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。(《史記太史公 自序》)
之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂(yōu)患之中，心氣郁結，奮發(fā)而起，置之死地而后生的緣故。
至于死于安樂(lè )者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂(lè )而身死國亡，其例更是不勝枚舉。
所以，對人的一生來(lái)說(shuō)，逆境和憂(yōu)患不一定是壞事。生命說(shuō)到底是一種體驗。因此，對逆境和憂(yōu)患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時(shí)候，可以自豪而欣慰地說(shuō)：“一切都經(jīng)歷過(guò)了，一切都過(guò)來(lái)了!”這樣的人生，是不是比那些一帆風(fēng)順，沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么磨難，沒(méi)有什么特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價(jià)值得多呢?
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