《游廬山日記》原文及翻譯
已到了一天的末尾，今天一定有不少的收獲吧！下面是小編為大家整理的《游廬山日記》原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
戊午(1618年)，余同兄雷門(mén)、白夫，以八月十八日至九江。易小舟，沿江南入龍開(kāi)河，二十里，泊李裁縫堰。登陸，五里，過(guò)西林寺，至東林寺。寺當廬山之陰，南面廬山，北倚東林山。山不甚高，為廬之外廊。中有大溪，自東而西，驛路界其間，為九江之建昌孔道。寺前臨溪，入門(mén)為虎溪橋，規模甚大，正殿夷毀，右為三笑堂。
十九日出寺，循山麓西南行。五里，越廣濟橋，始舍官道，沿溪東向行。又二里，溪回山合，霧色霏霏如雨。一人立溪口，問(wèn)之，由此東上為天池大道，南轉登石門(mén)，為天池寺之側徑。余稔知石門(mén)之奇，路險莫能上，遂倩請、雇其人為導，約二兄徑至天池相待。遂南渡小溪二重，過(guò)報國寺，從碧條香藹綠樹(shù)香霧中攀陟五里，仰見(jiàn)濃霧中雙石屼立，即石門(mén)也。一路由石隙而入，復有二石峰對峙。路宛轉峰罅，下瞰絕澗諸峰，在鐵船峰旁，俱從澗底矗聳直上，離立咫尺，爭雄競秀，而層煙疊翠，澄映四外。其下噴雪奔雷。騰空震蕩，耳目為之狂喜。門(mén)內對峰倚壁，都結層樓危闕�；杖肃u昌明、畢貫之新建精廬書(shū)齋，僧容成焚修其間。從庵后小徑，復出石門(mén)一重，俱從石崖上，上攀下躡，磴窮則挽藤，藤絕置木梯以上。如是二里，至獅子巖。巖下有靜室。越嶺，路頗平。再上里許，得大道，即自郡城南來(lái)者。歷級而登，殿已當前，以霧故不辨。逼之走近它，而朱楹彩棟，則天池寺也，蓋毀而新建者。由右廡wǔ廊屋側登聚仙亭，亭前一崖突出，下臨無(wú)地，曰文殊臺。出寺，由大道左登披霞亭。亭側岐路東上山脊，行三里。由此再東二里，為大林寺;由此北折而西，曰白鹿升仙臺;北折而東，曰佛手巖。升仙臺三面壁立，四旁多喬松，高帝御制周顛仙廟碑在其頂，石亭覆之，制甚古指制作工藝和格式都很古雅考究。佛手巖穹然軒峙，深可五六丈，巖靖石岐橫出，故稱(chēng)“佛手”。循巖側庵右行，崖石兩層，突出深塢，上平下仄狹窄，訪(fǎng)仙臺遺址也。臺后石上書(shū)“竹林寺”三字。竹林為匡廬即廬山幻境，可望不可即;臺前風(fēng)雨中，時(shí)時(shí)聞鐘梵聲佛寺敲鐘和誦經(jīng)之音，故以此當之，時(shí)方云霧迷漫，即塢中景亦如海上三山即蓬萊、方丈、瀛洲三神山，何論竹林?還出佛手巖，由大路東抵大林寺。寺四面峰環(huán)，前抱一溪。溪上樹(shù)大三人圍，非檜非杉，枝頭著(zhù)子累累，傳為寶樹(shù)，來(lái)自西域，向原來(lái)有二株，為風(fēng)雨拔去其一矣。
二十日晨霧盡收。出天池，趨文殊臺。四壁萬(wàn)仞，俯視鐵船峰，正可飛舄xì神仙來(lái)去。山北諸山，伏如聚螘yì蟻之本字�？锖笱笊铰篡蛾�(yáng)湖在山下一片汪洋，長(cháng)江帶之，遠及天際。因再為石門(mén)游，三里，度昨所過(guò)險處，至則容成方持貝葉佛經(jīng)出迎，喜甚，導余歷覽諸峰。上至神龍宮右，折而下，入神龍宮。奔澗鳴雷，松竹蔭映，山峽中奧寂境也。循舊路抵天池下，從岐徑東南行十里，升降于層峰幽澗;無(wú)徑不竹，無(wú)陰不松，則金竹坪也。諸峰隱護，幽倍天池，曠則遜之。復南三里，登蓮花峰側，霧復大作。是峰為天池案山，在金竹坪則左翼也。峰頂叢石嶙峋，霧隙中時(shí)作窺人態(tài)，以霧不及登。
越嶺東向二里，至仰天坪，因謀盡漢陽(yáng)之勝。漢陽(yáng)為廬山最高頂，此坪則為僧廬之最高者。坪之陰北，水俱北流從九江;其陽(yáng)南，水俱南下屬南康。余疑坪去漢陽(yáng)當不遠，僧言中隔桃花峰，尚有十里遙。出寺，霧漸解。從山塢西南行，循桃花峰東轉，過(guò)曬谷石，越嶺南下，復上則漢陽(yáng)峰也。先是遇一僧，謂峰頂無(wú)可托宿，宜投慧燈僧舍，因指以路。未至峰頂二里，落照盈山，遂如僧言，東向越嶺，轉而西南，即漢陽(yáng)峰之陽(yáng)也。一徑循山，重嶂幽寂，非復人世。里許，蓊然竹叢中得一龕，有僧短發(fā)覆額，破衲僧衣赤足者，即慧燈也，方挑水磨腐。竹內僧三四人，衣履揖客，皆慕燈遠來(lái)者。復有赤腳短發(fā)僧從崖間下，問(wèn)之，乃云南雞足山僧。燈有徒，結茅于內，其僧歷懸崖訪(fǎng)之，方返耳。余即拉一僧為導，攀援半里，至其所。石壁峭削，懸梯以度，一茅如慧燈龕。僧本山下民家，亦以慕燈居此。至是而上仰漢陽(yáng)，下俯絕壁，與世夐xing遠隔矣。暝色已合，歸宿燈龕。燈煮腐相餉，前指路僧亦至。燈半一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，來(lái)僧其一也。
二十一日別燈，從龕后小徑直躋漢陽(yáng)峰。攀茅拉棘，二里，至峰頂。南瞰鄱湖，水天浩蕩。東瞻湖口，西盼建昌，諸山歷歷，無(wú)不俯首失恃指眼見(jiàn)之山都比漢陽(yáng)峰低，因而無(wú)法與之抗衡。惟北面之桃花峰，錚錚比肩，然昂霄逼漢，此其最矣。下山二里，循舊路，向五老峰。漢陽(yáng)、五老，俱匡廬南面之山，如兩角相向，而犁頭尖界于中，退于后，故兩峰相望甚近。而路必仍至金竹坪，繞犁頭尖后，出其左脅，北轉始達五老峰，自漢陽(yáng)計之，且三十里。余始至嶺角，望峰頂坦夷，莫詳五老面目。及至峰頂，風(fēng)高水絕，寂無(wú)居者。因遍歷五老峰，始知是山之陰，一岡連屬;陽(yáng)則山從絕頂平剖，列為五枝，憑空下墜者萬(wàn)仞，外無(wú)重岡疊嶂之蔽，際目視野甚寬。然彼此相望，則五峰排列自掩，一覽不能兼收;惟登一峰，則兩旁無(wú)底。峰峰各奇不少稍讓?zhuān)嫘蹠缰畼O觀(guān)也!
仍下二里，至嶺角。北行山塢中，里許，入方廣寺，為五老新剎。僧知覺(jué)甚稔熟悉三疊之勝，言道路極艱，促余速行。北行一里，路窮，渡澗。隨澗東西行，鳴流下注亂石，兩山夾之，叢竹修枝，郁蔥上下，時(shí)時(shí)仰見(jiàn)飛石，突綴其間，轉入轉佳。既而澗旁路亦窮，從澗中亂石行，圓者滑足，尖者刺履。如是三里，得綠水潭。一泓深碧，怒流傾瀉之上，流者噴雪，停者毓黛毓同“育”，生出之意，整句意為駐留下來(lái)的水積蓄起來(lái)，則變成深青色。又里許，為大綠水潭。水勢至此將墮，大倍之，怒亦益甚。潭有峭壁亂聳，回互逼立，下瞰無(wú)底，但聞轟雷倒峽之聲，心怖目眩，泉不知從何墜去也。于是澗中路亦窮，乃西向登峰。峰前石臺鵲起，四瞰層壁，陰森逼側。泉為所蔽，不得見(jiàn)，必至對面峭壁間，方能全收其勝。乃循山岡，從北東轉。二里，出對崖，下瞰，則一級、二級、三級之泉，始依次悉見(jiàn)。其塢中一壁，有洞如門(mén)者二，僧輒指為竹林寺門(mén)云。頃之，北風(fēng)自湖口吹上，寒生粟起，急返舊路，至綠水潭。詳觀(guān)之，上有洞翕然斂縮的樣子下墜。僧引入其中，曰：“此亦竹林寺三門(mén)之一�！比欢幢臼翃A起，內橫通如“十”字，南北通明，西入似無(wú)底止。出，溯溪而行，抵方廣，已昏黑。
二十二日出寺，南渡溪，抵犁頭尖之陽(yáng)。東轉下山，十里，至楞伽院側。遙望山左脅，一瀑從空飛墜，環(huán)映青紫，夭矯屈曲滉漾水勢大而飛濺，亦一雄觀(guān)。五里，過(guò)棲賢寺，山勢至此始就平。以急于三峽澗，未之入。里許，至三峽澗。澗石夾立成峽，怒流沖激而來(lái)，為峽所束，回奔倒涌，轟振山谷。橋懸兩巖石上，俯瞰深峽中，進(jìn)珠戛玉形如珠濺，聲如擊玉。過(guò)橋，從岐路東向，越嶺趨白鹿洞。路皆出五老峰之陽(yáng)，山田高下，點(diǎn)錯民居。橫歷坡陀不平的山坡，仰望排嶂者三里，直入峰下，為白鶴觀(guān)。又東北行三里，抵白鹿洞唐代江州刺史李渤曾在此讀書(shū)，并隨身養一白鹿，因此得名，亦五老峰前一山塢也。環(huán)山帶溪，喬松錯落。出洞，由大道行，為開(kāi)先道。蓋廬山形勢，犁頭尖居中而少遜，棲賢寺實(shí)中處焉;五老左突，下即白鹿洞;右峙者，則鶴鳴峰也，開(kāi)先寺當其前。于是西向循山，橫過(guò)白鹿、棲賢之大道，十五里，經(jīng)萬(wàn)松寺，陟一嶺而下，山寺巍然南向者，則開(kāi)先寺也。從殿后登樓眺瀑，一縷垂垂，尚在五里外，半為山樹(shù)所翳yì遮掩，傾瀉之勢，不及楞伽道中所見(jiàn)。惟雙劍嶄嶄眾峰間，有芙蓉插天之態(tài);香爐一峰，直山頭圓阜耳。從樓側西下壑，澗流鏗然瀉出峽石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隱不復見(jiàn)，而峽水匯為龍潭，澄映心目。坐石久之，四山暝色，返宿于殿西之鶴峰堂。
二十三日由寺后側徑登山。越澗盤(pán)嶺，宛轉山半。隔峰復見(jiàn)一瀑，并掛瀑布之東，即馬尾泉也。五里，攀一尖峰，絕頂為文殊臺。孤峰拔起，四望無(wú)倚，頂有文殊塔。對崖削立萬(wàn)仞，瀑布轟轟下墜，與臺僅隔一澗，自巔至底，一目殆無(wú)不盡。不登此臺，不悉此瀑之勝。下臺，循山岡西北溯溪，即瀑布上流也。一徑忽入，山回谷抱，則黃巖寺?lián)p劍峰下。越澗再上，得黃石巖。巖石飛突，平覆如砥。巖側茅閣方丈，幽雅出塵。閣外修竹數竿，拂群峰而上，與山花霜葉，映配峰際。鄱湖一點(diǎn)，正當窗牖�？v步溪石間，觀(guān)斷崖夾壁之勝。仍飯開(kāi)先，遂別去。
【譯文】
戊午(萬(wàn)歷四十六年，1618)八月十八日我同族兄雷門(mén)、白夫到九江。換乘小船，沿長(cháng)江向南航行，進(jìn)入龍開(kāi)河，行駛二十里水路，在李裁縫堰停泊。登上陸地，走五里路，經(jīng)過(guò)西林寺，到達東林寺。東林寺正對廬山的北面，南方面對廬山，北邊倚靠著(zhù)東林山。東林山不很高，是廬山的外廓。山中有條大溪，從東向西流，中間有釋路作為分界，是九江到建昌的要道。東林寺前門(mén)面臨溪水，進(jìn)門(mén)是虎溪橋，規模很大，正殿已經(jīng)毀壞，夷為平地，右邊是三笑堂。十九日走出東林寺，順山麓向西南方行走。走五里路，跨越廣濟橋，開(kāi)始舍棄官道，沿溪岸向東走。又走二里路，溪流迂回，山巒四合，霧色濃厚有如霏霏小雨。有一人站立溪口邊，問(wèn)他路，得知由這里向東上山為天池大路，向南轉登上石門(mén)，是天池寺側面的小路。我很熟知石門(mén)風(fēng)景的奇異，路很險要沒(méi)法攀爬上去，于是請那人做我的向導，相約二位兄長(cháng)自己到天池寺等待。于是向南渡過(guò)兩條小溪，經(jīng)過(guò)報國寺，從青綠色的石條階上，在芬芳的云氣中攀登了五里路，仰望濃霧中有一對石峰高聳兀立，那就是石門(mén)了。一路上由石巖縫隙中進(jìn)入，又有兩座石峰相對著(zhù)屹立。路在石峰縫隙中宛轉曲折，往下俯瞰陡峻的山澗旁的那些山峰，在鐵船峰旁的，都從山澗底高聳屹立，直上云天，并立的山峰距離不過(guò)咫尺，爭雄競秀，而層層云煙在重疊的翠峰間繚繞，澄映于四面山巒之外。山峰下洶涌的澗水，浪如噴雪，聲如奔雷，騰空起伏，震蕩山谷，人的耳、目因為這些景色而狂喜過(guò)望。石門(mén)內對立的雙峰倚靠著(zhù)巖壁，都構筑有層樓高屋�；罩萑肃u昌明、畢貫之新修建了精廬，僧人容成在其中焚香修齋酸。從庵后的小路，又走過(guò)一道石門(mén)。都是在石崖上上下攀踏，石瞪窮盡則手挽藤條攀援，完全沒(méi)有藤條的地方則安置木梯登上去。這樣走了二里路，到達獅子巖。獅子巖下修建有靜室。翻越山嶺，路很平坦。再往上走一里多路，找到了大道，就是從郡城南面來(lái)的那條。經(jīng)過(guò)石階而向上走，一座大殿已在眼前，因為霧濃的緣故，從遠處辨認不清。逼近它看，只見(jiàn)紅的柱子、彩漆的棟梁，這就是天池寺了，大概是毀壞后新建蓋起來(lái)的。從右邊的廊房側面登上聚仙亭，亭前面有一山崖向外突出來(lái)，面向下看，見(jiàn)不到地，叫作文殊臺。走出天池寺，從大路左面登上披霞亭。由披霞亭側面的岔路向東爬上山脊，行走三里路，由這里向東再走二里路，就是大林寺;由這里折向北面往西，叫作白鹿升仙臺;折向北面再往東，叫作佛手巖。白鹿升仙臺三面巖壁直立，四旁有很多高大的松樹(shù)，高皇帝(朱元璋)御制的《周顛仙廟碑》在山巖頂上，有石亭覆蓋它，形制很古樸。佛手巖彎隆而高高地屹立著(zhù)，深有五六丈，巖前端的巖石橫岔向前伸出，所以稱(chēng)之為“佛手巖”。順著(zhù)佛手巖側面的庵向右走，山崖的巖石有兩層從深塢中突出來(lái)，上層平坦，下層逼仄，是訪(fǎng)仙臺遺址。臺后面的巖石上寫(xiě)著(zhù)“竹林寺”三個(gè)字，竹林寺是廬山中的夢(mèng)幻境地，可望而不可即;臺前面，每當風(fēng)雨之中，時(shí)時(shí)會(huì )聽(tīng)見(jiàn)佛寺的敲鐘聲、敬佛誦經(jīng)聲，所以因此而當作訪(fǎng)仙合。當時(shí)剛好云霧迷漫，即使是山塢中的景色，也像海上蓬萊、方丈、流洲三座神山一樣，又何必再論說(shuō)竹林寺呢?返回來(lái)走出佛手巖，從大路往東走，抵達大林寺。大林寺四面山峰環(huán)衛，寺前面有一條溪水環(huán)抱。溪岸上有棵大樹(shù)，樹(shù)粗有三人圍，不像是檜也不像是杉樹(shù)，枝頭結滿(mǎn)了累累果實(shí)。傳說(shuō)這是寶樹(shù)，來(lái)自西域，原來(lái)有兩棵，其中一棵已被暴風(fēng)雨拔倒毀去了。
二十日清晨，霧氣完全收斂起來(lái)。走出天池寺，奔向文殊臺。四面的巖壁高達萬(wàn)協(xié)，從上俯看鐵船峰，好像一只飛屬，正好可供神仙來(lái)去乘坐。山北面的各座山巒，低矮得就像聚集一處的螞蟻�？锖呇笱髷凳锷铰�，與長(cháng)江僅有一衣帶的距離，而江水卻遠流到天際。因此第二次作石門(mén)之游，走三里路，越過(guò)昨天所經(jīng)過(guò)的險要地方，到的時(shí)候僧人容成正拿著(zhù)佛經(jīng)出來(lái)迎接，很高興，引導我一一游覽各山峰。上行到神龍宮右邊，轉身向下走，進(jìn)入神龍宮。奔流的山澗水聲有如雷鳴，松樹(shù)竹林相互蔭映，這是山峽之中奧秘而寂靜的境域。沿著(zhù)舊路抵達天池寺下，從岔路向東南方行走十里路，在層疊的山峰、幽深的山澗之間登上爬下;沒(méi)有哪條路上沒(méi)有竹林，沒(méi)有哪處北坡沒(méi)有松樹(shù)，這就是金竹坪了。各山峰隱隱相護，幽深比天池寺多一倍，而寬曠卻稍遜于天池寺。又向南走三里路，登上蓮花峰側面，霧氣再次大作。蓮花峰是天池寺的界山，對金竹坪說(shuō)則是左翼了，峰頂上嶙峋的巖石叢，在霧氣的空隙中不時(shí)地作出窺視人的神態(tài)。因霧迷漫，不能登上峰頂。
越過(guò)山嶺向東走二里路，到達仰天坪，因而計劃游覽盡漢陽(yáng)峰的所有風(fēng)景名勝。漢陽(yáng)峰是廬山的最高頂，這仰天坪則是僧人廬舍的最高之處。仰天坪的北面，溪水都向北流，從屬于九江府;仰天坪的南面，溪水都向南方下淌，歸屬于南康府。我懷疑仰天坪離漢陽(yáng)峰應當不會(huì )很遠，僧人說(shuō)中間隔著(zhù)桃花峰，尚有十里路之遙。走出寺門(mén)，霧漸漸散開(kāi)。從山塢的西南面走，順著(zhù)桃花峰向東轉，經(jīng)過(guò)曬谷石，越過(guò)山嶺向南下去，再往上走就是漢陽(yáng)峰了。先是遇到一位僧人，說(shuō)是漢陽(yáng)峰頂沒(méi)有可以托宿之處，最宜投宿慧燈和尚的僧舍，并因此指點(diǎn)道路。未到峰頂二里路時(shí)，落日光輝映照滿(mǎn)山，于是照僧人所說(shuō)的，向東越過(guò)山嶺，轉而向西南，就是漢陽(yáng)峰的南面了。一條小徑順山延伸，層巒疊嶂，幽深寂靜，仿佛不再是人世間。走一里多路，在茂盛的竹叢中找到一間供有佛像的小屋，有位和尚短頭發(fā)覆蓋前額，穿著(zhù)破爛僧衣，打赤腳，這就是慧燈和尚，正在挑水磨豆腐。竹叢中還有和尚三四人，身著(zhù)整潔的衣鞋揖讓待客，他們都是慕名慧燈從遠處來(lái)的。又有赤腳、短發(fā)和尚從山崖間走下來(lái)，問(wèn)他，原來(lái)是云南雞足山的和尚�；蹮粲型降�，構筑茅屋在山里，那位和尚走過(guò)懸崖去拜訪(fǎng)他，方才返回來(lái)。我就拉著(zhù)一位和尚作為向導，攀援半里路，到慧燈徒弟的住所。石壁陡峭筆削，架懸梯度過(guò)去，一間茅屋就像慧燈和尚的那間小屋，這和尚本來(lái)是山下的百姓人家，也是因為仰慕慧燈而居住這里的。到了這里，向上仰望漢陽(yáng)峰，往下俯瞰懸崖絕壁，真是與人世遠遠隔離了。夜色已經(jīng)合攏，返歸慧燈的小屋歇宿�；蹮艉蜕兄蠛枚垢嗫畲�，先前指點(diǎn)道路的和尚也到了�；蹮艉蜕邪雮�(gè)月磨一次豆腐，必定由自己親自做出來(lái)，必定款待遍他所有的徒弟。他的徒弟也自己來(lái)吃，來(lái)的和尚即其中的一位。
二十一日告別慧燈和尚，從小屋后的小路直接攀登漢陽(yáng)峰。攀援茅草、手拉荊棘地向上攀登二里路，到達漢陽(yáng)峰頂。從南鳥(niǎo)瞰都陽(yáng)湖，浩蕩的湖水仿佛與天相連。東面遠望湖口縣，西面遙看建昌，各座山歷歷在目，沒(méi)有哪一座不像失去了倚仗一樣低頭服輸。只有北面的夕七花峰，是諸山中錚錚者可與漢陽(yáng)峰并肩，然而它昂首聳立逼近霄漢，這是它最美的地方了。下山走了二里路，沿著(zhù)舊路，向五老峰前進(jìn)。漢陽(yáng)峰、五老峰，都是廬山南面的山，有如兩支角相對，而犁頭尖則介于兩者中間，退到后面，所以?xún)勺椒逑嗤芙�。路都必須仍舊到金竹坪，繞過(guò)犁頭尖后面，從它的左側出來(lái)，向北轉，才能到達五老峰，從漢陽(yáng)開(kāi)始計算路程，已有三十里。我剛到嶺角，遙望峰頂很平坦，不詳悉五老峰的面目。等到到達峰頂，只見(jiàn)風(fēng)很猛烈，沒(méi)有流水，空寂而無(wú)人居住。因游歷遍五老峰，才知道這山的北面，一岡相互連屬，山的南面，則是從山絕頂平剖，分成五支，從空中下墜萬(wàn)初，非常高險，其外沒(méi)有重岡疊嶂的遮蔽，視野非常寬廣。然而五座山峰排列一線(xiàn)，自己互相遮掩，一望不能兼收五峰;只能登上一峰，而峰兩旁似乎無(wú)底!座座山峰各有奇險景觀(guān)，相互不稍遜色，真是雄偉寬擴的最高景觀(guān)!
仍然下山，二里路后到達嶺角。向北走，在山塢中行進(jìn)，約一里路后，進(jìn)入方廣寺，是五老峰新建的佛寺。知覺(jué)和尚非常熟悉三疊泉瀑布勝景，說(shuō)是道路極其艱難，摧促我快走。向北行走一里路，道路已窮盡，渡過(guò)澗水。隨澗岸向東西方向走，嘩嘩流淌的阿水下注于亂石之中，兩邊有山夾峙，叢竹及長(cháng)樹(shù)枝，上上下下蔥蔥郁郁;時(shí)時(shí)仰望見(jiàn)露出的巖石如在綠色中飛動(dòng);點(diǎn)綴在山間;越進(jìn)入，勝景越美好。接著(zhù)，澗岸旁的路也窮盡了，只好從澗中的亂石中往前行走，圓的石頭滑腳，尖的石頭刺破鞋子。就這樣往前走了三里，找到綠水潭。一亂很深的.碧水，其上有洶涌澎湃的澗流傾瀉而下，奔流的水有如噴雪，濺起陣陣雪白的水花;停留于潭中的水，是深青色的。又走過(guò)一里多路，就是大綠水潭。流水的態(tài)勢，至此將要下墜，流量比前大一倍，洶涌澎湃也益加厲害。潭前的峭壁無(wú)規則的聳立，回環(huán)著(zhù)相互逼近峙立。往下鳥(niǎo)瞰，似乎無(wú)底，只聽(tīng)到轟雷般似乎要震倒峽谷的響聲，心里恐懼，眼光昏花，不知道泉水從什么地方墜去。到這里，澗中的路也窮盡了，于是向西面攀登山峰。峰前石臺依勢崛起，俯看四周層層崖壁，顯得陰森而狹窄。泉水為崖石所掩蔽，無(wú)法看見(jiàn)，一定要到對面的峭壁之間，方能夠全部看清其勝景。于是沿著(zhù)山岡，從北向東轉。二里路后，走到對面峭壁上，往下俯視，則第一級、第二級、第三級的流泉情景，才依次全部看清楚。那山塢中一崖壁上，有像門(mén)大小的洞二個(gè)，知覺(jué)和尚就指著(zhù)它說(shuō)是竹林寺的大門(mén)。過(guò)了一會(huì )兒，北風(fēng)從湖口吹上來(lái)，寒冷使人戰粟起來(lái)，急忙返歸舊路，到達綠水塘。詳細地觀(guān)察綠水潭，看見(jiàn)上面有洞斂縮著(zhù)往下墜。知覺(jué)和尚引導我進(jìn)入其中，說(shuō)：“這也是竹林寺三門(mén)之一�！比欢幢緛�(lái)是石縫隙相夾而起，其內橫通有如“十”字，南北通明透亮，往西進(jìn)入好像沒(méi)有底似的。出洞，沿溪岸而行，抵達方廣寺時(shí)，天已昏黑。
二十二日走出方廣寺，從南面渡過(guò)溪水，抵達犁頭尖的南面。向東轉下山，走十里路，到達楞伽院側面。遙望山左側半腰，一瀑布從空飛墜而下，環(huán)映出四周的青青紫紫，混漾中顯出一種屈曲的氣勢，也是一雄麗景觀(guān)。走五里路，經(jīng)過(guò)棲賢寺，山勢至此開(kāi)始趨向平緩;因為急于三峽澗的游覽，未進(jìn)入棲賢寺。一里路多，到達三峽澗。澗由石壁夾立形成峽口，洶涌的水流沖激而來(lái)，為峽口所約束，奔騰回旋，洶涌激蕩，轟鳴聲震蕩山谷。一橋懸架兩邊的巖石上，在橋上俯視深峽中，激蕩的流水有如珍珠濺射，聲有如敲擊玉響。過(guò)橋后，從岔路向東，翻越山嶺奔向白鹿洞。道路都出現在五老峰的南面，山田高下不一，民居錯落散布。橫行經(jīng)過(guò)的路很不平坦，仰望層巒疊嶂的地方還有三里。直接進(jìn)入山峰之下，是白鶴觀(guān)。又向東北方向行走三里，抵達白鹿洞，這里也是五老峰前的一處山塢。環(huán)山的溪流有如帶子，高大的松樹(shù)錯落山間。走出白鹿洞;由大道上走，這是通往開(kāi)先寺的道路。大概廬山的形勢，犁頭尖處于中間而稍稍偏一些，棲賢寺實(shí)際上正處于中間地區，五老峰向左突出，其下即是白鹿洞;右邊峙立的，則是鶴鳴峰了，開(kāi)先寺正當其前。于是向西面，沿著(zhù)山，橫穿過(guò)通往白鹿洞、棲賢寺的大道，走十五里，經(jīng)過(guò)萬(wàn)松寺，登上一嶺而后下山，巍然南向的那座山寺，就是開(kāi)先寺了。從大殿后面登樓遠眺瀑布，一縷垂垂向下的水簾，還在五里路之外，一半為山樹(shù)所遮蔽，傾瀉而下的態(tài)勢，不及楞伽道中所看見(jiàn)的壯麗。只有雙劍峰在眾峰中間顯得特別高峻，有芙蓉插天的態(tài)勢;香爐峰那一座山峰，挺直而山頭形成圓形的土山丘。從樓側向西面走下山溝，澗溪流水鏗然地瀉出峽石口，此即是瀑布的下流。到這里，瀑布反而隱蔽不復能看見(jiàn)，而峽石口的流水匯聚為龍潭，澄澈得能映出人的心境和眼睛。坐在石頭上很久時(shí)間，四山都已沉入夜色，才返回到殿西之鶴峰堂歇宿。
二十三日由開(kāi)先寺后的側邊小路上登山。越過(guò)溪澗，盤(pán)旋于山嶺，在山半宛轉前行。隔著(zhù)山峰又看見(jiàn)另一瀑布，并掛在瀑布東面的，就是馬尾泉了。走過(guò)五里路，攀登上一座尖山峰，其絕頂為文殊臺。一座孤峰拔地而起，四面無(wú)有倚靠，峰頂有文殊塔。對面的崖巖削立，高達萬(wàn)初，瀑布發(fā)出轟轟的響聲向下墜落，與文殊臺僅僅相隔一澗，從崖巔到崖底，一眼幾乎看不盡。不登臨這文殊臺，就不盡知這瀑布的勝景之妙。走下文殊臺，沿著(zhù)山岡的西北面追溯溪流，即是瀑布的上流。一條小路忽然伸入，山回谷抱，黃巖寺正高踞在雙劍峰下。越過(guò)溪澗再向上攀登，得以到達黃石巖。巖石有的奇異突兀，有的平覆如磨刀石。巖側的茅草閣方丈，幽雅脫離塵世。閣外面有修竹數竿，在群峰之上輕輕擺動(dòng)，與山花、秋天的霜葉，輝映相配于山峰之間。遠眺都陽(yáng)湖一片，正對著(zhù)窗戶(hù)。在溪洞、巖石間放開(kāi)步伐游覽，觀(guān)賞斷崖、夾壁的種種景致。仍然在開(kāi)先寺用飯，飯后告別而去。
拓展：作者
徐霞客，1587年1月5日－1641年3月8日，明朝人，名弘祖，字振聲，霞客是他的號。他出生在直隸江陰（今江蘇江陰）一個(gè)有名的富庶之家。祖上都是讀書(shū)人，稱(chēng)得上是書(shū)香門(mén)第。他的父親徐有勉一生不愿為官，也不愿同權勢交往，喜歡到處游覽欣賞山水景觀(guān)。徐霞客幼年受父親影響，喜愛(ài)讀歷史、地理和探險、游記之類(lèi)的書(shū)籍。這些書(shū)籍使他從小就熱愛(ài)祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。十五歲那年，他應過(guò)一回童子試，沒(méi)有考取。父親見(jiàn)兒子無(wú)意功名，也不再勉強，就鼓勵他博覽群書(shū)，做一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。徐霞客的祖上修筑這里是徐霞客故居了一座萬(wàn)卷樓來(lái)藏書(shū)，這給徐霞客博覽群書(shū)創(chuàng )造了很好的條件。他讀書(shū)非常認真，凡是讀過(guò)的內容，別人問(wèn)起，他都能記得。家里的藏書(shū)還不能滿(mǎn)足他的需要，他還到處搜集沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的書(shū)籍。他只要看到好書(shū)，即使沒(méi)帶錢(qián)，也要脫掉身上的衣服去換書(shū)。十九歲那年，他的父親去世了。他很想外出去尋訪(fǎng)名山大川，但是按照封建社會(huì )的道德規范“父母在，不遠游”，徐霞客因有老母在堂，所以沒(méi)有準備馬上出游。他的母親是個(gè)讀書(shū)識字、明白事理的女人，她鼓勵兒子說(shuō)：“身為男子漢大丈夫，應當志在四方。你出外游歷去吧！到天地間去舒展胸懷，廣增見(jiàn)識。怎么能因為我在，就象籬笆里的小雞，套在車(chē)轅上的小馬，留在家園，無(wú)所作為呢？”徐霞客聽(tīng)了這番話(huà)，非常激動(dòng)，決心去遠游。臨行前，他頭戴母親為他做的遠游冠，肩挑簡(jiǎn)單的行李，就離開(kāi)了家鄉。這一年，他二十二歲。從此，直到五十四歲逝世，他絕大部分時(shí)間都是在旅行考察中度過(guò)的。
拓展：作者家世背景
據《梧塍徐氏宗譜》所載，徐霞客世系從北宋末年開(kāi)封府尹徐錮開(kāi)始。在金兵南侵之際，梧塍里徐氏一世祖徐錮攜帶大批中原文獻隨宋王室南遷杭州，其子孫散居荊溪(今宜興)、云間、琴川(今常熟)等地。四世祖徐守誠在南宋寧宗慶元年間以吳縣縣尉遷居蘇州。五世祖千十一于元初遷居偏僻的江陰梧塍里，子孫俱誓不仕元，潛伏數十年。千十一是江陰梧塍徐氏始祖。九世祖徐麒(字本中)在明初白衣應招，奉命出使西蜀，招撫羌人，功成身退，以一品朝服榮歸故里，"藏雄跡于江村，寓大雅于詩(shī)酒"(胡廣《心遠先生喻蜀圖序》)，"朝士高之，賦詩(shī)送別，為國初盛事"，"及其歿也，當世名公，若魏文靖、王文端、胡忠安、葉文莊背，皆哀挽銘誄，語(yǔ)無(wú)虛美，大書(shū)深刻，傳播海內"(董其昌《明故徐豫庵隱君暨配王孺人合葬墓志銘》)。徐麒在家鄉一方面大規模墾荒開(kāi)田，一方面廣收文集，使徐家成為"辟田若干頃，藏書(shū)數萬(wàn)卷"的江南望族。徐麒以景南、景州作為兩個(gè)兒子的字，以示不忘"南州高士"之祖風(fēng)。景南、景州又分別以梅雪、竹雪為號，以明志向。兄弟倆筑"梧塍十景"以過(guò)隱居生活，"恪守庭訓，務(wù)農重谷，讀書(shū)好禮，敦行孝悌；資累鉅萬(wàn)，而修身慎行，德量過(guò)人，取與辭受，必以其義"(《民譜》卷53《舊傳輯略》)。徐景南筑梅雪軒，軒中有經(jīng)傳子史和茶灶筆床，軒外栽數株梅樹(shù)，觀(guān)書(shū)之余，"臨窗覓句想林逋，洗鼎烹茶效陶谷"(樓宏題詩(shī))，與賓友觴詠為樂(lè )。在災荒和邊患之際，徐景南兄弟出谷賑災，出鞍馬助邊，為世人稱(chēng)道并被朝廷旌為義民，賜給冠服，并旌其父之墓。徐景南有心報效皇恩，將兒子徐頤送進(jìn)京師，謀取職務(wù)。此后徐家連續五代積極人世，博取功名。
徐霞客
十一世徐頤憑借豐厚的家產(chǎn)和精湛的書(shū)法，以楷法人中書(shū)科，后來(lái)被提拔為中書(shū)舍人。因病告歸之后，親自督促子孫學(xué)業(yè)，李東陽(yáng)《明故中書(shū)舍人徐君墓志銘》說(shuō)他"教子甚嚴，不侈服，不重肉，館于后圃，左右圖籍，不令與闌市相接，而日躬課核，至夜分乃罷"。徐頤還不惜重金為子孫聘請名師，華亭狀元錢(qián)鶴灘罷官家居時(shí)，徐氏以五百金延請至家塾；吳中才子文徵明祖父也曾為徐家塾師，文徵明《內翰徐公像贊》云："內翰江陰徐公歿三十年矣，璧生晚，未及瞻承。然先大父寺丞，曾館予公；先君溫州守，辱交尤厚"；此外，翰林檢討張亨父閑居時(shí)亦曾為徐頤長(cháng)子徐元獻師。李東陽(yáng)曾為徐頤撰六十壽序，后來(lái)又為他撰墓志銘。此墓志后來(lái)散失，徐霞客和從兄仲昭百計搜求，才以三畝田購得。徐經(jīng)遺像上有文徵明、祝允明、顧鼎臣等人題贊。
徐霞客太祖徐元獻，字尚賢，號梓庭，天資穎異，10歲能詩(shī)賦，長(cháng)大后習舉業(yè)，并博覽古經(jīng)史傳、秦漢文詞。明憲宗成化十六年(1480)參加鄉試，得到主考官羅明仲、李賓之的賞識，取為第三名，并刻寫(xiě)傳播其經(jīng)文。第二年參；部考試，落第而歸，不久病逝，年僅29歲，幾個(gè)月之后其父徐頤亦去世。徐元獻是梧塍徐氏第一個(gè)才華出眾的科場(chǎng)追逐者，有《達意稿》若干卷行世，是徐家第一部抒懷言志的著(zhù)作。
徐霞客高祖徐經(jīng)，字直夫，自號西塢�！睹褡V》卷53《舊傳輯略·春元西塢公傳》云："少孤力學(xué)，淡于世昧，酷嗜學(xué)問(wèn)，雖大廈千間，金珠委地，未嘗一著(zhù)意焉。唯四方賢士大夫至。則坐論競日，而忘疲焉。"徐經(jīng)為了繼承父祖之志金榜題名，將一切家計都交給母親和妻子，自己藏身于"萬(wàn)卷樓"苦讀。錢(qián)鶴灘《萬(wàn)卷樓記》云："茲樓也，儲川岳之精，瀉鬼神之秘，究古今之奧，煥斗牛之纏，知不可以金谷、．平泉視也。"徐經(jīng)于弘治乙卯(1495)中鄉試舉人，與吳門(mén)唐寅等人以才名相為引重，再加上他"富而不施"，遭人嫉忌。弘治己未(49,9)徐經(jīng)與唐寅同船赴京會(huì )試，到京城后， "六如(唐寅)文譽(yù)籍甚，公卿造請者闐堙于巷，徐有優(yōu)童數人，．從六如日馳于都市中，都人矚目者已眾矣"，(《唐伯虎全集·軼事》卷二k三場(chǎng)會(huì )師之后，競滿(mǎn)城飛語(yǔ)，傳言．"江陰富人徐經(jīng)賄金預得試題"。后經(jīng)朝廷查處，鬻卷之說(shuō)純屬烏有，但為了平息輿論=，兩人仍被削除仕籍，發(fā)回縣衙作小吏使用。唐寅歸家后恥不就吏，夫妻反目，頹唐消極，筑"桃花庵"自?shī)�。徐�?jīng)歸梧塍里，閉門(mén)謝客讀書(shū)。明孝宗死后，徐經(jīng)盼望朝廷赦令，于丙寅(1506)北上京師探聽(tīng)消息：臥病京邸，于正德丁卯(1507)客死異鄉，重演其父赍志以歿的悲劇。有《賁感集》傳世，評者論其詩(shī)"類(lèi)陸龜蒙"(《春元西塢公傳》)，"不下崔灝"(元壽《<賁感集>后序》)。
徐經(jīng)家財宏富，在江陰的梧塍、南碭歧沙山等處有地近四萬(wàn)畝。三子治、_洽、沾，惟次子洽繼承父志攻舉子業(yè)徐洽字悅中，號云歧，自立門(mén)戶(hù)后居南嚦歧，為徐霞客曾祖，也是南嚦歧徐氏始祖。徐洽穎敏有文，：由博士子弟補國子監生，"每試輒最"，可是七次參加會(huì )試都榜上無(wú)名。最倒霉的一次是嘉靖辛卯(531)會(huì )試，本來(lái)已經(jīng)被錄取，卻因為參考的監生人數太多超過(guò)規定的比例而落榜。后來(lái)捐資進(jìn)入鴻臚序班，官至鴻臚主簿�！睹褡V》卷53《舊傳輯略·鴻臚佐云歧公傳》說(shuō)："其詩(shī)文宏雅古博，多自得趣"，有《云歧小稿》傳世。
徐洽有五子，長(cháng)子衍芳，字原潤，又字汝聲，號柴石，為徐霞客祖父。徐衍芳"博綜典故，．出入風(fēng)雅，以古文詞為通人所賞識"(《民譜》卷53《舊傳輯略·光祿佐柴石公傳》)。其父科場(chǎng)失意，寄厚望于衍芳，特筑書(shū)屋令他誦讀其中。兄弟分家時(shí)，徐衍芳雖為長(cháng)子，卻主動(dòng)放棄祖屋而出居湖莊書(shū)屋，研精靜慮以求科智，結果卻像父親一樣"累試數奇"。有《柴石小草》傳世。徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父親。綜觀(guān)徐霞客的家世淵源，有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是有隱士高風(fēng)，二是以詩(shī)書(shū)傳家，二者相輔相成。隱士高風(fēng)。對徐氏家族來(lái)說(shuō)，不戀慕功名富貴隱而不仕的高士之風(fēng)可謂源遠流長(cháng)，遠祖徐稚一直是他們韻驕傲和榜樣。在千十一、徐麒、徐景南、徐影州兄弟身上，可以直接看到"南州高士之風(fēng)"的延續。盡管從徐頤開(kāi)始， 這個(gè)高士之家連續幾代角逐科場(chǎng)追求功笤，但"高士之風(fēng)"仍不絕如縷。十一世祖徐頤捐資得官之后不久即以病告歸，自稱(chēng)"違養圖仕，非志也" (李東陽(yáng)《明故中書(shū)舍人徐君墓志銘》)；太祖元獻以泊然寒士自處， "與世之驕侈者遠甚"(《民譜》卷53《舊傳輯略·經(jīng)元梓庭公傳》)；高祖徐經(jīng)淡于世味酷嗜學(xué)問(wèn)；、曾祖徐洽辭官歸田，優(yōu)游林泉，不染塵世事；祖父徐衍芳出入風(fēng)雅，淡泊世味，以詩(shī)酒寫(xiě)性靈。隱逸可以說(shuō)是中國古代知識分子群體生活的·大景觀(guān)，以至于有人認為中國古代歷史可以交替劃分為、"仕文化"和"隱文化"兩種時(shí)期。不過(guò)像徐氏這樣高士之風(fēng)累世傳續的現象并不多見(jiàn)，因此，不僅徐氏族裔引以為榮自覺(jué)模范，世人也津津樂(lè )道，極力推崇。在《晴山堂帖》'中，人們一再稱(chēng)揚徐稚的隱士高風(fēng)。王達善題詩(shī)說(shuō)："高士令名垂無(wú)窮"；解縉題詩(shī)說(shuō)："南州信義世皆知"；、蘇平題詩(shī)說(shuō)：、"南州高士神仙人，繞軒栽得江南春"。黃嚦《梅雪軒記》說(shuō)，"嘗慕乃祖南州孺子之名，所以字之以景南者，有以期之也"；張洪《梅雪軒序》說(shuō)，徐景南"系南州高士之后，故其名然，作求世德，其在茲乎"；李東陽(yáng)《明故中書(shū)舍人徐君墓志銘》：說(shuō)；徐頤"雖斂處林壑，而世家譽(yù)望，著(zhù)于東南久矣。君舊譜相傳出漢南州高士之裔"。詩(shī)書(shū)傳家。與隱士高風(fēng)比較，徐氏家族的書(shū)香傳統更為引人注目。一世祖徐銦隨宋室南渡時(shí)帶來(lái)大量中原文獻，為徐家藏書(shū)奠定了基礎；八世祖徐均平與倪瓚為故交，其子徐麒10歲時(shí)已有餐霞御風(fēng)之異態(tài)，倪瓚為他取字為本中，還為他繪《書(shū)屋圖》并題詩(shī)，楊維楨、高啟等名流皆有題詠。徐麒奉詔使蜀時(shí)，文壇泰斗宋濂以詩(shī)送之，《送徐生》之序稱(chēng)："生，江上故族也。學(xué)古儲今，以詩(shī)文從余"，可見(jiàn)徐麒是宋濂的弟子。徐麒藏書(shū)達數萬(wàn)卷，與良朋酬酢觴詠其問(wèn)，"宇內播揚，咸仰之為山斗"(陳敬宗《明故徐微君墓志銘》)；徐景南亦酷好讀書(shū)，有"梅雪軒"故事；徐頤親自課子并廣延名師；徐元獻弱冠成舉子，古文歌詩(shī)皆有名；徐經(jīng)藏身于"萬(wàn)卷樓"苦讀。徐元獻、徐經(jīng)、徐洽、徐衍芳，連續四代有文集傳世，先后媲美，論者嘆為盛事，湯煥《(徐氏家集)序》說(shuō)："往予署學(xué)江陰，見(jiàn)徐氏列冠裳者先后數十人；居庠校者，彬彬多才子弟，意必有賢父兄，而家法先猷，當有所自"，"昔人有言：植本固而發(fā)源深也。徐氏自開(kāi)封尹以中原文獻南來(lái)，迨乎皇朝，益敦詩(shī)禮之教，又再世而賢科出焉，其培植也遠矣"。
徐氏不僅"五世以來(lái)，文豪于國，詩(shī)震于時(shí)" (范梅《<柴石遺稿>序》)，如前所說(shuō)，我們在《晴山堂帖》中，可以看到一大批如雷如霆之偉人的手筆，晴山堂石刻因此而"與唐碑宋碣并重"， "三百年來(lái)，拓本流傳，人爭寶貴"(張之純跋)。徐氏真正可以說(shuō)是出入有鴻儒的世家望族。徐霞客與其從兄徐仲昭千方百計搜尋先世遺墨題贈，紹繼的不止是祖業(yè)，應該還包括祖宗的德行風(fēng)范。何喬遠《張侯名宦匯紀序》說(shuō)："徐弘祖一布衣也，愍然若其遠祖達人。"徐霞客出生在這樣一個(gè)故族世家，深受祖德家范的浸染，其放絕世務(wù)奇情郁然的個(gè)性、其目空萬(wàn)卷詞意高妙的才情都可謂淵源有自。
拓展：游太和山日記與廬山草堂記文言文閱讀與答案
文言文閱讀。
【甲】游太和山日記
徐霞客
十一日，登仙猿嶺……五里，越一小嶺，仍為鄖縣境。嶺下有玉皇觀(guān)、龍潭寺。一溪滔滔自西南走東北，蓋自鄖中來(lái)者。渡溪，南上九里岡，經(jīng)其脊而下，為蟠桃嶺。溯溪行塢中十里，為葛九溝。又十里，登土地嶺，嶺南則均州境。自此連逾①山嶺桃李繽紛山花夾道幽艷異常。山塢之中，居廬相望，沿流稻畦，高下鱗次，不似山、陜②間矣。但途中蹊徑狹，行人稀，且聞虎暴，日方下舂③，競止塢中曹家店�！咀ⅰ竣儆猓禾^(guò)，越過(guò)。②山、陜：山西省、陜西省的簡(jiǎn)稱(chēng)。 ③“舂”通“沖”，下墜。
【乙】廬山草堂記
白居易
匡廬①奇秀，甲天下山。山北峰日香爐峰，北寺日遺愛(ài)寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂(lè )天見(jiàn)而愛(ài)之。因面峰腋寺，作為草堂。是居也，前有平地，中有平臺，臺南有方池。環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚(yú)。又南抵石澗，夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛②云，低枝拂潭，如幢（），如蓋（），如龍蛇（）……其四旁耳目、杖屨可及者，春有錦繡谷花，夏有石門(mén)澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬(wàn)狀，不可殫紀，故云甲廬山者。
【注】①匡廬：指江西的廬山。相傳殷周之際有匡俗兄弟七人結廬于此，故稱(chēng)。②戛（jiá）：輕輕碰擊。
1．“記”是我國古代一種比較常見(jiàn)的散文體裁。初中階段，我們曾經(jīng)學(xué)過(guò)不少的同類(lèi)文章，請你根據回憶，從寫(xiě)作內容和行文風(fēng)格上，分別為【甲】【乙】?jì)晌母髡乙黄频恼n文。將文題寫(xiě)在下面橫線(xiàn)上。
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2．請用“／”線(xiàn)為下面的句子準確斷句。
自此連逾山嶺桃李繽紛山花夾道幽艷異常。
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3．分別解釋【甲】【乙】?jì)晌闹屑哟值摹八荨薄磅琛薄凹啊薄暗钡囊馑肌?/p>
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4．根據文意，將“張”“豎”“走”三個(gè)字準確還原到【乙】文的括號里。
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5．請用原文說(shuō)出白居易的“廬山草堂”具體建在什么地方。（限四字）
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6．【乙】文中加橫線(xiàn)的句子，描寫(xiě)了“廬山草堂”旁的四季之景，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》中也有一組描寫(xiě)四季之景的句子，請默寫(xiě)出這組句子。
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7．翻譯下面的句子。
介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。
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參考答案：
1．示例：《小石潭記》《桃花源記》《滿(mǎn)井游記》與《游太和山日記》近似；《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》與《廬山草堂記》近似。
2．自此連逾山嶺／桃李繽紛／山花夾道／幽艷異常。
3．溯：逆流而上。蹊：小路。及：到，到達。旦：早晨。
4．豎 張 走
5．介峰寺間（或：面峰腋寺）
6．野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者。
7．介于香爐峰（或：山峰）和遺愛(ài)寺（或：寺廟）之間，那地方最美（或：最好），又是廬山之最（或：第一）。（境：地方；勝：美好的，優(yōu)美的；絕：最，極；甲：第一。重點(diǎn)看以上四個(gè)關(guān)鍵詞，大意正確，即給滿(mǎn)分）
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