為政篇論語(yǔ)原文注解及翻譯
【本篇引語(yǔ)】
《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習和修養的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
【原文】
21 子曰：為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。
【注釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統治者應以道德進(jìn)行統治，即德治。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì )像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì )環(huán)繞在它的周?chē)?/p>
【評析】
這段話(huà)代表了孔子的為政以德的思想，意思是說(shuō)，統治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì )自動(dòng)圍繞著(zhù)你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
【原文】
22 子曰：三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：思無(wú)邪(3)。
【注釋】
(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有305篇，三百只是舉其整數。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)魯頌》上的一句，此處的思作思想解。無(wú)邪，一解為純正，一解為直，后者較妥。
【譯文】
孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’。
【評析】
孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材�？鬃訉Α对�(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用思無(wú)邪來(lái)概括它�！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，都是按照思無(wú)邪這個(gè)原則而提出的。
【原文】
23 子曰：道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。
【注釋】
(1)道：有兩種解釋?zhuān)阂粸橐龑�；二為治理。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋?zhuān)阂粸橹�；二為正�?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：用法制禁令去引導百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會(huì )有羞恥之心，而且也就守規矩了。
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針�？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應指出：孔子的為政以德思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
【原文】
24 子曰：吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。
【注釋】
(1)有：同又。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規矩。
【譯文】
孔子說(shuō)：我十五歲立志于學(xué)習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。
【評析】
在本章里，孔子自述了他學(xué)習和修養的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習領(lǐng)會(huì )的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀(guān)意識和作人的規則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養達到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的學(xué)習和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。
【原文】
25 孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：無(wú)違。(2)樊遲(3)御(4)，子告之曰：孟孫(5)問(wèn)孝于我， 我對曰無(wú)違。樊遲曰：何謂也。子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，懿是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。
(2)無(wú)違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏�，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。
(4)御：駕馭馬車(chē)。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：孝就是不要違背禮。后來(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮。樊遲說(shuō)：不要違背禮是什么意思呢？孔子說(shuō)：父母活著(zhù)的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。
【評析】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無(wú)論他們在世或去世，都應如此。但這里著(zhù)重講的是，盡孝時(shí)不應違背禮的`規定，否則就不是真正的孝�？梢�(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
【原文】
26 孟武伯(1)問(wèn)孝，子曰：父母唯其疾之憂(yōu)(2)。
【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。
(2)父母唯其疾之憂(yōu)：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f(shuō)：對父母，要特別為他們的疾病擔憂(yōu)。（這樣做就可以算是盡孝了。）
【評析】
本章是孔子對孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂(yōu)，歷來(lái)有三種解釋?zhuān)?.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì )到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔憂(yōu)，但在其他方面就不必擔憂(yōu)了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂(yōu)，其他方面不必過(guò)多地擔憂(yōu)。本文采用第三種說(shuō)法。
【原文】
27 子游(1)問(wèn)孝，子曰：今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？
【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養：音ｙàｎｇ。
【譯文】
子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？
【評析】
本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對于至于犬馬，皆能有養一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車(chē)馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。
【原文】
28 子夏問(wèn)孝，子曰：色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？
【注釋】
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長(cháng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？
【評析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題�？鬃铀岢男�，體現在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時(shí)社會(huì )的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
【原文】
29 子曰：吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。
【注釋】
(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門(mén)生。
(2)不違：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。
(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。
【譯文】
孔子說(shuō)：我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現他對我所講授的內容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢。
【評析】
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿(mǎn)意那種終日不違，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對老師所講的問(wèn)題應當有所發(fā)揮。所以，他認為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。
【原文】
210 子曰：視其所以(1)，觀(guān)其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過(guò)的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說(shuō)：（要了解一個(gè)人），應看他言行的動(dòng)機，觀(guān)察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？
【評析】
本文主要講如何了解別人的問(wèn)題�？鬃诱J為，對人應當聽(tīng)其言而觀(guān)其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內心，全面了解觀(guān)察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。
【原文】
211 子曰：溫故而知新(1)，可以為師矣。
【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識。
【譯文】
孔子說(shuō)：在溫習舊知識時(shí)，能有新體會(huì )、新發(fā)現、就可以當老師了。
【評析】
溫故而知新是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學(xué)過(guò)的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識的基礎上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習方法。
【原文】
212 子曰：君子不器(1)。
【注釋】
(1)器：器具。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。
【評析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應當博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀(guān)全局、領(lǐng)導全局，成為合格的領(lǐng)導者。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】
213 子貢問(wèn)君子。子曰：先行其言而后從之。
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：對于你要說(shuō)的話(huà)，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）。
【評析】
做一個(gè)有道德修養、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標�？鬃诱J為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。
【原文】
214 子曰：君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。
【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音ｂì，勾結。
(3)小人：沒(méi)有道德修養的凡人。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
【評析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點(diǎn)之一，就是小人結黨營(yíng)私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】
215 子曰：學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。
【注釋】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危險。
【譯文】
孔子說(shuō)：只讀書(shū)學(xué)習，而不思考問(wèn)題，就會(huì )罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習，就會(huì )疑惑而不能肯定。
【評析】
孔子認為，在學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結合。只有將學(xué)與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
【原文】
216 子曰：攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。
【注釋】
(1)攻：攻擊。有人將攻解釋為治。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。
【譯文】
孔子說(shuō)：攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。
【原文】
217 子曰：由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
【注釋】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(cháng)期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
【譯文】
孔子說(shuō)：由，我教給你怎樣做的話(huà)，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧��！
【評析】
本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：知之為知之，不知為不知，是知也。對于文化知識和其他社會(huì )知識，人們應當虛心學(xué)習、刻苦學(xué)習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應當有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。
【原文】
218 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
【注釋】
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。
(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯。
【譯文】
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話(huà)少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。
【評析】
孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有學(xué)而優(yōu)則仕的觀(guān)念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說(shuō)有把握的話(huà)，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個(gè)人負責任的態(tài)度。當然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀(guān)念，是對上一章知之為知之的進(jìn)一步解說(shuō)。
【原文】
219 哀公(1)問(wèn)曰：何為則民服？孔子對曰(2)：舉直錯諸枉(3)，則
民服；舉枉錯諸直，則民不服。
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。
(2)對曰：《論語(yǔ)》中記載對國君及在上位者問(wèn)話(huà)的回答都用對曰，以表示尊敬。
(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問(wèn)：怎樣才能使百姓服從呢？孔子回答說(shuō)：把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì )服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì )服從統治了。
【評析】
親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì )被選用�？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當時(shí)是一大進(jìn)步。任人唯賢的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。
【原文】
220 季康子(1)問(wèn)：使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？子曰：臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。
【注釋】
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時(shí)任正卿，是當時(shí)政治上最有權勢的人。
(2)以：連接詞，與而同。
(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對待。
(5)孝慈：一說(shuō)當政者自己孝慈；一說(shuō)當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。
【譯文】
季康子問(wèn)道：要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？孔子說(shuō)：你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會(huì )尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會(huì )盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì )互相勉勵，加倍努力了。
【評析】
本章內容還是在談如何從政的問(wèn)題�？鬃又鲝埗Y治、德治，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會(huì )對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。
【原文】
221 或(1)謂孔子曰：子奚(2)不為政？子曰：《書(shū)》(3)云：‘孝乎惟
孝，友于兄弟�！┯谟姓�(4)，是亦為政，奚其為為政？
【注釋】
(1)或：有人。不定代詞。
(2)奚：疑問(wèn)詞，相當于為什么。
(3)《書(shū)》：指《尚書(shū)》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】
有人對孔子說(shuō)：你什么不從事政治呢？孔子回答說(shuō)：《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？
【評析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說(shuō)明了孔子的德治思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。
【原文】
222 子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(1)，小車(chē)無(wú)軏(2)，其何以行之哉？
【注釋】
(1)輗：音ｎí，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。
(2)軏：音ｙｕè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。
【譯文】
孔子說(shuō)：一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？
【評析】
信，是儒家傳統倫理準則之一�？鬃诱J為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】
223 子張問(wèn)：十世(1)可知也？子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。
【注釋】
(1)世：古時(shí)稱(chēng)30年為一世。也有的把世解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。
【譯文】
子張問(wèn)孔子：今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？孔子回答說(shuō)：商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。
【評析】
本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。
【原文】
224 子曰：非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也。
【注釋】
(1)鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩�，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
(2)諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。
(3)義：人應該做的事就是義。
【譯文】
孔子說(shuō)：不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀(guān)，就是怯懦。
【評析】
在本章中，孔子又提出義和勇的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規范�！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。勇，就是果敢，勇敢�？鬃影延伦鳛閷�(shí)行仁的條件之一，勇，必須符合仁、義、禮、智，才算是勇，否則就是亂。
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