- 相關(guān)推薦
莊子徐無(wú)鬼原文及其譯文
"徐無(wú)鬼"是開(kāi)篇的人名，以人名作為篇名。全篇大體可分為十四個(gè)部分。莊子徐無(wú)鬼原文及其譯文，我們來(lái)看看。
【原文】
說(shuō)：徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見(jiàn)于寡人�！�
徐無(wú)鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長(cháng)好惡，則性命之情病矣；君將黝耆欲，好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。少焉，徐無(wú)鬼曰：“嘗語(yǔ)君，吾相狗也。下之質(zhì)執飽而止，是貍德也；中之質(zhì)若視日，上之質(zhì)若亡其一。吾相狗，又不若 吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪 其一，若是者，超軼絕塵，不知其所�！蔽浜畲髳偠�。
徐無(wú)鬼出，女商曰：“先生獨何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )，從說(shuō)之則以金板六弢，奉事而大有功者不可為數， 而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君，使吾君說(shuō)若此乎？”徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳�！迸淘唬骸叭羰呛�？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見(jiàn)其所知而喜；去國旬月，見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國中者喜；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣；不亦去人滋久， 思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久 矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎！”
【譯文】
徐無(wú)鬼靠女商的引薦得見(jiàn)魏武侯，武侯慰問(wèn)他說(shuō)：“先生一定是極度困憊了！為隱居山林的勞累所困苦，所以方才肯前來(lái)會(huì )見(jiàn)我�！毙鞜o(wú)鬼說(shuō)：“我是來(lái)慰問(wèn)你的， 你對于我有什么慰問(wèn)！你想要滿(mǎn)足嗜好和欲望，增多喜好和憎惡，那么性命攸關(guān)的心靈就會(huì )弄得疲憊不堪；你想要廢棄嗜好和欲望，退卻喜好和憎惡，那么耳目的享 用就會(huì )困頓乏厄。我正打算來(lái)慰問(wèn)你，你對于我有什么可慰問(wèn)的！”武侯聽(tīng)了悵然若失，不能應答。
不一會(huì )兒，徐無(wú)鬼說(shuō)：“請讓我告訴你，我善于觀(guān)察狗的體態(tài)以確定它們的優(yōu)劣。下等品類(lèi)的狗只求填飽肚子也就算了，這是跟野貓一樣的稟性；中等品類(lèi)的狗好像 總是凝視上方，上等品類(lèi)的狗便總像是忘掉了自身的存在。我觀(guān)察狗，又不如我觀(guān)察馬。我觀(guān)察馬的體態(tài)，直的部分要合于墨線(xiàn)，彎的部分要合于鉤弧，方的部分要 合于角尺，圓的部分要合于圓規，這樣的馬就是國馬，不過(guò)還比不上天下最好的馬。天下最好的馬具有天生的材質(zhì)，或緩步似有憂(yōu)慮或奔逸神采奕奕，總像是忘記了自身的存在，超越馬群疾如狂風(fēng)把塵土遠遠留在身后，卻不知道這樣高超的本領(lǐng)從哪里得來(lái)�！蔽何浜盥�(tīng)了高興得笑了起來(lái)。
徐無(wú)鬼走出宮廷，女商說(shuō)：“先生究竟是用什么辦法使國君高興的呢？我用來(lái)使國君高興的辦法是，從遠處說(shuō)向他介紹詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )，從近處說(shuō)向他談?wù)撎?法。侍奉國君而大有功績(jì)的人不可計數，而國君從不曾有過(guò)笑臉。如今你究竟用什么辦法來(lái)取悅國君，竟使國君如此高興呢？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“我只不過(guò)告訴他我怎么 相狗、相馬罷了�！迸陶f(shuō)：“就是這樣嗎？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)越地流亡人的故事嗎？離開(kāi)都城幾天，見(jiàn)到故交舊友便十分高興；離開(kāi)都城十天整月，見(jiàn) 到在國都中所曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)的人便大喜過(guò)望；等到過(guò)了一年，見(jiàn)到好像是同鄉的人便欣喜若狂；不就是離開(kāi)故人越久，思念故人的情意越深嗎？逃向空曠原野的人，叢 生的野草堵塞了黃鼠狼出入的路徑，卻能在雜草叢中的空隙里跌跌撞撞地生活，聽(tīng)到人的腳步聲就高興起來(lái)，更何況是兄弟親戚在身邊說(shuō)笑呢？很久很久了，沒(méi)有誰(shuí) 用真人純樸的話(huà)語(yǔ)在國君身邊說(shuō)笑了��！”
作品簡(jiǎn)介
《莊子》一書(shū)反映了莊子的哲學(xué)思想與人生觀(guān)。其內容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì )、藝術(shù)等諸多方面。其思想內容主要有以下幾個(gè)方面：
全生保身，逍遙無(wú)為。全生保身是道家學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題，莊子對此作了系統的論述。他認為，人既不能表現得有用，又不能表現得完全無(wú)用，要“處乎材與不材之間”。更重要的是，要追求精神自由——逍遙無(wú)為。逍遙無(wú)為，是全生保身的最好形式或最高境界。
與道為一。道是道家學(xué)說(shuō)，也是莊子哲學(xué)中最重要、最基本的概念，莊子認為：道是世界的本原，是大地萬(wàn)物的本根，道沒(méi)有具體的規定性，亦無(wú)差別對立。要實(shí)現精神上的絕對自由即“得道”，有兩條基本途徑：一是相對主義的認識的方法，即“齊物”的方法；一是直覺(jué)主義的體驗的方法，即“體道”的方法�！褒R物”就是發(fā)現并取消事物或概念之間的差別和對立，這種方法使人在精神上從貴賤、壽夭、生死的束縛中解脫出來(lái)，進(jìn)入無(wú)差別對待的自由世界�！绑w道”就是按照一定的修煉程序，不用語(yǔ)言和概念，以達到與道為一的直覺(jué)體驗。把人生不可避的磨難變成磨礪意志的時(shí)遇，積極無(wú)為，自強自愛(ài)，體悟大道，煩惱和痛苦也只是水中月、鏡上痕，體道路上的過(guò)程罷了。這種方法可以擺脫哀樂(lè )情緒的干擾，舍棄日常世界，以求得精神的解脫與超越。
無(wú)為而治。莊子明確否定現實(shí)的社會(huì )政治制度以及虛假文化生活，他向往遠古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和提高個(gè)人素質(zhì)修養，實(shí)行無(wú)為而治。莊子反對當時(shí)社會(huì )上實(shí)行的仁義禮樂(lè )等社會(huì )道德與政治制度，認為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”來(lái)說(shuō)明“仁義”已經(jīng)成了統治者竊取國家權力的手段。莊子認為，隨著(zhù)社會(huì )政治制度和文化的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )的不平等及爭斗也會(huì )隨之產(chǎn)生和激化，社會(huì )政治制度和文化的發(fā)展也并不意味著(zhù)人類(lèi)社會(huì )是按照必然上升的進(jìn)程前進(jìn)。他認為自然的本性是最完善的，如果人為地加以改變，便會(huì )損害事物的本性，造成不幸和痛苦。統治者應任隨社會(huì )的自然發(fā)展的良性要求，不要加以人為的治理；無(wú)為而治的政治主張可以說(shuō)是最早的一種無(wú)政府主義思想。
莊子的散文哲學(xué)思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著(zhù)名的思想家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史上都占有極其重要的地位。
莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端�！保▌⑽踺d《藝概·文概》）莊周著(zhù)有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一�！稘h書(shū)藝文志》著(zhù)錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有非常高研究?jì)r(jià)值。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解�！庇葹楹笫纻髡b。
《史記》用精練的幾行字介紹了莊子，說(shuō)他著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，來(lái)辨明老子的主張的。
莊子的文章結構，很奇特�？雌饋�(lái)并不嚴密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想卻能一線(xiàn)貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(cháng)或短，更加之詞匯豐富，描寫(xiě)細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創(chuàng )性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨樹(shù)一幟，他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標志著(zhù)先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說(shuō)，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
作者簡(jiǎn)介
莊子畫(huà)像莊子，名周，字子休，道教祖師，號南華真人，為道教四大真人之一，漢族，東周戰國時(shí)期宋國蒙人，我國戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)說(shuō)的主要創(chuàng )始人之一。莊子祖上系出楚國公族，后因吳起變法楚國發(fā)生內亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過(guò)地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等
【莊子徐無(wú)鬼原文及其譯文】相關(guān)文章：
秋水莊子原文及譯文08-09
徐伯珍的原文及譯文01-24
莊子齊物論原文及譯文03-03
莊子秋水原文及譯文07-27
莊子大宗師原文及譯文04-28
《無(wú)衣》原文及譯文03-07
《長(cháng)歌行》的原文及其譯文02-24
莊子秋水原文以及譯文08-09
《卞莊子刺虎》原文及譯文12-27