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讀司馬法原文及譯文
在日常的學(xué)習中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？以下是小編整理的讀司馬法原文及譯文，歡迎閱讀與收藏。
原文
古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。
唐虞尚仁，天下之民從而帝之。不曰取天下以民心者乎?漢魏尚權，驅赤子于利刃之下，爭寸土于百戰之內，由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威，非戰不能服。不曰取天下以民命者乎?
由是編之為術(shù)。術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼!其亦不仁矣!
蚩蚩之類(lèi)，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之于君，由子也，何異乎父欲殺其子，先紿以威，后啖以利哉?
孟子曰:"'我善為陣，我善為戰'，大罪也。"使后之君于民有是者，雖不得土，吾以為猶土焉。
譯文
古代取得天下依靠的是人民的忠心，如今取得天下用的是百姓的性命。
唐堯、虞舜崇尚仁愛(ài)，天下百姓順從他們而擁戴他們?yōu)橥�，這不就是說(shuō)依靠人民的忠心而取得天下嗎?漢、魏崇尚權勢，驅使百姓到刀光劍影的戰場(chǎng)，為爭奪一寸土地而不惜打上百次的戰爭。他們從士成為諸侯，從諸侯成為天子，不使用武力不能顯示他們的威勢，不進(jìn)行戰爭不能使百姓屈服，這不就是說(shuō)用百姓的性命來(lái)取得天下的嗎?
由此將這些戰爭經(jīng)驗寫(xiě)成軍事著(zhù)作，戰術(shù)愈精通則殺人越多，戰法越切合實(shí)用則危害萬(wàn)物越厲害。唉!這真是沒(méi)有仁愛(ài)之心啊!
渾厚無(wú)知的士兵打起仗來(lái)不惜性命，首先是懼怕刑法，其次是貪圖賞賜。百姓對于君王來(lái)說(shuō)，就像是兒子。君王這樣做，與父親想要殺害自己的兒子，先用威勢欺騙，后用利益引誘，有什么區別嗎?
孟子說(shuō):"'我善于布陣，我善于打仗'，這種說(shuō)法是最大的罪惡。"假使后代的君王對待自己的子民有孟子這樣的態(tài)度，即使沒(méi)有得到天下，我認為也等于得到了天下。
注釋
�、潘抉R法:古代兵書(shū)。據《史記·司馬穰苴列傳》記載:齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)《司馬法》。
�、浦�:取消句子獨立性。以:依靠，憑借。
�、敲衩�:老百姓的性命。
�、忍朴�:唐堯、虞舜，都是古代傳說(shuō)中的圣明君主。尚仁:崇尚仁義。
�、傻壑�:尊子為帝。
�、噬袡�:崇尚權力，注重權術(shù)。
�、顺嘧�:原指初生的嬰兒，這里喻指黎民百姓。
�、掏�:揚威，名詞用作動(dòng)詞。
�、头�:使屈服，使動(dòng)用法。
�、涡g(shù):戰術(shù)。這里指軍事著(zhù)作。不是專(zhuān)指《司馬法》，泛指一般兵書(shū)。
�、嫌�:越，更加。
�、蟹�:兵法，戰術(shù)。益:更加。切:切合實(shí)際。甚:厲害。
�、羊框恐�(lèi):指被迫打仗的百姓。
�、疑�:首先。
�、佑�:通"猶"，好似。由，一作"猶"。
�、越H(dài):同"詒"，欺騙。
�、锗�(dàn):這里是引誘的意思。
�、�"孟子曰"句:語(yǔ)出《孟子·盡心下》。孟子主張仁政，反對戰爭。這里他引用一個(gè)好戰君主的話(huà)，并認為善戰是一種罪過(guò)，應該受到懲罰。
�、拙�:一作"士"。有是者:有這樣的用心。指上面孟子說(shuō)的話(huà)。
�、赝�:土地，指天下。
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創(chuàng )作背景
中晚唐以后，藩鎮割據日益嚴重，干戈頻繁，民不聊生。連年的戰亂已經(jīng)成為唐末時(shí)期百姓生存的最大威脅�？释缛战Y束這些爭奪政權而引起的戰爭，是當時(shí)人民的共同心愿。這篇讀后感即創(chuàng )作于晚唐時(shí)期，對當時(shí)的社會(huì )現實(shí)有強烈的針砭意義。
作品鑒賞
按照接受美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，作品原文的結構中留有許多空白，這些空白可以允許讀者發(fā)揮想象力來(lái)填充。也就是說(shuō)，閱讀是一種創(chuàng )造和審美的過(guò)程，讀者可以按自己的某些想象和需求去解釋并完善作品所沒(méi)有明確表達的意義。作品與讀者，讀者更具有能動(dòng)性，對作品的理解完全從自己的需求出發(fā)，而與作者無(wú)關(guān)。皮日休的《讀司馬法》正是這樣一篇讀后感，他對《司馬法》一書(shū)的體會(huì )和感受與眾不同，就在于閱讀者審視作品的角度和一般的軍事家不同�！端抉R法》是一部研究兵法的專(zhuān)著(zhù)，作為政治家，也可以從戰略戰術(shù)思想上吸取營(yíng)養。但皮日休卻由此聯(lián)想到統治者的施政方針，以犀利的筆觸抨擊了晚唐的社會(huì )現實(shí)，使這篇短文具有相當的思想深度和藝術(shù)想力。
孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):"國君好仁，天下無(wú)敵焉。"(《孟子·盡心下》)《讀司馬法》闡發(fā)了孟子有關(guān)的非戰思想，主張以民心取天下，以仁政、德政治國，而把"善戰"、"善陣"視為"大罪"�！端抉R法》一類(lèi)的軍事研究專(zhuān)著(zhù)，教人"以民命"取天下，"術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚"，違背了儒學(xué)傳統，自然不應當提倡。其實(shí)皮日休的側重點(diǎn)并不在于反戰或否定《司馬法》一書(shū)本身，而在于譴責統治者為了爭權奪利去殺害百姓的罪行。文章的現實(shí)意義大大超出了對儒家思想的闡述。作者在宣揚"以民心取天下"的同時(shí)，對于那些驅使老百姓到戰場(chǎng)上去送命的帝王君主表示了極大的憤慨。他尖銳地指出，帝王的領(lǐng)土實(shí)際上是以百姓的生命換取的，爭奪寸土之地，往往要經(jīng)過(guò)數百次的激戰。由土大夫升為諸侯，再由諸侯變成天子，每一個(gè)回合的勝利，都必須經(jīng)歷無(wú)數次的戰爭，都要犧牲無(wú)數條無(wú)辜的生命，這是最殘忍的事。文中所舉的例證雖屬史事，但作者的憤慨則是針對現實(shí)有感而發(fā)的。文中所說(shuō)的"驅赤子于利刃之下"的行為，恰好是晚唐政治現實(shí)的寫(xiě)照，字里行間滲透著(zhù)作者的痛恨和抗議。
對比立論是這篇文章謀篇構思的最大特點(diǎn)，作者從儒家的民本思想出發(fā)，主張君主尚仁，以得民心，同時(shí)也就反對征戰而犧牲民命去奪取權力。立和破并舉，是和非同提，取和舍共論，在尖銳對立和鮮明對比中使立論確鑿堅實(shí)。全文以古今對比、正反對舉的方式，前后呼應，一氣呵成。文中沒(méi)有嘮叨的說(shuō)理和論證，而是以帶有判斷的語(yǔ)氣單刀直人，每一個(gè)句子、每一個(gè)層次都給人留下簡(jiǎn)潔、干練的印象。作者在文中涉及《司馬法》一書(shū)的僅僅兩句，但他卻能把自己的政治理想和儒家思想傳統都融入其內，緊扣題目，引出文章的主旨，盡情發(fā)揮。文勢的抑揚起伏，也處理得很好，如他把以百姓的生命換取土地比作父欲殺子，將矛頭直指最高封建統治者，使文章的情勢達到最高潮，然后，又通過(guò)引用孟子的話(huà)道出自己的理想和向往仁政的心緒，使全文在平穩的充滿(mǎn)信心的狀態(tài)中結束，產(chǎn)生一種既跌宕起伏又舒緩流暢的效果。
拓展：《讀司馬法》古文賞析
讀司馬法⑴
作者：皮日休
古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐、虞尚仁⑵，天下之民從而帝之，不曰取天下以民心者乎⑶漢、魏尚權⑷，驅赤子于利刃之下⑸，爭寸土于百戰之內。由士為諸侯⑹，由諸侯為天子，非兵不能威，非戰不能服，不曰取天下以民命者乎由是編之為術(shù)，術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚⑺。嗚呼!其亦不仁矣!蚩蚩之類(lèi)⑻，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之于君，猶子也，何異乎父欲殺其子，先給以威，后啖以利哉⑼孟子曰:“‘我善為陣，我善為戰’，大罪也。⑽”使后之君于民有是者，雖不得士⑾，吾以為猶士也。
【題解】
本篇猛烈抨擊了漢魏以來(lái)統治者為爭權奪利不惜犧牲民命的罪惡，議論精警，筆鋒犀利。
【注釋】
�、潘抉R法：春秋時(shí)齊國司馬(官名)田穰苴〈ránɡjū〉通曉兵法，到戰國時(shí)齊威王派人追記整理他的兵法，編為《司馬穰苴兵法》，后世簡(jiǎn)稱(chēng)《司馬法》。
�、铺疲簜髡f(shuō)中的遠古部落，首領(lǐng)為堯。 虞：傳說(shuō)中的遠古部落，首領(lǐng)為舜。堯、舜均為古代著(zhù)名圣君。 尚：崇尚，提倡。 仁：仁德，仁愛(ài)。
�、遣辉唬贺M不是。
�、葯啵簷嗔�，權謀。
�、沙嘧樱褐赴傩�。
�、适浚菏看蠓�，一般宮吏。 諸侯：古代對中央政權所分封各國國君的統稱(chēng)。
�、饲校呵袑�(shí)。 物：指大眾。
�、舔框俊碿hī〉之類(lèi)：指被迫參戰的百姓。蚩蚩，敦厚無(wú)知的樣子�！对�(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲�！�
�、袜�(dàn)：食，引申為引誘。
�、巍懊献印彼木洌阂馑际敲献诱f(shuō)：“那種吹噓我善于列陣，我善于作戰的人是犯了大罪呵�！闭Z(yǔ)本《孟子·盡心下》。其中“我善為陣”二句是孟子轉引別人的話(huà)。
�、鲜浚阂隇樘煜轮�。
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