顏氏家訓勉學(xué)篇原文及翻譯

　　在我們平凡的學(xué)生生涯里，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫(xiě)的文章。文言文的類(lèi)型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的顏氏家訓勉學(xué)篇原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　原文：

　　自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì )當有業(yè)：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年�；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀(guān)，代其入地。何惜數年勤學(xué)，長(cháng)受一生愧辱哉！

　　梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車(chē)不落則著(zhù)作，體中何如則秘書(shū)�！睙o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(cháng)檐車(chē)，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩(shī)。當爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見(jiàn)昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時(shí)，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜。雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書(shū)記者，莫不耕田養馬。以此觀(guān)之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書(shū)，千載終不為小人也。

　　夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬(wàn)，不如簿伎在身�！奔恐�易習而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而賴(lài)營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書(shū)之人，自羲、農已來(lái)，宇宙之下，凡識幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

　　有客難主人曰：“吾見(jiàn)強弩長(cháng)戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時(shí)富國，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè )名利者如秋荼，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類(lèi)，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書(shū)，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。

　　人見(jiàn)鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長(cháng)矟強弓，便云我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調節陰陽(yáng)，薦舉賢圣之至也。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀(guān)罪，分劍追財，假言而奸露，不問(wèn)而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。

　　夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀(guān)古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀(guān)古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀(guān)古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀(guān)古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿(mǎn)，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀(guān)古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀(guān)古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然�？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達。世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶(hù)縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無(wú)施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

　　夫學(xué)者所以求益耳。見(jiàn)人讀數十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(cháng)者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。

　　古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫學(xué)者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。

　　人生小幼，精神專(zhuān)利，長(cháng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎凜，失于盛年，猶當晚學(xué)，不可自棄�？鬃釉疲骸拔迨�以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！蔽何�、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語(yǔ)；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語(yǔ)：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

　　學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來(lái)不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專(zhuān)儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀(guān)其志尚，出身已后，便從文史，略無(wú)卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見(jiàn)邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專(zhuān)固，無(wú)所堪能，問(wèn)一言輒酬數百，責其指歸，或無(wú)要會(huì )。鄴下諺云：“博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字�！笔谷暌源藶閹�，令人氣塞�？鬃釉唬骸皩W(xué)也祿在其中矣�！苯袂跓o(wú)益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書(shū)，所以設教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業(yè)；必能兼美，吾無(wú)間焉。

　　譯文：

　　從古以來(lái)的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習，何況是普通百姓之人呢！這類(lèi)事情遍見(jiàn)于經(jīng)籍史書(shū)，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來(lái)啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒(méi)有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》。到了加冠成婚年紀，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著(zhù)這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒(méi)有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應當有所專(zhuān)業(yè)，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書(shū)。然而�？吹绞看蠓驉u于涉足農商，羞于從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來(lái)打法日子，以此來(lái)終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿(mǎn)足，全忘學(xué)習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì )宴歡，談古賦詩(shī)，又是沉默低頭，只會(huì )打呵欠神懶腰。有見(jiàn)識的人在旁看到，真替他羞得無(wú)處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致一輩子長(cháng)時(shí)間受愧辱呢？

　　梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以至有俗讀說(shuō)：“上車(chē)不落就可當著(zhù)作郎，體中無(wú)貨也可做秘書(shū)官�！睕](méi)有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著(zhù)長(cháng)檐車(chē)，踏著(zhù)高齒屐，坐著(zhù)有棋盤(pán)圖案的方塊褥子，靠著(zhù)用染色絲織成的軟囊，左右擺滿(mǎn)了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì )，就請人幫助作文賦詩(shī)。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰亂流離后，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見(jiàn)當年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用，外邊披上粗麻短衣，而內里沒(méi)有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問(wèn)才藝的人，才能隨處可以安身。從戰亂以來(lái)，所見(jiàn)被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書(shū)牘的，沒(méi)有不是去耕田養馬，從這點(diǎn)來(lái)看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書(shū)，過(guò)上千年也不會(huì )成為小人。

　　明白《六經(jīng)》的意義，涉獵百家的書(shū)，即使不能增強道德行為，激勵風(fēng)俗，也不失為一種自謀生計的才藝。父親、哥哥不可以長(cháng)期依靠，家鄉邦國不能常保無(wú)事，一旦流離失所，沒(méi)有人庇蔭保護，就只能自己想辦法了。俗話(huà)說(shuō)：“積財千萬(wàn)，不如簿技在身�！备鞣N技藝中容易學(xué)習而又值得推崇的，莫過(guò)于讀書(shū)。世上的人不管他是愚蠢還是聰明，都想認識的人多，見(jiàn)事的廣，而不肯讀書(shū)，這就像求飽而懶得去做飯，想溫暖而懶于裁衣一樣。那些讀書(shū)的人，從伏羲氏、神農氏以來(lái)，在這世界上，所見(jiàn)多少人、所識多少事，一般人的成敗好惡，自然不用說(shuō)，就是天地不能隱藏，鬼神的事業(yè)瞞不過(guò)他們。

　　有位客人追問(wèn)我說(shuō)：“我看見(jiàn)有的人只憑藉強弓長(cháng)戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時(shí)代，使國家富強，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒(méi)有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類(lèi)似這樣的事數不勝數，學(xué)習又怎么值得崇尚呢？”我回答說(shuō)：“人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問(wèn)，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過(guò)的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經(jīng)過(guò)雕刻。但我們怎么能說(shuō)雕刻過(guò)的木石勝過(guò) 尚未琢磨過(guò)的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問(wèn)的貧賤之士與沒(méi)有學(xué)問(wèn)的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類(lèi)拔萃的人少如芝草。埋頭讀書(shū)，傳揚道德文章的人，勞而無(wú)益的，就像日蝕那樣少見(jiàn)；追求名利，耽于享樂(lè )的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽(tīng)說(shuō)：一生下來(lái)不學(xué)就會(huì )的人，是天才；經(jīng)過(guò)學(xué)習才會(huì )的人，就差了一等。因而，學(xué)習是使人增長(cháng)知識，明白通達道理。只有天才才能出類(lèi)拔萃，當將領(lǐng)就暗合于孫武、吳起的兵法；執政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養，像這樣的人，即使不讀書(shū)，我也說(shuō)他們已經(jīng)讀過(guò)了。你們現在既然不能達到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著(zhù)被子蒙頭大睡，什么也不知道�！�

　　人們看到鄉鄰親戚中有稱(chēng)心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習，而不知道叫去學(xué)習古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長(cháng)矛強弓，就說(shuō)我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，考慮是否順乎時(shí)勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說(shuō)我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風(fēng)易俗，調節陰陽(yáng)，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說(shuō)我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執行律令，早判晚赦，就說(shuō)我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務(wù)農的、做工的、經(jīng)商的、當仆人的、做奴隸的，還是釣魚(yú)的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達賢明的先輩，可以作為學(xué)習的榜樣，博學(xué)尋求，沒(méi)有不利于成就事業(yè)��！

　　所以要讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，本意在于使心胸開(kāi)闊使眼睛明亮，以有利于做實(shí)事。不懂得奉養雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來(lái)甜美軟和的東西，于是謹慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權，見(jiàn)到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，于是凄惻自忠，要想效法。一貫驕傲奢侈的，要他看到古人的恭儉節約，謙卑養德，以禮讓為教之根本，以恭敬為立身之根，于是驚視自失，收驕斂橫，抑制驕奢心性。一貫鄙吝的，要他看到古人的重義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿(mǎn)。周濟窮困，于是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，齒弊古存，待人寬容，尊賢納眾，于是疲倦沮喪，身體弱得不勝衣。一貫怯懦的，要他看到古人的不怕死，堅強正直，說(shuō)話(huà)必信，好事干下去不回頭，于是勃然奮力，不可懾服。這樣歷數下去，百行無(wú)不如此，即使難做得純正，至少可以去掉過(guò)于嚴重的毛病，學(xué)習所得，用在哪一方面都會(huì )見(jiàn)成效。然而現在讀書(shū)的，往往只是空談，不能做到，忠孝談不上，仁義也欠缺，讓他們判斷一件訴訟，不一定能弄清事理，治理千戶(hù)小縣，不需要管好百姓，問(wèn)他造屋，不需要知道楣是橫而棁是堅著(zhù)放，問(wèn)他種田，不需要知道稷是早下種而黍是遲下種。整天就做些吟嘯談謔，諷詠辭賦，很悠閑或者迂闊荒誕的事情外，對處理軍國大事一點(diǎn)沒(méi)有用處，從而被武人俗吏們共同譏謗，確是由于上述的原因吧？

　　之所以讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，是為了有所收獲有所提高�？吹接腥俗x了幾十卷書(shū)，就自高自大，冒犯長(cháng)者，輕慢同輩；人們憎惡他如同仇敵，討厭他就如同鴟梟一般。這種以學(xué)自損，還不如不學(xué)。

　　古人求學(xué)的為了充實(shí)自己，用來(lái)彌補自己的不足；現在的人學(xué)習是為了別人，只求能向他人炫耀。古人學(xué)習是為了別人，實(shí)踐真理，為社會(huì )謀利；現在的人學(xué)習是為了自己，提高自己的學(xué)問(wèn)修養，為了謀取官祿爵位。學(xué)習就像種樹(shù)，春天可以觀(guān)賞花朵，秋天可以收獲果實(shí)；講演談?wù)撐恼�，如同觀(guān)賞香花，修身利行，如同收獲秋天的果實(shí)。

　　人在小的時(shí)候，精神專(zhuān)一而敏銳，長(cháng)大以后，心思分散，因此，必須盡早進(jìn)行教育，不能錯過(guò)良機。我在七歲的時(shí)候，讀《靈光殿賦》，直到現在，十年溫習一次，還不忘；二十歲以后，所背誦過(guò)的經(jīng)書(shū)，如果過(guò)一個(gè)月不溫習，就忘得差不多了。當然，人總有困厄不得志的時(shí)候，在年輕時(shí)失去了學(xué)習的機會(huì )，到了晚年也應該加緊學(xué)習，不能自暴自棄�？鬃诱f(shuō)：“五十以學(xué)《易經(jīng)》，可以沒(méi)有大的過(guò)錯了�！拔何涞�、袁遺，老而彌篤，這些都是年輕時(shí)學(xué)習到老不疲倦啊。曾子十七歲時(shí)才開(kāi)始學(xué)，天下聞名；荀卿五十歲，才來(lái)學(xué)習，還為大儒；公孫弘四十多歲，正在讀《春秋》，因此就當上了丞相；朱云也是四十歲，開(kāi)始學(xué)易、論對；皇甫謐二十，開(kāi)始學(xué)習《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》：最后都成了大學(xué)，這些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。到成年后還未開(kāi)始學(xué)習，就稱(chēng)為遲晚了，于是一天天混下去就好像面壁而立的人，什么也看不見(jiàn)，這實(shí)在是愚蠢。從小就學(xué)習，就像旭日東升放出的光芒，老的時(shí)候學(xué)習，就像手持蠟燭在夜里行走，也好過(guò)閉上眼睛什么東西也看不見(jiàn)。

　　學(xué)習風(fēng)氣的興廢，隨著(zhù)社會(huì )風(fēng)氣而變化。漢代的賢士俊才，都靠精通一本經(jīng)書(shū)來(lái)弘揚圣人之道，上可洞察天命，時(shí)，下可貫通人事，以此獲得卿相的多了。漢末風(fēng)改變以后就不再是這樣，讀書(shū)人都空守章句之學(xué)，只知道背誦老師講過(guò)的，僅僅靠這些處理實(shí)際事務(wù)，大概不會(huì )有任何用處。所以士大夫的子弟，都以博覽為貴，不肯專(zhuān)心讀書(shū)。梁朝皇孫以下，在兒童時(shí)就一定要先入學(xué)讀書(shū)，觀(guān)察他們的志向，到步入仕途的年齡好，就去參與文史類(lèi)的事務(wù)，幾乎沒(méi)有完成學(xué)業(yè)的人。既當官又能堅持學(xué)業(yè)的，有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，這些人兼通文史，并不只是會(huì )講論經(jīng)書(shū)而已。也聽(tīng)到洛陽(yáng)有崔浩、張偉、劉芳，鄴下還有邢子才：這四位學(xué)者，雖然喜歡經(jīng)書(shū)，但也以才識博學(xué)聞名。像這樣的賢士，所以為上品，除此之外就大多如鄉間閑人，語(yǔ)言鄙陋，風(fēng)沒(méi)有操守，互相之間固執己見(jiàn)，什么事也不能勝任。問(wèn)一句就回答幾百句。若要問(wèn)其中的意旨究竟是什么，他大都不得要領(lǐng)。鄴下有諺語(yǔ)說(shuō)：“博士去買(mǎi)驢，契約寫(xiě)了三大張紙，還沒(méi)見(jiàn)到寫(xiě)出個(gè)驢字來(lái)�！比绻�讓這種人當老師，要把人氣死�？鬃诱f(shuō)：“學(xué)習吧，俸祿在其中啊�！爆F在這些人卻在那些沒(méi)有益處的事情上下功夫，恐怕不是正道吧。圣人的典籍，是用來(lái)實(shí)施教育的，只要明了熟習經(jīng)義，大致理解注釋的含義，常使言行有所收獲，也就可以很好地做人了；何必為了“仲尼居”就是要兩張紙的注解，你說(shuō)指閑居之處，他說(shuō)指講習之所，現在還存在么？爭論的意義又在哪里呢？就是在這一點(diǎn)上取勝了，又有什么益處呢？光陰似箭，應該珍惜，它像流水一樣，一去不復返。應當博覽經(jīng)典著(zhù)作，以成就功業(yè)；如果能兩全其美，那樣我十分滿(mǎn)意，再無(wú)話(huà)可說(shuō)了。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　1.學(xué)者：求學(xué)的人。學(xué)：求學(xué)。

　　2.以：用來(lái)。

　　3.但：只是。

　　4.說(shuō)之：向他人炫耀夸說(shuō)（shuō）自己的才學(xué)。

　　5.行道：實(shí)行主張。

　　6.利世：造福社會(huì )。利：有利于。世：世間，此指社會(huì )。

　　7.修身：陶冶身心，涵養德性。

　　8.進(jìn)：進(jìn)仕，做官。

　　9.者······也：表判斷（夫學(xué)者猶種樹(shù)也）。猶：好比，好像。

　　10.玩：賞玩。

　　11.華：同“花” 花朵。

　　12.登：同“得” 摘取。

　　13.其實(shí)：它的果實(shí)。其，它的，代樹(shù)的。實(shí)：果實(shí)。

　　14.行：實(shí)行主張。

　　15.專(zhuān)利：專(zhuān)一而敏銳。

　　16.已：同“以”，以后。

　　17.思慮：思想。

　　18.散逸：分散。

　　19.固：通“故”，所以。

　　20.早：盡早。

　　21.機：時(shí)機。

　　22.誦：背誦。

　　23.《靈光殿賦》：東漢文學(xué)家王逸的兒子王延壽所作。靈光殿，西漢宗室魯恭王所建。

　　24.至于：到。

　　25.理：梳理，整理，此指溫習。

　　26.猶：仍然，還。

　　27.廢置：擱置。

　　28.荒蕪：荒廢。

　　29.然：然而。

　　30.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。

　　31.晚：在晚年。

　　32.不可：不能。

　　33.自棄：自暴自棄。

　　34.幼：在幼年時(shí)。

　　35.如：像。

　　36.老：在老年時(shí)。

　　37.秉燭：拿著(zhù)火把照明。燭，火把。秉，持。

　　38.夜：在晚上。

　　39.行：行走。

　　40.賢：勝過(guò)。

　　41.乎：于，比。

　　42.瞑目：閉上眼睛。

　　43.所以：用來(lái)......的。

　　44.設教：實(shí)施教育。

　　45.明練：通曉，熟悉。

　　46.經(jīng)：儒家經(jīng)典。

　　47.粗通：略知。

　　48.注：注解經(jīng)書(shū)的文字。

　　49.使：讓。

　　50.有得：有所幫助。

　　51.為人：做人。

　　52.“仲尼居”：《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》第一章開(kāi)頭的文字。

　　53.疏：疏通原文意義并對舊注加以說(shuō)明和發(fā)揮。

　　54.“燕寢”“講堂”：那些解經(jīng)之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“講堂”（講習之所），各執一端。

　　55.以此得勝：因此取得勝利。以：因為。得勝：取得勝利。

　　56.寧：難道。寧……乎：難道……嗎。

　　57.益：好處，益處。

　　58.光陰：時(shí)間。

　　59.可惜：值得珍惜�？桑褐档�。

　　60.譬諸：好像。

　　61.博覽：廣泛閱覽。

　　62.機要：指書(shū)中的精要之處。

　　63.濟：成就，完成。

　　64.功業(yè)：功名事業(yè)。功：功名。業(yè)：事業(yè)。

　　65.必：如果。

　　66.兼美：同時(shí)完善。

　　67.吾無(wú)間：我沒(méi)有什么可批評的。間，間隙，空子，可乘之機。

　　中心思想

　　學(xué)習目的

　　修身養性，修身利行。

　　學(xué)習態(tài)度

　　年幼不失良機，年老不放棄學(xué)習。

　　學(xué)習方法

　　學(xué)習要博覽書(shū)中的精要之處，不要拘泥于細枝末節。

　　作品點(diǎn)評

　　顏之推《勉學(xué)》這篇文章，用很高超的話(huà)語(yǔ)來(lái)感動(dòng)人，如果把它放在自己的案頭，會(huì )時(shí)時(shí)警覺(jué)，把讀書(shū)當作一件大事來(lái)做。

　　這篇文章反復地告訴后學(xué)，情感真切，精粗具備，本末兼賅，凡是學(xué)習的人，都應該熟讀，力求弄通弄懂。

　　讀顏氏家訓-勉學(xué)，可以從中明白學(xué)習的訣竅。

　　求學(xué)是為了充實(shí)自己，決不可以向別人炫耀為務(wù)。古代的人是這樣，現代的人更要如此。

　　勉學(xué)，“勉”即為努力，“學(xué)”就是學(xué)習，標題的含義就是努力學(xué)習，就是本文的中心。

　　閱讀指南

　　課文題目為“勉學(xué)”意為努力學(xué)習，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學(xué)者的學(xué)習目的不同，然后以種樹(shù)為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實(shí)。不學(xué)習怎么會(huì )陶冶身心，涵養德行呢？闡明了學(xué)習是為了“修身利行”。第二段論述的是一個(gè)固須早教，勿失機也。作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個(gè)人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當晚學(xué)，不可自棄”。第三段談了明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得。作者認為，學(xué)習經(jīng)文重在“使言行有得”，做到讀書(shū)、做事兩全其美，還要博覽機要。

　　寫(xiě)作技巧

　　《顏氏家訓·勉學(xué)》開(kāi)宗明義：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”任何一個(gè)人都需要不斷學(xué)習�！皩W(xué)之所知，施無(wú)不達”，只有通過(guò)學(xué)習，才能使自身的發(fā)展成為可能�！肮胖畬W(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也�！痹陬伿峡磥�(lái)，學(xué)習的目的在于彌補自身的不足之處，在于加強道德修養、不斷積極向上，在于將所學(xué)知識應用于生活實(shí)踐、為社會(huì )創(chuàng )造財富。

　　相關(guān)問(wèn)題

　　1、“講論文章,春華也,修身利行,秋實(shí)也”涵義

　　答：春花雖艷麗但終不成果，而秋實(shí)才是真正的成果。同樣，講論文章雖熱鬧但不是終極目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具備美好的德行。

　　2、作者講自己七歲時(shí)背誦《靈光殿賦》事例的目的是什么？

　　答：作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個(gè)人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當晚學(xué)，不可自棄”。論述的是一個(gè)最佳的學(xué)習年齡段問(wèn)題。

　　3、勉學(xué)的古今學(xué)習目的各是什么？

　　答：古代求學(xué)的人的是了充實(shí)自己，以彌補自身的不足，現在求學(xué)的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談；古代求學(xué)的人是為了，推行自己的主張以造福社會(huì )，現在求學(xué)的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。

　�。ü胖畬W(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。）

　　4、作者認為怎樣對待圣人之書(shū)的態(tài)度才是正確的？

　　答：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�？梢�。

　　后世影響

　　《勉學(xué)篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第八篇》

　　《顏氏家訓》成書(shū)于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著(zhù)作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實(shí)第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書(shū)證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

　　《顏氏家訓》對后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學(xué)》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材于《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以后出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說(shuō)�！肮沤窦矣�，以此為祖�！睆摹额伿霞矣枴分�多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見(jiàn)其影響深遠。

　　作者簡(jiǎn)介

　　顏之推（531~約590以后），字介，瑯邪臨沂（今屬山東）人，北齊文學(xué)家，任官四朝。曾擔任：國左常侍、黃門(mén)侍郎、御史上士。公元548年，發(fā)生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，后來(lái)在北齊任官。此后在北周和隋任職。于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)，他結合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓》一書(shū)用以告誡子孫。

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