《孔雀東南飛》節選原文及譯文

　　在平時(shí)的學(xué)習中，大家一定都接觸過(guò)文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？以下是小編收集整理的《孔雀東南飛》節選原文及譯文，歡迎大家分享。

　　原文：

　　序曰：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。

　　孔雀東南飛，五里一徘徊。

　　“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。十七為君婦，心中�？啾�。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。雞雞入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無(wú)所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸�！�

　　府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復得此婦，結發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無(wú)偏斜，何意致不厚？”

　　阿母謂府吏：“何乃太區區！此婦無(wú)禮節，舉動(dòng)自專(zhuān)由，吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無(wú)比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

　　府吏長(cháng)跪告：“伏維啟阿母，今若遣此婦，終老不復��！”

　　譯文：

　　序說(shuō)：東漢末建發(fā)（公元196-219）年間，廬江太守衙門(mén)里的小官吏焦仲卿的妻子劉蘭芝被焦仲卿的母親趕回娘家，她（回娘家后）發(fā)誓不不再嫁人。她的娘家副迫她改嫁，她便投水死了。焦仲卿聽(tīng)到（劉蘭芝投水而死）這件事，也在（自家）庭院的樹(shù)上吊死了。當時(shí)的人哀掉他們，寫(xiě)下這首詩(shī)記述這件事。

　　孔雀鳥(niǎo)向東南方向飛去，飛上五里便徘徊一陣。

　　“（我）十三歲能夠織精美的白娟，十四歲學(xué)會(huì )了裁剪衣裳，十五歲會(huì )彈箜篌，十六歲能誦讀詩(shī)書(shū)。十七歲做了您的妻子，心中常常感到痛苦的悲傷。您既然做了太守府的小官吏，遵守官府的規則，專(zhuān)心不移。我一個(gè)人留在空房里，我們見(jiàn)面的日子實(shí)在少得很。雞叫我就上機織綢子，天天晚上都不得休息。三天就織成五匹綢子，婆婆還故意嫌我織得慢。并不是因為我織得慢，（而是）您家的媳婦難做��！我既然擔當不了（您家的）使喚，白白留著(zhù)也沒(méi)有什么用。（您）現在就可以去稟告婆婆，趁早把我遺送回娘家�！�

　　焦仲卿聽(tīng)了這般訴說(shuō)后，到堂上去稟告母親：“我已經(jīng)沒(méi)有做高官、享厚祿的命相，幸虧還能娶到這個(gè)（賢慧能干）的妻子，結婚后（少年夫妻）相親相愛(ài)地生活，（并約定）死后在地下也要相依為伴侶。（我們）相處在一起不到二三年，（生活）才開(kāi)始，還不算很久，這個(gè)女子的行為并沒(méi)有什么不正當，哪里料到會(huì )使母親不滿(mǎn)意呢？”

　　焦母對促卿說(shuō)：“（你）怎么這樣沒(méi)見(jiàn)識！這個(gè)女子不講禮節，一舉一動(dòng)全憑自己的意思。我早就憋了一肚子氣，你怎么可以自作主張！鄰居有個(gè)賢慧的女子，名字叫秦羅敷，（長(cháng)相）可愛(ài)，沒(méi)有誰(shuí)比得上，母親替你去求婚。（你）就趕快休掉劉蘭芝，打發(fā)她走，千萬(wàn)不要挽留（她）！”

　　焦仲卿伸直腰跪著(zhù)稟告：“孩兒恭敬發(fā)稟告母親，現在假如休掉這個(gè)女子，我一輩子就不再娶妻子了！”

　　詩(shī)詞賞析：

　　《孔雀東南飛》故事的兩個(gè)主人公以其對愛(ài)情的堅貞不渝而贏(yíng)得千古文人墨客的贊嘆，主人公的墓地在安徽省懷寧縣小市鎮糧站前方，經(jīng)后人的修繕，現已經(jīng)成為一處免費供游人憑吊的風(fēng)景地。為了拍攝相關(guān)電視，在小市鎮建成了“孔雀東南飛影視基地”，這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小鎮開(kāi)始名揚海外。

　　其動(dòng)人的魅力主要表現在：

　　一、情節波瀾曲折，跌宕起伏。作者在故事的開(kāi)頭設置了尖銳的矛盾沖突：聰明能干、心靈手巧的劉蘭芝和焦仲卿兩人感情深厚，但為婆婆不容，一定要趕其回家。在這種矛盾沖突中，仲卿希望能夠緩解矛盾，于是百般求告，但矛盾不僅未得到絲毫緩解，反遭母親搥床痛罵，仲卿迫于無(wú)奈，只得讓蘭芝暫回家門(mén)。話(huà)別之時(shí)，兩人相約誓不相負。蘭芝回家后，母親見(jiàn)到不請自歸的女兒，十分震驚，后經(jīng)蘭芝解釋?zhuān)�這才諒解，但不久，縣令、太守相繼為兒子求婚，蘭芝不為所動(dòng)，一一回絕。但其兄為了攀結權貴，步步相逼，這樣使矛盾進(jìn)一步激化，蘭芝被迫之下選擇允婚，其實(shí)已作了以死抗爭的打算。仲卿聞?dòng)�，責�?wèn)蘭芝，蘭芝道出真情，許下諾言，并約定黃泉相見(jiàn)，結婚當晚蘭芝投河自盡，仲卿聽(tīng)后也吊死樹(shù)下，他們以死抗爭的方式將矛盾推向了最高峰，最后兩家求得合葬，葬后兩人雙雙化鳥(niǎo)，告誡世人。

　　二、敘事雙線(xiàn)交替，縝密緊湊，采用雙線(xiàn)交替推進(jìn)的方式。第一條線(xiàn)索圍繞劉焦兩家的家庭矛盾沖突展開(kāi)。仲卿求母，是焦母的專(zhuān)橫和仲卿的軟弱的第一次沖突；蘭芝辭婆，是焦母的無(wú)情和蘭芝的斗爭的第二次沖突；蘭芝拒婚，是蘭芝的忠貞與其兄的虛榮的第三次沖突；仲卿別母，是焦母的頑固與仲卿守約的第四次沖突。這四次沖突，實(shí)際是一場(chǎng)迫害與反迫害的斗爭，且演繹得一次比一次激烈，直至雙雙殉情。第二條線(xiàn)索是圍繞蘭芝與仲卿矢志不渝的愛(ài)情鋪展的。這條線(xiàn)索建立在上述矛盾沖突的基礎上。第一次是仲卿求母失敗后，與蘭芝的臨別，反映了兩人濃厚深切的戀情；第二次是蘭芝辭婆后，與仲卿的話(huà)別，抒寫(xiě)了他們真摯堅定的感情；第三次是蘭芝拒婚后，與仲卿的訣別，刻畫(huà)了他們生死相依的愛(ài)情。這兩條線(xiàn)索，交替發(fā)展，完整緊湊地完成了故事的敘述及人物命運的交代。另外，結構上呼應映襯。如不同場(chǎng)合中兩次出現的蒲葦磐石的比喻，加深了讀者對劉焦夫婦愛(ài)情堅貞的認識。又如蘭芝分別時(shí)對其兄“性行暴如雷”的擔憂(yōu)，焦母“東家美女”的引誘，在詩(shī)中也暗伏、照應，顯示了結構的縝密。

　　三、主題鉤深致遠，蘊藉寬廣。從蘭芝和仲卿兩人的角度看，這是性格的悲劇。蘭芝不僅美麗善良，而且外柔內剛，所以當她面對獨斷專(zhuān)行的婆婆，性行暴戾的哥哥也決不屈服。仲卿官宦世家，從小生活在母親的淫威之中，養成了懦弱無(wú)能的性格，所以當他面對母親的威逼，就決定了他不可能主動(dòng)爭取婚姻的幸福。從焦母和劉兄兩人的角度看，這是社會(huì )的悲劇。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的東漢，儒家經(jīng)義中的“孝”充當著(zhù)捍衛封建禮教，維護封建家長(cháng)權威的堅實(shí)堤壩。所以焦母能用高壓政策對待兒媳，劉兄能用威逼手段脅迫蘭芝，將他們雙雙推向了婚姻的墳墓。從這個(gè)角度看，封建家長(cháng)制和封建禮教實(shí)質(zhì)充當了殺害他們的劊子手，它們不僅摧殘了美滿(mǎn)幸福的婚姻，更是扼殺了善良純樸的天性。從蘭芝和仲卿死后雙雙化鳥(niǎo)的這一角度看，故事帶有神話(huà)色彩，它寄托了人民群眾追求戀愛(ài)自由、生活幸福美好的強烈愿望。

　　詩(shī)前有序文：“漢末建安中，廬江府小吏仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾�！边@是一曲基于事實(shí)而形于吟詠的悲歌。其中，主人公劉蘭芝、焦仲卿之死，表面上看來(lái)，是由于兇悍的焦母和勢利的劉兄逼迫的結果。事實(shí)上，焦母、劉兄同樣是封建禮教的受害者。因為焦母、劉兄的本意，并不想害死自己的兒子、自己的妹妹。這從劉、焦死后，“兩家求合葬”這樣后悔不及的舉動(dòng)可以看出。盡管這是他們對劉蘭芝、焦仲卿生死不渝愛(ài)情的晚到的認可與祝福。他們主觀(guān)上的出發(fā)點(diǎn)雖有利己的打算，但也有把維護自己親人的終身幸福與自己的利益統一起來(lái)的愿望，焦母劉兄是要在自己與焦仲卿、劉蘭芝的利益之間找到一塊平衡的綠地而共處。然而，他們沒(méi)有成功。這里，問(wèn)題的深刻性在于：劉蘭芝、焦仲卿畢竟是直接通過(guò)他們的手被害死了。焦母、劉兄同時(shí)又成了封禮教的幫兇。這種不以個(gè)別人意志為轉移的社會(huì )力量，正是當時(shí)封建制度罪惡本質(zhì)的必然反映。

　　劉焦之死在當時(shí)有必然性。因為他們面臨的抉擇只有兩種可能：或者向焦母劉兄屈服，違背自己的愛(ài)情誓約；或者以一死來(lái)維護兩人的愛(ài)情誓約。劉、焦不可能隨心所欲地創(chuàng )造出第三個(gè)可能。因為他們所處的社會(huì )條件并不是他們自己選定的，而是既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的。劉、焦之死，固然有外來(lái)的壓力，但也有其內在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當時(shí)占統治地位的封建意識形態(tài)。

　　《禮記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去�！� 焦母迫害劉蘭芝用的是第一條�！抖Y記》中還規定：“子甚宜其妻，父母不悅，出�！苯鼓笁褐平怪偾溆玫木褪切㈨樳@一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長(cháng)制的威壓。那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對這些封建教條呢？沒(méi)有。劉、焦兩人所反復辯解的是他們并沒(méi)有違反這些封建規范。他們的認識不能不受時(shí)代的局限。劉蘭芝、焦母劉兄則以為堅守這些封建教條才能真正維護自己和親人的幸福。顯然，在當時(shí)社會(huì )條件下，焦母、劉兄是強者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他們并不是處于打倒孔字店的五四時(shí)期，而是處于中國地主階級還有著(zhù)遠大前途，封建制度正處上升時(shí)期的東漢末年。劉蘭芝、焦仲卿的抗爭只是一種自身合理的人性要求同違背這些要求的封建禮教之間的一種不自覺(jué)而且沒(méi)有出路的沖突。因此，他們的死，是歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不能實(shí)現的產(chǎn)物。他們的死，是對封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。思想上的局限，并不能轉移或否定實(shí)踐意義上的客觀(guān)作用。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因為他們沒(méi)有逆來(lái)順受地屈從。死與屈從，都是封建禮教對他倆的毀滅。但這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他倆的肉體還活著(zhù)，但他們的靈魂、他們的愛(ài)情理想卻不復存在了。而死，卻表現了他倆為堅持愛(ài)情理想而作的抗爭，符合歷史發(fā)展的必然性，贏(yíng)得后世人民對他倆的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞。所以，劉、焦之死，已沖破個(gè)別人、個(gè)別家庭的狹小范圍而具有了重大的典型意義，揭出了極其普遍的社會(huì )問(wèn)題�！犊兹笘|南飛》的重大思想價(jià)值在于：它在中國封建社會(huì )的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛(ài)情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對愛(ài)情婚姻自由的熱烈向往。

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