清靜經(jīng)全文及譯文

　　《清靜經(jīng)》本經(jīng)文詞用法糅合儒釋道三家詞語(yǔ)，故作者應是容攝三教思想者。其經(jīng)文的意義，包含道教的道，佛教的三業(yè)、三界說(shuō)法以及儒家的道德說(shuō)，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。下面是小編整理的清靜經(jīng)全文及譯文，歡迎查看。

　　清靜經(jīng)原文：

　　老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運行日月；大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠觀(guān)其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀(guān)空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

　　老君曰：上士無(wú)爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著(zhù)之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著(zhù)萬(wàn)物；既著(zhù)萬(wàn)物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂(yōu)苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

　　清靜經(jīng)參考譯文：

　　天與地之間，看起來(lái)，好像就是空的，本來(lái)就沒(méi)什么形體可言；可是天與地間，雖然是沒(méi)有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動(dòng)物及植物，與無(wú)生命的沙土、石頭，及許許多多的物體。天與地的運轉，本來(lái)就沒(méi)有什么感情存在可言；雖然沒(méi)有什么感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在，才使它們不斷的運轉。天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以，本來(lái)就沒(méi)什么名字可以去稱(chēng)呼它；可是雖然沒(méi)有名字，但是它卻能養育萬(wàn)物，滋潤萬(wàn)物，使它們的生命能夠繼續成長(cháng)。這的確是一個(gè)很玄妙的問(wèn)題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱(chēng)呼它，那么干脆勉強給它取一個(gè)名字，叫做「道」吧！這個(gè)「道」的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什么呢？因為這個(gè)「道」；有時(shí)候，有些地方是清清凈凈的；有時(shí)候，有些地方就顯得非常污濁。有時(shí)候，有些地方就活動(dòng)著(zhù)；有時(shí)候，有些地方就靜悄悄的。像天空是一片清凈的，大地就顯得一片混濁。像天體的運轉是屬于流動(dòng)之形，大地的本體是屬于靜止之物。男人是屬于清陽(yáng)之體，女人是屬于濁陰之身。男人是表現外在的、活動(dòng)的；女人就表現內在的、靜止的。因此，清陽(yáng)之氣是上升的，陰濁之氣是下降的。如果萬(wàn)物清陽(yáng)之氣不能保守，那么萬(wàn)物的本來(lái)靈性便容易下降；萬(wàn)物本來(lái)的靈性如果下降，便失去了本性的主宰；萬(wàn)物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想與行為便自然而然流于下體之末端；萬(wàn)物的思想與行為如果流于下體之末端，便有陰陽(yáng)之交合；萬(wàn)物如果有了陰陽(yáng)之交合，便自然而然生長(cháng)出種種輪回之萬(wàn)物來(lái)。清凈是污濁的源頭，如水源在上游是清凈的，在下游就顯得污濁�；顒�(dòng)的事物只是清靜的基礎，如一切的建筑物，都是由活動(dòng)而來(lái)的，這就表示出——活動(dòng)的力量只是靜止的基礎，只有清靜才是萬(wàn)物的根本之道。所以，人如果能夠經(jīng)常保持清清靜靜，一切天地萬(wàn)物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學(xué)道的根本，可是學(xué)道的根本，每個(gè)人都忽視了。比如說(shuō)，人的元神本來(lái)是喜好清靜的，可是都被后天的識神給擾亂了。人的心性也是一樣，本來(lái)也喜歡清靜的，但是都被貪念的欲望牽引去了。因此，一個(gè)人如果能夠遣除這些貪念的欲望，人的心性，自然就能夠清靜。澄濾這個(gè)心性之后，我們的元神，自然能夠清醒。這樣的話(huà)，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的欲望，自然不會(huì )帶來(lái)干擾，三種「貪妄心，愚癡心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。但是有些人就是做不到，這就是這個(gè)人的心性，還沒(méi)有澄清的關(guān)系，所以尚有一些欲望還沒(méi)遣除。如果人能夠遣除這些欲望，達到清凈的話(huà)，你去觀(guān)察你自己的心，連你自己的心，都會(huì )感覺(jué)沒(méi)有了。你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。就是了望遠處的物體，遠處的物體，也不是什么物體了。這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話(huà)，心地就唯有一片空曠，毫無(wú)一物了。能夠這樣的話(huà)，看到虛無(wú)的天空也是虛幻的，連這個(gè)虛幻，都能看破以及看空的話(huà)；就是一切都沒(méi)有了；既然知道一切都沒(méi)有了，心性之中還有什么可以存在呢？本來(lái)都是一切假相而已。既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著(zhù)，連假相都不執著(zhù)了，就是一片靜止的狀態(tài)。心性的靜止達到連想要靜止的心，都沒(méi)有的時(shí)候，欲望怎么能夠生出來(lái)呢？能夠達到貪念的欲望，完全不生出來(lái)的時(shí)候，就是達到真靜的工夫了。心性達到真靜的狀態(tài)，然后去應用實(shí)行一切事物，自然就是自在自如了。能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經(jīng)得到——明自本心，識自本性的人。能夠達到明自本心，識自本性的人，無(wú)論在紛擾的場(chǎng)所或是在清靜的場(chǎng)所，他都能時(shí)時(shí)保持清靜的心。能夠經(jīng)常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。達到真正清靜之人，就是已經(jīng)漸漸邁入真正的大道了；既然邁入真正的大道，就是修道人所稱(chēng)的「得道」這個(gè)名詞�！畴m名得道。實(shí)無(wú)所得�！部墒请m然稱(chēng)為「得道」，實(shí)在是沒(méi)有得到什么。但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個(gè)「得道」的名稱(chēng)，作為他人修道已成的名詞�，F在我（老子）講到這里，如果你們能夠領(lǐng)悟的人，就可以普傳這個(gè)至真至貴的圣賢大道了�！�

　　所以，吾（太上道祖）說(shuō)：最上等有智慧的人，是沒(méi)有爭奪之心的，只有最下等沒(méi)有智慧的人，才一天到晚產(chǎn)生貪妄的爭奪心。最上等有道德的人，是不說(shuō)自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說(shuō)自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人呀！所以，一個(gè)頑固執迷的人，會(huì )常常說(shuō)自己有德行，但是依我看來(lái)反而是一位不知道什么叫做道德的人。為什么眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；既然有一顆虛幻的妄想心，就已經(jīng)驚擾了他本身的元神了；既然已經(jīng)驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著(zhù)一切有形的萬(wàn)物了；既然貪著(zhù)一切有形的萬(wàn)物，就會(huì )產(chǎn)生一些不必要的貪求；既然心性中產(chǎn)生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會(huì )帶來(lái)憂(yōu)愁的痛苦，既然帶來(lái)了憂(yōu)愁的痛苦，就會(huì )擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會(huì )犯下錯誤的行為；既然犯下錯誤的行為，就會(huì )污辱自己的靈性，既然污辱了自己的靈性；就要流浪在生死的輪回中，既然流浪在生死的輪回中，便要沉淪于茫�？嗪�；既然沉淪于茫�？嗪�，就要永遠失去真正的大道了。而真正長(cháng)久的大道，是領(lǐng)悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；所以，能夠真正領(lǐng)悟大道的人，簡(jiǎn)單一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是經(jīng)常身心保持清靜的人了！

　　簡(jiǎn)介

　　《清靜經(jīng)》，全稱(chēng)《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》。一卷。作者不詳，是道教煉養術(shù)重要資料之一。道教稱(chēng)老君西游龜臺之時(shí)，為西王母說(shuō)常清靜經(jīng)。后經(jīng)仙人轉傳，為葛玄所得，筆錄而傳之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書(shū)而錄之�！币蚨�《清靜經(jīng)》被認為是三國時(shí)葛玄依托之作。

　　來(lái)源

　　《清靜經(jīng)》，全稱(chēng)《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》，一卷。作者不詳，一說(shuō)葛玄。道教稱(chēng)老君西游白龜臺之時(shí)，為西王母說(shuō)常清靜經(jīng)，西王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書(shū)而錄之。為道士們日常誦習的重要功課之一�！短�上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《清靜經(jīng)》)大約產(chǎn)生于唐朝，當時(shí)比較著(zhù)名的注本為杜光庭所注。金代,王重陽(yáng)創(chuàng )立全真教后,《清靜經(jīng)》就成為全真教的日常功課,作為非常重要的經(jīng)典被重視。

　　成書(shū)考證

　　關(guān)于此經(jīng)的成立時(shí)代，根據考證應為唐代，因： (一)《清靜經(jīng)》七種注本中，屬杜光庭注本為最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清靜經(jīng)》應系晚唐以前的作品。

　　(二)「洞神部玉訣類(lèi)是字號」的無(wú)名氏注本，載有太極真人向唐 同昌公主傳授五戒、十善、六齋、三會(huì )、五臘、五忌之法，并誡其當奉持《清靜經(jīng)》之事。注中亦記唐時(shí)靈驗故事，以宣揚此經(jīng)的神應�？梢�(jiàn)此經(jīng)在唐時(shí)已普遍流傳。

　　由以上兩點(diǎn)可知此經(jīng)成于唐代殆無(wú)疑義。另從此經(jīng)文字用例來(lái)看，如三毒、六欲等詞匯并不常見(jiàn)于六朝以前的古籍。故應為六朝后的作品而非葛洪所作。疑為后世道流所依托，作者不詳。

　　本經(jīng)文詞用法糅合儒釋道三家詞語(yǔ)，故作者應是容攝三教思想者。其經(jīng)文的意義，包含道教的道，佛教的三業(yè)、三界說(shuō)法以及儒家的道德說(shuō)，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。

　　至于此經(jīng)的成立背景，可大體以唐時(shí)的宗教情況概觀(guān)。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛棄道。這種反復的情況和六朝時(shí)期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方顯明，另一方則灰黯，并非消失。到晚唐時(shí)，因政治更加混亂，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以規范，宗教于此便發(fā)生了凈化作用。亦因為佛道并存，所以彼此作品當中皆有對方的思想存在，藉以吸收社會(huì )民眾的認同，故劃分并不很清楚。加以這部經(jīng)典旨在講清靜、無(wú)欲、陰陽(yáng)等觀(guān)念，其演變符合唐代社會(huì )狀況所需，更加深此經(jīng)為唐朝作品的可信度。

　　《清靜經(jīng)》全文僅四百多字,去掉經(jīng)末的題為"仙人葛翁""左玄真人""正一真人"的評語(yǔ),則不到四百字。但是該經(jīng)言簡(jiǎn)意賅,以"清靜"為其主要思想,繼承并發(fā)展了早期道家,包括老莊、列子、《易經(jīng)》等人或經(jīng)典的思想,形成了其獨具特色的思想體系。該經(jīng)雖然以道家思想為主,但同時(shí)也吸收并借鑒了佛教的一些思想和名詞,尤其是其中"空"的理念,這也成為該經(jīng)"遣欲觀(guān)空"的主要思想。該經(jīng)認為,如果人能達到清 清靜的境界或者狀態(tài), 可以做到無(wú)欲無(wú)求。

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