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東方朔畫(huà)贊碑全文譯文
《東方先生畫(huà)贊碑陰記》，唐顏真卿四十五歲時(shí)所書(shū)，字體渾厚蒼健，氣勢開(kāi)張博大。以下是小編為大家收集的東方朔畫(huà)贊碑全文譯文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
東方朔畫(huà)贊碑俗稱(chēng)顏子碑，為唐代平原郡太守顏真卿書(shū)，字體端莊雄健，氣勢開(kāi)張，為書(shū)法藝術(shù)珍品。該碑原存陵縣縣政府院內。1983年5月重新復制新碑，舊碑存陵縣文化館內。碑高2.6米，寬1.03米，厚0.22米，造型高大寬碩，四面刻。正面和兩側正文為晉夏侯湛撰《漢大中大夫東方朔先生畫(huà)贊》正文，背面為唐顏真卿撰《東方先生畫(huà)贊碑陰記》。碑陰碑陽(yáng)各15行，兩側各3行，每行30字，大字楷書(shū)。碑文內容是對東方朔的高度贊譽(yù)，簡(jiǎn)稱(chēng)《東方朔畫(huà)贊碑》。以下是東方朔畫(huà)贊碑全文譯文，歡迎閱讀。
釋文：
《東方先生畫(huà)贊》者，晉散騎常侍夏侯湛之所作也。湛字孝若，父莊，為樂(lè )陵太守，因來(lái)覲省，遂作斯文。贊云：“大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人�！蔽航ò仓�，分厭次為樂(lè )陵郡，又為郡人焉。厭次今移屬樂(lè )安郡，東去祠廟二百里。故厭次城今在平原郡安德縣東北廿二里，廟西南一里。先生形像，今則捏素為之，并二細君侍焉�？L為德州，其贊開(kāi)元八年刺史韓公思復刻于石碑。真卿去歲拜此郡，屬殿中侍御史平公冽、監察御史閻公寬、李公史魚(yú)、右金吾胄曹宋公謇，咸以河北采訪(fǎng)使東平王判官巡按狎至，真卿候于境上，而先生祠廟，不遠道周。亟與數公泉家兄淄川司馬曜卿、長(cháng)史前洛陽(yáng)令蕭晉用、前醴泉尉李伯魚(yú)、徵君左驍衛兵曹張璲麟、游尉韋宅相、朝城主簿韋夏有、司經(jīng)正字畢、燿族弟渾、前參軍鄭悟初同茲謁拜，退而游于中唐，則韓之刻石存焉。僉嘆其文字纖靡，駁蘚生金，卌年間，已不可識。真卿于是勒諸他山之石，蓋（不辭焉。至若先生事剪裱錯位，移至翰而后）取其字大可久，不復課其工拙，故援翰而不辭焉。至若先生事^跡，則載在《太史公書(shū)》、《漢書(shū)》、《風(fēng)俗通》、《武帝內傳》、《十洲記》、《列仙》、《神仙》、《高士傳》，此不復紀焉。有唐天寶十三載季冬辛卯朔建。
夏侯孝若（臧榮緒晉書(shū)曰：夏侯湛，字孝若，譙國人也。美容儀，才華富盛，早有名譽(yù)，與潘岳友善，時(shí)人謂之連璧，為散騎常侍。此贊為當時(shí)所重）。
顏真卿書(shū)
東方朔
大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。（漢書(shū)曰：朔為太中大夫。又曰：朔字曼倩，平原厭次人。漢書(shū)地理志無(wú)厭次縣，而功臣表有厭次侯爰類(lèi)，疑地理誤也。）魏建安中，（范曄後漢書(shū)曰：獻帝改興平三年為建安元年，今云魏，疑誤也。）分厭次以為樂(lè )陵郡，故又為郡人焉。（漢書(shū)，平原郡有樂(lè )陵縣也。）事漢武帝，漢書(shū)具載其事。知先生朅瑋博達，思周變通，（家語(yǔ)，孔子曰：老聃博古而達今。王肅曰：博達古今而好道。周易曰：化而裁之謂之變，推而行之謂之通。又曰：變通者，趨時(shí)者也。）以為濁世不可以富貴也，故薄游以取位；（王逸楚辭序曰：不忍以清白久居濁世。）茍出不可以直道也，故頡頏以傲世。（論語(yǔ)曰：直道而事人。解嘲曰：鄒衍以頡頏而取世資。）泬世不可以垂訓也，故正諫以明節。（家語(yǔ)，南宮叔曰：孔子作春秋，垂訓後嗣。班固漢書(shū)贊曰：朔正諫似直。）明節不可以久安也，故詼諧以取容。（班固漢書(shū)贊曰：朔詼諧逢占，其事浮淺。字書(shū)曰：詼，啁也，口回切�？装矅袝�(shū)傳曰：諧，和也。史記太史公曰：王翦偷合取容。）潔其道而穢其跡，（班固漢書(shū)贊曰：朔穢德似隱。）清其質(zhì)而濁其文。弛張而不為邪，進(jìn)退而不離群。（禮記，孔子曰：一張一弛，文、武之道。鄭玄曰：張弛，以弓弩喻人也。班固漢書(shū)東方朔述曰：弛張沈浮。周易曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)常，非離群也。）若乃遠心曠度，贍智宏材。（楊子云解嘲曰：雖其人之贍智。）倜儻博物，觸類(lèi)多能。（史記曰：魯仲連好奇偉倜儻之畫(huà)策。左氏傳，晉侯聞子產(chǎn)之言，曰：博物君子也。周易曰：觸類(lèi)而長(cháng)之。論語(yǔ)，太宰曰：夫子圣者與？何其多能也�。┖献円悦鞲�?zhuān)馁澮灾獊?lái)。（周易曰：夫爻者何也？言乎變者也。又曰：幽贊於神明而生蓍。又曰：神以知來(lái)，智以藏往。）自三墳五典八索九丘，（左氏傳曰：左史倚相趍過(guò)，王曰：是良史也，能讀三墳、五典、八索、九丘。）陰陽(yáng)圖緯之學(xué)，百家眾流之論，（漢書(shū)曰：陰陽(yáng)家流者，蓋出於羲和之官。圖，河圖也。緯，五緯也。謝承後漢書(shū)曰：尤明圖緯。百家眾流，已見(jiàn)任昉策秀才文。）周給敏捷之辯，支離覆逆之數。（莊子曰：支離疏鼓策播糈，足以食十人。糈音所。漢書(shū)曰：上嘗使諸數家射覆，不能中；使朔射之，連中，輒賜帛。逆，逆刺也。）經(jīng)脈藥石之藝，射御書(shū)計之術(shù)。（漢書(shū)曰：醫經(jīng)者，原人血脈經(jīng)絡(luò )，而用度箴石湯火之所施，調百藥齊和之所宜。周禮曰：六藝，禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數也。）乃研精而究其理，不習而盡其功，（孔安國尚書(shū)序曰：研精覃思。易曰：不習無(wú)不利。）經(jīng)目而諷於口，過(guò)耳而闇於心。（孔融薦禰衡表曰：目所一見(jiàn)，輒誦於口；耳暫聞，不忘於心。）夫其明濟開(kāi)豁，包含弘大，凌轢卿相，嘲哂豪桀，籠罩靡前，跆籍貴勢，（漢書(shū)曰：張楚并興，兵相跆籍。蘇林曰：跆音臺。鄧展曰：躡也。）出不休顯，賤不憂(yōu)戚，戲萬(wàn)乘若寮友，視儔列如草芥。（十洲記曰：朔弄萬(wàn)乘，傲王公。孟子曰：天下大悅而將歸己，視之如草芥。）雄節邁倫，高氣蓋世，（漢書(shū)，項羽歌曰：力拔山兮氣蓋世。）可謂拔乎其萃，游方之外者已。（孟子曰：圣人之於人，亦類(lèi)也。出於其類(lèi)，拔於其萃，自生民以來(lái)，未有盛於孔子也。莊子曰：子桑戶(hù)、孟子反、子琴張三人相與友。子桑戶(hù)死，未葬，孔子聞之，使子貢往侍事焉�；蚓幥�，或鼓琴，相和而歌。子貢趍而進(jìn)曰：敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑，曰：是惡乎知禮意。子貢反，以告孔子�？鬃釉唬罕擞畏街庹咭�，而丘也，游方之內者也。司馬彪曰：方，常也，言彼游心於常教之外也。）知談?wù)哂忠韵壬鷩u吸沖和，吐故納新；蟬蛻龍變，棄俗登仙；（莊子曰：吹呴呼吸，吐故納新，此導引之士，養形之人也�；茨献釉唬褐寥讼s蛻蛇游，忽然入冥。史記，趙高曰：圣人龍變而從之。列仙傳曰：東方朔，武帝時(shí)為郎，宣帝時(shí)棄去，後見(jiàn)會(huì )稽。）神交造化，靈為星辰。（淮南子曰：大丈夫恬然無(wú)為，與造化逍遙。高誘曰：造化，天地也。應劭風(fēng)俗通曰：東方朔是太白星精，黃帝時(shí)為風(fēng)后，堯時(shí)為務(wù)成子，周時(shí)為老聃，在越為范蠡，齊為鴟夷子。言其變化無(wú)常也。）此又奇怪惚恍，不可備論者也。主大人來(lái)守此國，（此國，謂樂(lè )陵也。其父為樂(lè )陵郡守，史傳不載，難得而知也。）仆自京都言歸定省，（京都，洛陽(yáng)也。毛詩(shī)曰：言告言歸。禮記曰：凡為人子之禮，昏定而晨省。）睹先生之縣邑，想先生之高風(fēng)；徘徊路寢，見(jiàn)先生之遺像；（楚辭曰：馮翼遺像，何以譏之。）逍遙城郭，觀(guān)先生之祠宇�？挥袘�，乃作頌焉。其辭曰：知矯矯先生，肥遯居貞。（矯矯，輕舉之貌也。毛詩(shī)曰：矯矯武臣。周易曰：肥遯無(wú)不利。又曰：居貞之吉，順以從上也。）退不終否，進(jìn)亦避榮。（周易曰：物不可以終否，故受之以同人。）臨世濯足，希古振纓。（楚辭，漁父歌曰：滄浪之水清，可以濯我纓，滄浪之水濁，可以濁我足。）涅而無(wú)滓，既濁能清。（論語(yǔ)，子曰：涅而不緇。老子曰：孰能濁以靜之徐清？淮南子曰：濁而徐清，沖而徐盈。）無(wú)滓伊何，高明克柔。（尚書(shū)曰：沈潛剛克，高明柔克。）能清伊何，視汙若浮。（班固東方朔述曰：懷肉汙殿，弛張浮沈。）樂(lè )在必行，處淪罔憂(yōu)。（周易曰：樂(lè )則行之，憂(yōu)則違之。）跨世凌時(shí)，遠蹈獨游。瞻望往代，爰想遐蹤。邈邈先生，其道猶龍。（莊子曰：孔子見(jiàn)老聃，而弟子問(wèn)曰：夫子見(jiàn)老聃亦何規哉？孔子曰：吾乃於是乎見(jiàn)龍合而成體，散而成章，乘乎云氣，而養乎陰陽(yáng)，余口張而不能，予有何規於老聃哉？）染跡朝隱，和而不同。（史記，東方朔曰：如朔所謂避俗於朝廷間也。論語(yǔ)，子曰：君子和而不同。）棲遲下位，聊以從容。（毛詩(shī)曰：或棲遲偃仰。孟子曰：居下位而不獲於上，不可得而治也。尚書(shū)曰：寬而有制，從容以和。）
我來(lái)自東，言適茲邑。（茲邑，謂樂(lè )陵也。毛詩(shī)曰：我來(lái)自東，零雨其濛。爾雅曰：適，往也。）敬問(wèn)墟墳，企佇原隰，（王仲宣贈蔡子篤詩(shī)曰：允企伊佇。）墟墓徒存，精靈永戢。民思其軌，祠宇斯立。徘徊寺寢，遺像在圖。周旋祠宇，庭序荒蕪。（爾雅曰：東西墻謂之序。）榱棟傾落，草萊弗除。（呂氏春秋曰：農夫弗除。）肅肅先生，豈焉是居？是居弗形，悠悠我情。（悠悠，已見(jiàn)上文。）昔在有德，罔不遺靈。天秩有禮，神監孔明。（尚書(shū)，咎繇曰：天秩有禮，自我五體五庸哉！毛詩(shī)曰：祀事孔明。）彷彿風(fēng)塵，用垂頌聲。
釋文：
先生身材偉岸，胸襟博大；思維靈活變通而嚴謹周密。他認為在濁世中不可以爭取富貴，所以稍事游歷而致力于取得地位。茍且取得了地位也不能行正直之道，所以采取一種靈活曲折的處世態(tài)度而傲視權貴；傲世這種態(tài)度是不能當作經(jīng)驗傳給后世的，所以給皇帝提出正確的建言來(lái)表明節操；堅守節操是不能長(cháng)久平安的，所以出語(yǔ)詼諧以取得朝庭的容納。因此可以說(shuō)，先生的理論和學(xué)說(shuō)是高潔的；而行為事跡顯得有些污穢；本質(zhì)上是純潔無(wú)瑕的，外在形象有點(diǎn)渾濁了。雖然馳張失度但是并不作邪惡之事，進(jìn)退失據而并不離開(kāi)公道人心。至于說(shuō)到遠大而豁達的心胸，才華畢露而不拘小節，觸類(lèi)旁通而且多才多藝，以巧妙的變化適應事態(tài)變局，通過(guò)深刻的推究而予知未來(lái)。自黃帝流傳下來(lái)的經(jīng)典：三墳五典、八索九丘；利用陰陽(yáng)圖緯的學(xué)說(shuō)來(lái)卜算未來(lái)，諸子百家九流三教之論；周密而對應敏捷的出色辯才，通過(guò)對事物的精辟分析來(lái)予測未來(lái)定數；經(jīng)絡(luò )脈象診病處方投以藥石的技藝，都通過(guò)精到的研究而深明其理，不必經(jīng)常復習而盡得奧妙。過(guò)眼不忘而熟誦于口，聽(tīng)到一遍就明白其中道理且爛熟于心。還有明達事理解決問(wèn)題的才能，敢于超越卿相豪杰、踐踏貴戚的氣勢；得勢時(shí)決不炫耀，貧賤時(shí)決不憂(yōu)戚；戲弄萬(wàn)乘之尊如同同僚朋友，視那些同列朝堂的大臣如同雜草種子。雄大的氣節遠遠超越同輩，精神修養神游社會(huì )常規之外了。評論家們又認為先生之“元氣”達到“沖和”的程度，可以自由的吐故納新，象神龍那樣變化自如，精神與造物完全合而為一。也有說(shuō)他根本就是太白金星變化而成。這些都屬于奇怪蒙朧，不可詳細完備的加以論述的了。
我的父親到這里來(lái)?yè)螛?lè )陵郡太守，我自京都，說(shuō)定來(lái)向二老問(wèn)候請安，有幸親眼看見(jiàn)了先生的縣邑，想起了先生的貞亮高風(fēng)，在先生的陵寢這里俳徊，見(jiàn)先生之遺象；悠閑從容地游覽你的城郭，觀(guān)看先生的祠宇。心中有了深深感慨，于是為你作了這一篇贊頌的辭章：
精神高揚的先生，隱居在朝堂上卻保持了崇高的節操；
被黜既不會(huì )最后隱退，得志也決不趾高氣揚。
象孟夫子說(shuō)的那樣，處世能夠與俗同流，卻又能做到并不合污；
遵循孔圣的教導，身處濁世而能保持自身清白。
以高亢明爽的性格，善于用柔和的態(tài)度來(lái)克服剛直；
先生清高的境界，能做到把用污辱態(tài)度對待自己的，一律看作是對方輕浮。先生樂(lè )趣在于有言必行，處在淪落的地位而不憂(yōu)傷；
先生高揚的精神跨朝越代，如天馬之行空。
我想起令人神往的漢武時(shí)代，想起你業(yè)已遠去的蹤跡；
蹤跡似有若無(wú)的先生，你的道義就象一條龍那樣清晰神奇。
自稱(chēng)隱居朝堂上，善于和各色人等相處而不與他們茍同，做到孔子說(shuō)的和而不同；
仰慕你的大名鼎鼎，我愿意停留下來(lái)，從從容容的瞻仰。（棲遲：停留。典出詩(shī)經(jīng)）
我從東方過(guò)來(lái)，說(shuō)定了到任所來(lái)問(wèn)候高堂父母，
同時(shí)以尊敬的態(tài)度來(lái)拜謁你的住所，久久的站立在低洼潮濕的墳場(chǎng)；高高的墳墓，把先生的神靈永遠收藏在里面，百姓懷念你的風(fēng)范，于是為你修了這座墳墓。我走進(jìn)你的墓前享堂，只見(jiàn)你的遺像居中高掛；在院中徘徊，你的祠宇卻是這樣破敗荒蕪；屋檁歪斜，雜草叢生，無(wú)人清除。如此莊嚴的先生，怎么好住在這里？雖然住得這樣不成樣子；并不妨礙我久遠的懷念。自古以來(lái)，有德的人，都留下了神靈，天的秩序被稱(chēng)為禮；神的監督纖毫洞明；我面對你的神靈映照下的風(fēng)塵，寫(xiě)下這篇贊美詩(shī)來(lái)加以歌頌。
東方朔（前161或162—前93），字曼倩，平原厭次縣（今山東省陵縣神頭鎮，一說(shuō)山東省惠民縣何坊鄉欽風(fēng)街）人。西漢辭賦家。漢武帝即位，征四方士人。東方朔上書(shū)自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂(lè )，“然時(shí)觀(guān)察顏色，直言切諫”（《漢書(shū)·東方朔傳》）。武帝好奢侈，起上林苑，東方朔直言進(jìn)諫，認為這是“取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農桑之業(yè)，棄成功，就敗事”（《漢書(shū)·東方朔傳》）。他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但武帝始終把他當俳優(yōu)看待，沒(méi)有得到重用，于是寫(xiě)《答客難》、《非有先生論》，以陳志向和發(fā)表自己的不滿(mǎn)。
東方朔一生著(zhù)述甚豐，寫(xiě)有《答客難》、《非有先生論》、《封泰山》、《責和氏壁》、《試子詩(shī)》等，后人匯為《東方太中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。司馬遷在《史記》中稱(chēng)他為“滑稽之雄”，晉人夏侯湛寫(xiě)有《東方朔畫(huà)贊》，對東方朔的高風(fēng)亮節以及他的睿智詼諧，備加稱(chēng)頌，唐代大書(shū)法家顏真卿將此文書(shū)寫(xiě)刻碑。此碑至今仍保存在陵縣，名《顏字碑》。日本侵華期間，此碑曾被日本當地駐軍當做軍營(yíng)門(mén)前水溝上的石板，馬踏車(chē)碾，致字跡局部損毀。目前《顏字碑》的真跡和仿制品都存放在陵縣人民公園的“顏碑亭”里。
道教認為，《風(fēng)俗通》曰：東方朔是太白星精，黃帝時(shí)為風(fēng)后，堯時(shí)為務(wù)成子，周時(shí)為老聃，在越為范蠡，齊為鴟夷子。
先生身材偉岸，胸襟博大；思維靈活變通而嚴謹周密。他認為在濁世中不可以爭取富貴，所以稍事游歷而致力于取得地位。茍且取得了地位也不能行正直之道，所以采取一種靈活曲折的處世態(tài)度而傲視權貴；傲世這種態(tài)度是不能當作經(jīng)驗傳給后世的，所以給皇帝提出正確的建言來(lái)表明節操；堅守節操是不能長(cháng)久平安的，所以出語(yǔ)詼諧以取得朝庭的容納。因此可以說(shuō)，先生的理論和學(xué)說(shuō)是高潔的；而行為事跡顯得有些污穢；本質(zhì)上是純潔無(wú)瑕的，外在形象有點(diǎn)渾濁了。雖然馳張失度但是并不作邪惡之事，進(jìn)退失據而并不離開(kāi)公道人心。
至于說(shuō)到遠大而豁達的心胸，才華畢露而不拘小節，觸類(lèi)旁通而且多才多藝，以巧妙的變化適應事態(tài)變局，通過(guò)深刻的推究而予知未來(lái)。自黃帝流傳下來(lái)的經(jīng)典：三墳五典、八索九丘；利用陰陽(yáng)圖緯的學(xué)說(shuō)來(lái)卜算未來(lái)，諸子百家九流三教之論；周密而對應敏捷的出色辯才，通過(guò)對事物的精辟分析來(lái)予測未來(lái)定數；經(jīng)絡(luò )脈象診病處方投以藥石的技藝，都通過(guò)精到的研究而深明其理，不必經(jīng)常復習而盡得奧妙。過(guò)眼不忘而熟誦于口，聽(tīng)到一遍就明白其中道理且爛熟于心。
還有明達事理解決問(wèn)題的才能，敢于超越卿相豪杰、踐踏貴戚的氣勢；得勢時(shí)決不炫耀，貧賤時(shí)決不憂(yōu)戚；戲弄萬(wàn)乘之尊如同同僚朋友，視那些同列朝堂的大臣如同雜草種子。雄大的氣節遠遠超越同輩，精神修養神游社會(huì )常規之外了。
評論家們又認為先生之“元氣”達到“沖和”的程度，可以自由的吐故納新，象神龍那樣變化自如，精神與造物完全合而為一。也有說(shuō)他根本就是太白金星變化而成。這些都屬于奇怪蒙朧，不可詳細完備的加以論述的了。
我的父親到這里來(lái)?yè)螛?lè )陵郡太守，我自京都，說(shuō)定來(lái)向二老問(wèn)候請安，有幸親眼看見(jiàn)了先生的縣邑，想起了先生的貞亮高風(fēng)，在先生的陵寢這里俳徊，見(jiàn)先生之遺象；悠閑從容地游覽你的城郭，觀(guān)看先生的祠宇。心中有了深深感慨，于是為你作了這一篇贊頌的辭章：精神高揚的先生，隱居在朝堂上卻保持了崇高的節操；被黜既不會(huì )最后隱退，得志也決不趾高氣揚。象孟夫子說(shuō)的那樣，處世能夠與俗同流，卻又能做到并不合污；遵循孔圣的教導，身處濁世而能保持自身清白。以高亢明爽的性格，善于用柔和的態(tài)度來(lái)克服剛直；先生清高的境界，能做到把用污辱態(tài)度對待自己的，一律看作是對方輕浮。先生樂(lè )趣在于有言必行，處在淪落的地位而不憂(yōu)傷；先生高揚的精神跨朝越代，如天馬之行空。我想起令人神往的漢武時(shí)代，想起你業(yè)已遠去的蹤跡；蹤跡似有若無(wú)的先生，你的道義就象一條龍那樣清晰神奇。自稱(chēng)隱居朝堂上，善于和各色人等相處而不與他們茍同，做到孔子說(shuō)的和而不同；仰慕你的大名鼎鼎，我愿意停留下來(lái)，從從容容的瞻仰。（棲遲：停留。典出詩(shī)經(jīng)）我從東方過(guò)來(lái)，說(shuō)定了到任所來(lái)問(wèn)候高堂父母，同時(shí)以尊敬的態(tài)度來(lái)拜謁你的住所，久久的站立在低洼潮濕的墳場(chǎng)；高高的墳墓，把先生的神靈永遠收藏在里面，百姓懷念你的風(fēng)范，于是為你修了這座墳墓。我走進(jìn)你的墓前享堂，只見(jiàn)你的遺像居中高掛；在院中徘徊，你的祠宇卻是這樣破敗荒蕪；屋檁歪斜，雜草叢生，無(wú)人清除。如此莊嚴的先生，怎么好住在這里？雖然住得這樣不成樣子；并不妨礙我久遠的懷念。自古以來(lái)，有德的人，都留下了神靈，天的秩序被稱(chēng)為禮；神的監督纖毫洞明；我面對你的神靈映照下的風(fēng)塵，寫(xiě)下這篇贊美詩(shī)來(lái)加以歌頌
拓展閱讀：《東方朔畫(huà)贊碑》書(shū)法作品鑒賞
顏真卿書(shū)，楷書(shū)，36行，30字，在山東陵縣。碑額篆書(shū)“漢太中大夫東方先生畫(huà)贊并序”。天寶十三年（754）十二月立于德州。晉夏侯湛撰文。碑陽(yáng)贊12行，陰記17行，行楷30字。
這是顏真卿四十五歲時(shí)寫(xiě)的，大楷字徑約十厘米。平整峻峭，深厚雄健，氣勢磅礴。蘇東坡曾學(xué)此碑，并題云：“魯公平生寫(xiě)碑，唯《東方朔畫(huà)贊》為清雄，字間櫛比而不失清遠。其后見(jiàn)逸少本，乃知魯公字字臨此本，雖大小相懸而氣韻良是�！保ā稏|坡題跋》卷四）。明人有云：“書(shū)法峭拔奮張，固是魯公得意筆也�！睂殨x齋本《東方畫(huà)贊》，傳為王羲之小楷。魯公變小字為大字，易清朗俊秀為剛勁雄強，應說(shuō)是師古而不泥古。假如說(shuō)比此碑早二年的《多寶塔感應碑》還比較清秀，與后來(lái)的顏書(shū)面貌有所不同的話(huà)，那末，此碑已初具后來(lái)顏書(shū)的規模。此碑在研究顏書(shū)的發(fā)展上有重要意義。
《東方朔畫(huà)贊碑》書(shū)法作品鑒賞
顏真卿書(shū)，楷書(shū)，36行，30字，在山東陵縣。碑額篆書(shū)“漢太中大夫東方先生畫(huà)贊并序”。天寶十三年（754）十二月立于德州。晉夏侯湛撰文。碑陽(yáng)贊12行，陰記17行，行楷30字。
這是顏真卿四十五歲時(shí)寫(xiě)的，大楷字徑約十厘米。平整峻峭，深厚雄健，氣勢磅礴。蘇東坡曾學(xué)此碑，并題云：“魯公平生寫(xiě)碑，唯《東方朔畫(huà)贊》為清雄，字間櫛比而不失清遠。其后見(jiàn)逸少本，乃知魯公字字臨此本，雖大小相懸而氣韻良是�！保ā稏|坡題跋》卷四）。明人有云：“書(shū)法峭拔奮張，固是魯公得意筆也�！睂殨x齋本《東方畫(huà)贊》，傳為王羲之小楷。魯公變小字為大字，易清朗俊秀為剛勁雄強，應說(shuō)是師古而不泥古。假如說(shuō)比此碑早二年的《多寶塔感應碑》還比較清秀，與后來(lái)的顏書(shū)面貌有所不同的話(huà)，那末，此碑已初具后來(lái)顏書(shū)的規模。此碑在研究顏書(shū)的發(fā)展上有重要意義。
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