《凈土堂·結習自無(wú)始》翻譯賞析
《凈土堂·結習自無(wú)始》作者為唐朝詩(shī)人柳宗元。其古詩(shī)全文如下：
結習自無(wú)始，淪溺窮苦源。
流形及茲世，始悟三空門(mén)。
華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。
清冷焚眾香，微妙歌法言。
稽首愧導師，超遙謝塵昏。
【前言】
《凈土堂》是唐代文學(xué)家柳宗元創(chuàng )作的組詩(shī)《巽公院五詠》中的第一首詩(shī)。此詩(shī)主要描寫(xiě)龍興寺凈土堂做佛事的情景。
【注釋】
�、艃敉粒悍鸾讨^莊嚴潔凈、無(wú)五濁（劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之極樂(lè )世界。此詩(shī)是組詩(shī)《巽公院五詠》的第一首�！顿愎何逶仭钒ㄎ迨仔≡�(shī)，都是寫(xiě)龍興寺里的有關(guān)事物和景色。
�、平Y習：《維摩詰經(jīng)》（大乘佛教經(jīng)典）說(shuō)：“維摩詰室，天女以花散諸菩薩，即皆墮落。至大弟子，便著(zhù)不墮�！瓲枙r(shí)天女問(wèn)舍利佛：‘何故去華？’答曰：‘結習未盡，花著(zhù)生耳；結習盡者，花不著(zhù)也�！鄙蚣s《內典序》：“結習紛綸，一隨理悟�！狈鸾讨^人世嗜欲諸煩惱。無(wú)始：《勝鬘（mán）經(jīng)》說(shuō)：“攝論云：無(wú)始即是顯因也。若有始則無(wú)因，以有始則有初，初則無(wú)因；以其無(wú)始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義�！狈鸾讨^世間一切，若從生、若法，皆無(wú)有始也。
�、菧S溺：論落沉沒(méi)�？啵骸斗鸬亟�(jīng)》說(shuō)：“逼惱身心名苦�！�
�、热议T(mén)，即三解脫門(mén)�！吨嵌日摗肪硎牛骸白尤缰兄腔鄄恢�(zhù)，一切三界轉為空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén)�！庇郑骸澳P(pán)城有三門(mén)，所謂空、無(wú)相、無(wú)作�！写朔ǖ媒饷�，到無(wú)余涅盤(pán)，以是故名解脫門(mén)。
�、� 清泠：泠，輕妙。
�、矢璺ㄑ裕褐刚b唱佛經(jīng)。
�、嘶祝号f時(shí)跪拜禮。頭至手，而手至地。導師：《維摩詰經(jīng)》注：“菩薩如來(lái)，通名導師�！狈�、菩薩，唱導之師，皆可稱(chēng)導師。
�、坛b：遙遠貌。阮籍《請思賦》：“超遙茫渺，不能究其所在�！眽m昏：左思《吳都賦》：“紅塵晝昏�！�
【翻譯】
人的結習從無(wú)開(kāi)始，淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪回成為今世的人形時(shí)，才徹悟三種解脫的空門(mén)。華堂中開(kāi)辟一塊潔凈的地域，佛的圖像清晰而且細微。堂中焚燒清泠的檀香，誦唱著(zhù)微妙的佛經(jīng)。我叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。
【鑒賞】
柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門(mén)內。當年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈酬之以詩(shī)》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩(shī)《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫(xiě)的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。
柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承咥和僧人法林設置的凈土堂，他們常在這里做法事。到如今已經(jīng)二十多年了，凈土堂的房屋損毀，佛像開(kāi)裂崩塌。巽上人住在這兒，開(kāi)始對此進(jìn)行整理修復。刺史馮敘捐資修了大門(mén)，柳宗元則助修了回廊，使之煥然一新。巽上人，是已經(jīng)修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧�！秲敉撂谩酚浭鲋匦迌敉猎汉蠓鹛眯揎椧恍录霸�(shī)人參與佛事的情景，抒發(fā)了詩(shī)人崇佛的心態(tài)。
前四句為第一層：“結習自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門(mén)�！币宰h論開(kāi)始，直接切題，從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門(mén)，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言�！奔毮伒孛枥L了在凈土堂做佛事的情景：華堂的'凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經(jīng)，歷歷在目，聲聲入耳。結尾兩句“稽首媿導師，超遙謝塵昏”，詩(shī)人叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤(pán)之門(mén)；詩(shī)人還相信西方凈土——極樂(lè )世界，可見(jiàn)他受佛教的影響已到了執迷的程度。
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