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六祖壇經(jīng)付囑第三節原文及翻譯
翻譯是在準確（信）、通順（達）、優(yōu)美（雅）的基礎上，把一種語(yǔ)言信息轉變成另一種語(yǔ)言信息的行為。下面是小編幫大家整理的六祖壇經(jīng)付囑第三節原文及翻譯，希望對大家有所幫助。
師于太極元年壬子，延和七月，命門(mén)人，往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問(wèn)，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無(wú)人教汝�！狈ê５嚷�，悉皆涕泣。惟有神會(huì )，神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣。師云：“神會(huì )小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè )不生，馀者不得。數年山中，竟修何道，汝今悲泣，為憂(yōu)何誰(shuí)?若憂(yōu)吾不知去處，吾自知去處。若吾不知去處，終不預報于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)。汝等盡坐，吾與汝說(shuō)一偈，名曰《真假動(dòng)靜偈》，汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨�！北娚鞫Y，請師作偈，偈曰：“一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真。若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無(wú)真何處真。有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見(jiàn)，即是真如用。報諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門(mén)，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義。若實(shí)不相應，合掌令歡喜。此宗本無(wú)諍，諍即失道意。執逆諍法門(mén)，自性入生死�！睍r(shí)徒眾聞?wù)f(shuō)偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問(wèn)曰：“和尚入滅之后，衣法當付何人?”師曰：“吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生。但依此說(shuō)，是名正法。今為汝等說(shuō)法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑，堪任大事。然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一華開(kāi)五葉，結果自然成�！睅煆驮唬骸爸T善知識，汝等各各凈心，聽(tīng)吾說(shuō)法：若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長(cháng)養，成熟其實(shí)。一相一行，亦復如是。我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。聽(tīng)吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成�！睅熣f(shuō)偈已，曰：“其法無(wú)二，其心亦然，其道清凈，亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀(guān)靜，及空其心，此心本凈，無(wú)可取舍。各自努力，隨緣好去�！睜枙r(shí)徒眾，作禮而退。
譯文
大師在太極元年，歲在壬子，延和七月，讓門(mén)徒們去新州的國恩寺建塔，并督促盡早完工。第二年夏末塔落成。這年七月一日，大師召集門(mén)徒們說(shuō)：“我到了八月，就要離開(kāi)人世，你們要有什么疑難問(wèn)題，趁早來(lái)問(wèn)，我還能為你們解疑答難，讓你們的迷惑得以消除。我走了以后，再沒(méi)有人教導你們了�！狈ê５乳T(mén)徒聽(tīng)了后，都哭泣起來(lái)。只有神會(huì )，不動(dòng)聲色，也沒(méi)有哭泣。大師說(shuō)：“神會(huì )小師，只有你達到了無(wú)善無(wú)不善，毀譽(yù)不驚，哀樂(lè )俱不動(dòng)心，其他人都沒(méi)有達到。你們在山里修行了好幾年，到底修得什么佛道呢?你們現在悲哀哭泣，是為誰(shuí)感到憂(yōu)傷呢?如果擔憂(yōu)我不知何往，我自己是知道我要到什么地方去的。如果我不知道我去哪兒，也就不會(huì )預先告訴你們了。你們悲哀哭泣，是因為不知道我將去哪兒，如果知道我的去處，就不應該悲哀哭泣。佛法的本質(zhì)本來(lái)就是講究既沒(méi)有生也沒(méi)有死，既沒(méi)有去也沒(méi)有來(lái)。你們都坐下，我給你們念一篇偈語(yǔ)，名叫《真假動(dòng)靜偈》。你們記誦這篇偈語(yǔ)，就會(huì )和我心心相印，照它修行，就不會(huì )失去本門(mén)的宗旨�！北娢簧硕枷虼髱熜卸Y，請求大師作偈語(yǔ)。這篇偈語(yǔ)說(shuō)：“一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真。若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無(wú)真何處真。有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見(jiàn)，即是真如用。報諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門(mén)，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義。若實(shí)不相應，合掌令歡喜。此宗本無(wú)諍，諍即失道意。執逆諍法門(mén)，自性入生死�！碑敃r(shí)眾門(mén)徒聽(tīng)了偈語(yǔ)后，大家都禮贊不已，體會(huì )了師父說(shuō)的微言大義。各自都收攝浮躁心情，依照佛法修行，再不敢有所爭執了。大家知道大師不會(huì )久留世間了，首座法海又向大師叩問(wèn)：“和尚圓寂以后，衣牧女獻糜缽教法將交付給什么人?”大師說(shuō)：“我從在大梵寺講說(shuō)佛法開(kāi)始，一直到今天，講說(shuō)的內容被世上抄錄流行，名叫《法寶壇經(jīng)》。你們要謹遵這部經(jīng)典，代代相傳，超度眾生。只要依據這部佛經(jīng)修行，就是正確的佛法。我現在為你們講說(shuō)佛法，不再傳授袈裟了。因為你們信仰的根基已經(jīng)很牢固，不再有任何動(dòng)搖，可以擔當弘法大任。根據先祖達摩大師傳授偈頌的意思，袈裟也不應該再傳下去了。那首偈語(yǔ)說(shuō)：吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一華開(kāi)五葉，結果自然成�！贝髱熡终f(shuō)：“各位善知識，你們要各自清凈自己的心，聽(tīng)我講說(shuō)佛法：要想成就佛法，必須通達一相三昧，一行三昧。如果能夠在任何處境都不執著(zhù)于表面現象，不對那種表面現象產(chǎn)生憎愛(ài)之情，也沒(méi)有取此舍彼的傾向，不考慮利益得失等事情，總是安閑寧靜，超然淡泊，這就叫一相三昧。如果能在一切情況下，無(wú)論行、住、坐、臥，都能保持一種純潔正直的心境，那么你的心就是一個(gè)永恒的道場(chǎng)，真正的凈土世界，這就叫一行三昧。如果一個(gè)人具有這兩種三昧，就像土地中播下了種子，在地底發(fā)育，破土而出繼續生長(cháng)，最后成熟結果。一相三昧和一行三昧的道理，也是如此。我現在講說(shuō)佛法，好像及時(shí)春雨，普遍潤澤大地，你們的佛性，就像種子，遇到了雨露滋養，都發(fā)芽生長(cháng)。凡是繼承我的宗旨的，必然會(huì )獲得智慧，依照我的教導修行的，肯定成就妙諦正果。聽(tīng)我再念一首偈語(yǔ)：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成�！贝髱熌钔炅速收Z(yǔ)，又說(shuō)：“佛法沒(méi)有兩法，心也一樣，它的本質(zhì)是清凈的，也沒(méi)有各種表相。你們要謹慎，不要有意沉溺于靜止和空無(wú)的境界，要知道這顆心本來(lái)就是清凈的，沒(méi)有什么可取和可舍的。你們各自努力上進(jìn)吧，各隨緣法好自為之吧�！碑敃r(shí)眾門(mén)徒聽(tīng)了以后，向大師行禮退下。
注釋
�、偬珮O元年壬子：太極是唐睿宗的年號，太極元年是公元712年，那一年的農歷紀年是壬子。
�、谘雍推咴拢貉雍鸵彩翘祁Ｗ诘哪晏�，公元712年五月以前為太極，五月以后改號延和，說(shuō)到七月故名延和七月。
�、坌煟菏芰司咦憬溥�沒(méi)有滿(mǎn)十年的僧人稱(chēng)小師，也是師傅對弟子的稱(chēng)呼。
文言文翻譯漢書(shū)原文及翻譯顏氏家訓·終制篇原文及翻譯顏氏家訓·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓·省事篇原文及翻譯顏氏家訓·勉學(xué)篇原文及翻譯顏氏家訓·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓·養生篇原文及翻譯顏氏家訓·涉務(wù)篇原文及翻譯顏氏家訓·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓·兄弟篇原文及翻譯
擴展資料：
不同版本
版本大致可分五種類(lèi)型：
1、敦煌手抄本。不分品目，兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”。經(jīng)尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)法》一卷”。一般以此本為最古。后稱(chēng)此本為敦煌本。
2、惠昕本（興圣寺本）。書(shū)前有惠昕序，系根據繁本《壇經(jīng)》刪定而成。后傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經(jīng)》，卷數品門(mén)均同，文字稍異。書(shū)前無(wú)惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。
3、高麗傳本。題作《六祖法寶壇經(jīng)》，疑即德異刊本（1290），元延祐三年（1316）、明萬(wàn)歷二年（1574）重刊，光緒九年（1883）再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》，正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。
4、流通本。題作《六祖法寶壇經(jīng)》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀》，亦分十品，次第略有更動(dòng)。與此本體例相同者有真樸重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎簡(jiǎn)序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀，題下有“賜紫當山主法第三十七世孫真樸重梓”）及金陵刻經(jīng)處本（1929年刻）等。
5、明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》。題下有“風(fēng)幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編；僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重�！�。不分品、卷。萬(wàn)歷四十八年趙琦美所刻房山石經(jīng)本與此同一體例，但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學(xué)人真程同�！�。
主要思想
經(jīng)文主要記載慧能的生平事跡和言教。根據“自性本清凈”之說(shuō)，宣揚“明心見(jiàn)性”“頓悟成佛”的基本思想�！秹�(jīng)》的思想對禪宗發(fā)展起到了重要作用。中國佛教著(zhù)作被尊稱(chēng)為“經(jīng)”的，僅此一部。
關(guān)于《壇經(jīng)》的爭論
傳統上，《壇經(jīng)》一直被認為慧能所說(shuō)、法海所記。20世紀初，于敦煌文獻中發(fā)現了慧能的《壇經(jīng)》及其弟子神會(huì )的語(yǔ)錄，《壇經(jīng)》研究有新的發(fā)展。1930年以來(lái)，胡適據敦煌文獻，先后發(fā)表《荷澤大師神會(huì )傳》、《壇經(jīng)考之一──跋曹溪大師別傳》、《壇經(jīng)考之二──記北宋本的六祖壇經(jīng)》，認為《壇經(jīng)》的作者不是慧能而是神會(huì )。1935年日本宇井伯壽著(zhù)《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說(shuō)。年日本關(guān)口真大撰《禪宗思想史》，認為《壇經(jīng)》代表了神會(huì )的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禪宗史書(shū)之研究》，更認為《壇經(jīng)》中“無(wú)相戒”“三昧”“七佛二十九祖說(shuō)”等，是牛頭宗六祖慧忠所說(shuō)，鶴林法海所記，神會(huì )晚年把它引入自宗，由門(mén)下完成。1971年在臺灣的印順著(zhù)《中國禪宗史》及《神會(huì )與壇經(jīng)》，反駁了胡適的主張。近年來(lái)，中國大多數學(xué)者都認為《壇經(jīng)》的基本內容代表了慧能思想，同時(shí)其中也有后人增益的成分。
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