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六祖壇經(jīng)·付囑·第一節原文翻譯
付囑·第一節
師一日喚門(mén)人法海、志誠、法達、神會(huì )、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾滅度后，各為一方師，吾今教汝說(shuō)法，不失本宗。先須舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法，莫離自性。忽有人問(wèn)汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對法，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處�！薄叭品ㄩT(mén)者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行識是也。入是十二入，外六塵色聲香味觸法、內六門(mén)眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵六門(mén)六識是也。自性能含萬(wàn)法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門(mén)，見(jiàn)六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有�！薄皩Ψㄍ饩�，無(wú)情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽(yáng)對，水與火對，此是五對也。法相語(yǔ)言十二對：語(yǔ)與法對，有與無(wú)對，有色與無(wú)色對，有相與無(wú)相對，有漏與無(wú)漏對，色與空對，動(dòng)與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長(cháng)與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實(shí)與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無(wú)常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進(jìn)與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也�！睅熝源巳鶎Ψ�，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。
譯文
有一天，慧能大師叫來(lái)門(mén)徒法海、志誠、法達、神會(huì )、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人，對他們說(shuō)：“你們和其他人不一樣，等到我圓寂以后，你們要成為一方的禪宗領(lǐng)袖，我現在教授你們怎樣宣講佛法，以不失去本教的宗旨。講佛法時(shí)，先要舉出三科法門(mén)，運用三十六相對法，這樣就能自如地講說(shuō)，說(shuō)一切法門(mén)，都不要離開(kāi)本性。假如突然有人向你提問(wèn)，回答時(shí)要語(yǔ)義雙關(guān)，都要用相對法，來(lái)和去互為因果，最終連來(lái)和去相對二法也要予以消泯，不執著(zhù)任何一面�！薄八^三科法門(mén)，就是指陰、界、入。陰是五陰，就是色、受、想、行、識。入指的是十二入，就是外六塵色、聲、香、味、觸、法和內六門(mén)眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六塵、六門(mén)和六識的合稱(chēng)。自己的本性中能包含萬(wàn)種佛法，名叫含藏識。如果心中產(chǎn)生了思量，就是轉識。這時(shí)就會(huì )生六識，出六門(mén)，見(jiàn)六塵，像這樣的十八界，都是從自己的本性中發(fā)生和運用的。自己的本性如果邪惡，就會(huì )產(chǎn)生十八種邪見(jiàn)；自己的本性如果正派，就會(huì )產(chǎn)生十八種正見(jiàn)。如果用惡念那就是眾生的行為，如果用善念那就是佛的行為。這種運用從何而來(lái)？是從自己的本性中來(lái)的�！薄巴饨绲南鄬�，有無(wú)情五對：天與地相對，日與月相對，明與暗相對，陰與陽(yáng)相對，水與火相對，這就是五對�，F象語(yǔ)言有十二對：語(yǔ)與法對，有與無(wú)對，有色與無(wú)色對，有相與無(wú)相對，有漏與無(wú)漏對，色與空對，動(dòng)與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對，這是十二對。從自己的本性發(fā)生作用的有十九對：長(cháng)與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實(shí)與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無(wú)常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進(jìn)與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，這就是十九對�！贝髱熣f(shuō)這三十六種相對的法則，如果會(huì )用，就能用其本質(zhì)貫穿一切經(jīng)法，就能自如運用，不生偏執。
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