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《大學(xué)》注音版原文
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著(zhù)作。下面小編為大家分享《大學(xué)》注音版原文，歡迎大家參考借鑒。
《大學(xué)》原文
大學(xué)之道，在明明德，在親（qīn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者�。╞ó），而其所�。╞ó）者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋（wú）自欺也。如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之謂自謙（qiàn慊）。故君子必慎其獨也。小人閑居為（wéi）不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭（yǎn）然，掩其不善，而著(zhù)（zhù）其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán），故君子必誠其意。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇（qí）澳（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗，有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠（xuān）兮�！比缜腥绱枵�，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩（xiàn）兮者，恂（xún）栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠（xuān）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：“於（wū）戲（hū）！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，此以沒(méi)世不忘也�！犊嫡a（gào）》曰：“克明德�！薄洞螅╰ài太）甲》曰：“顧諟（shì）天之明命�！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶�，”皆自明也。
湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对�(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新�！笔枪示訜o(wú)所不用其極�！对�(shī)》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止�！薄对�(shī)》云：“緡（mín）蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅（yú）�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”
《詩(shī)》云：“穆穆文王，於（wū）緝（qì）熙敬止�！睘槿司�，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿（fèn）懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好（hào）樂(lè )（yào），則不得其正，有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟（pì僻）焉，之其所賤惡（wù）而辟（pì）焉，之其所畏敬而辟（pì）焉，之其所哀矜（jīn）而辟（pì）焉，之其所敖（ào傲）惰而辟（pì）焉。故好（hào）而知其惡（è），惡（wù）而知其美者，天下鮮（xiǎn）矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡（è），莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者：其家不可教（jiào），而能教（jiào）人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教（jiào）于國。
孝者，所以事君也；弟（tì）者，所以事長(cháng)（zhǎng）也；慈者，所以使眾也�！犊嫡a》曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中（zhòng），不遠矣。未有學(xué)養子而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓?zhuān)粐d讓?zhuān)灰蝗素濎澹╨ì），一國作亂；其機如此。此謂一言?xún)f（fèn）事，一人定國。堯舜帥（shuài率）天下以仁，而民從之；桀紂（zhòu）帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好（hào），而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也，故治國在齊其家。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭（yāo），其葉蓁蓁（zhēn）；之子于歸，宜其家人�！币似浼胰�，而后可以教（jiào）國人�！对�(shī)》云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教（jiào）國人�！对�(shī)》云：“其儀不忒（tè），正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也，此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長(cháng)（zhǎng）長(cháng)（zhǎng），而民興弟（tì）；上恤（xù）孤，而民不倍（bèi背）。是以君子有絜（xié）矩（jǔ）之道也。所惡（wù）于上，毋（wú）以使下；所惡（wù）于下，毋以事上；所惡（wù）于前，毋以先后；所惡（wù）于后，毋以從前；所惡（wù）于右，毋以交于左；所惡（wù）于左，毋以交于右，此之謂絜（xié）矩（jǔ）之道。
《詩(shī)》云：“樂(lè )（lè）只（zhǐ）君子，民之父母�！泵裰茫╤ào）好（hào）之，民之所惡（wù）惡（wù）之，此之謂民之父母�！对�(shī)》云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�；辟（pì），則為天下僇（lù）矣。
《詩(shī)》云：“殷之未喪（sàng）師，克配上帝；儀監（jiàn）于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣�！冻䲡�(shū)》曰：“楚國無(wú)以為（wéi）寶，惟善以為（wéi）寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為（wéi）寶，仁親以為（wéi）寶�！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌�，斷斷兮，無(wú)他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥（yàn）圣，其心好（hào）之；不啻（chì）若自其口出，實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）嫉以惡（wù）之；人之彥（yàn）圣，而違之俾（bǐ）不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸（bǐng屏）諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡（wù）人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠，過(guò)也。好（hào）人之所惡（wù），惡（wù）人之所好（hào），是謂拂人之性，菑（zāi災）必逮（dài）夫（fú）身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁（hào），而下不好（hào）義者也；未有好（hào）義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜（xù）馬乘（shèng），不察于雞豚（tún）；伐冰之家，不畜（xù）牛羊；百乘（shèng）之家，不畜（xù）聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧（nìng）有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長(cháng)（zhǎng）國家而務(wù)財用者，必自小人矣，彼為（wéi）善之。小人之使為（wéi）國家，菑（zāi災）害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
《大學(xué)》譯文
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點(diǎn)了。
使意念真誠的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)刃�。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢?這就叫做內心的真實(shí)一定會(huì )表現到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，也一定要謹慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著(zhù)，十只手指著(zhù)，這難道不令人畏懼嗎?!”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊!”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè )，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠不會(huì )忘記他們�！犊嫡a》說(shuō)：“能夠弘揚光明的品德�！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性�！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚崇高的品德�！边@些都是說(shuō)要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新�！� 《康誥》說(shuō)：“激勵人棄舊圖新�！� 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命�！彼�，品德高尚的人無(wú)處下追求完善。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周?chē)�，都是老百姓向往的地方�！薄对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著(zhù)的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上�！笨鬃诱f(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎�！弊鰢�，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用�？鬃诱f(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生�！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
之所以說(shuō)修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂(yōu)慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛(ài)的人會(huì )有偏愛(ài)；對于自己厭惡的人會(huì )有偏恨；對于自己敬畏的人會(huì )有偏向；對于自己同情的人會(huì )有偏心；對于自己輕視的人會(huì )有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿(mǎn)足自己莊稼的好�！边@就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說(shuō)治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長(cháng)的恭敬可以用于侍奉官長(cháng)；對子女的慈愛(ài)可以用于統治民眾�！犊岛啤氛f(shuō)：“如同愛(ài)護嬰兒一樣�！眱刃恼嬲\地去追求，即使達不到目標，也不會(huì )相差太遠。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì )了養孩子再去出嫁的人啊! 一家仁愛(ài)，一國也會(huì )興起仁愛(ài)；一家禮讓?zhuān)粐矔?huì )興起禮讓?zhuān)灰蝗素澙繁╈�，一國就�?huì )犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話(huà)就會(huì )壞事，一個(gè)人就能安定國家。
堯舜用仁愛(ài)統治天下，老百姓就跟隨著(zhù)仁愛(ài)；桀紂用兇暴統治天下，老百姓就跟隨著(zhù)兇暴。統治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì )服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦�！弊屓胰硕己湍�，然后才能夠讓一國的人都和睦�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦�！毙值芎湍懒�，然后才能夠讓一國的人都和睦�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率�！敝挥挟斠粋�(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(cháng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì )去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會(huì )孝順自己的父母，在上位的人尊重長(cháng)輩，老百姓就會(huì )尊重自己的兄長(cháng)；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會(huì )同樣跟著(zhù)去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。 如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絮矩之道”。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母�！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說(shuō)是老百姓的父母了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你�！苯y治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會(huì )被天下人推翻。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事�！边@就是說(shuō)，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì )失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會(huì )有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會(huì )有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會(huì )和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會(huì )失散；君王散財于民，民心就會(huì )聚在一起。這正如你說(shuō)話(huà)不講道理，人家也會(huì )用不講道理的話(huà)來(lái)回答你；財貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì )不明不白地失去。
《康浩》說(shuō)：“天命是不會(huì )始終如一的�！边@就是說(shuō)，行善便會(huì )得到天命，不行善便會(huì )失去天命�！冻䲡�(shū)》說(shuō)：“楚國沒(méi)有什么是寶，只是把善當作寶�！本朔刚f(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當作寶�！薄肚厥摹氛f(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊!相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險得很!”
因此，有仁德的人會(huì )把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過(guò)錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會(huì )獲得一切；驕奢放縱，便會(huì )失去一切。
生產(chǎn)財富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會(huì )經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的；沒(méi)有國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說(shuō)：“養了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣�！边@意思是說(shuō)，一個(gè)國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著(zhù)聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
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