《愚公移山》原文及翻譯

　　《愚公移山》是中國古代寓言故事，選自《列子·湯問(wèn)》，作者是春秋戰國的列御寇。下面，小編為大家分享《愚公移山》原文及翻譯，希望對大家有所幫助!

　　愚公移山原文

　　出處或作者： 列子

　　太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北�！彼炻首訉O荷，擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

　　【譯文】

　　太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。

　　北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著(zhù)山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠道，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)道：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面�！庇谑锹暑I(lǐng)挑擔子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來(lái)暑往，季節交換，才往返一趟。

　　河曲智叟笑著(zhù)勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長(cháng)長(cháng)地嘆息說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊�？墒巧絽s不會(huì )再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。

　　山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。

　　從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒(méi)有高山阻隔了。

　　注解：

　　1太行山——在黃土高原和華北平原之間。

　　2王屋山——在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟源之間。

　　3方——指面積。

　　4仞——古代長(cháng)度單位，以七尺或八尺為一仞。

　　5冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

　　6河陽(yáng)——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。

　　7且——副詞，將近。

　　8面山而居——面對著(zhù)山居住。

　　9懲（chéng）——戒，這里是‘苦于、為......所苦’的意思。

　　10塞（sè）——阻塞。

　　11迂（yū）——曲折、繞遠。

　　12聚室而謀——集合全家來(lái)商量。室，家。

　　13汝——你。這里做復數看，為‘你們’的意思。

　　14畢力平險——盡全力鏟除險峻的大山。

　　15指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

　　16漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

　　17獻疑——提出疑問(wèn)。

　　18以——憑借。

　　19雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

　　20損：——削減。

　　21曾（céng）——副詞，加強否定語(yǔ)氣，可譯為“連……也……”，常與‘不’連用。

　　22魁父——古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省開(kāi)封縣陳留鎮境內。

　　23丘——土堆。

　　24置——安放。

　　25且——況且。

　　26焉——疑問(wèn)代詞，哪里。

　　27荷（hè）——扛的意思。

　　28夫——成年男子。

　　29箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

　　30孀（shuāng） ——孀妻，寡婦。

　　31遺男——遺孤，單親孤兒，遺腹子。

　　32齔(chèn)——兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

　　33寒暑易節——冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節，季節。

　　34始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。

　　35河曲------古地名，在今山西省芮城縣西。

　　36叟（sǒu）——老頭。

　　37惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

　　38其——在“如……何”前面加強反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　39長(cháng)息——長(cháng)嘆。

　　40一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

　　41汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

　　42匱（kuì）——竭盡的意思。

　　43雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無(wú)實(shí)意。

　　44苦——愁。

　　45亡（wú）以應——沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。亡，通“無(wú)”。

　　46操蛇之神——神話(huà)中的山神，手里拿著(zhù)蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　47懼其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

　　48帝——神話(huà)中的天帝。

　　49感其誠——被他的誠心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。

　　50夸娥氏——神話(huà)中力氣很大的神。

　　51負——背。

　　52厝（cuò）——同“措”，放置。

　　53朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。

　　54雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。

　　56隴斷——即壟斷，山岡高地

　　57列子——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于我國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。

　　文章理解

　　第一段寫(xiě)了太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。

　　第二段寫(xiě)了愚公主張提出移山，家里人提出運土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開(kāi)始行動(dòng)。

　　第三段寫(xiě)了愚公對智叟的駁斥，這是情節的發(fā)展。愚公和智叟的對話(huà)是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

　　第四段寫(xiě)了天帝被愚公的誠心感動(dòng)了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現了。

　　文章通過(guò)了愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理。

　　文中對比：愚公移山的目標十分明確，他要變“出入之迂”為“指通豫南，達于漢陰”；愚公不怕困難，親行動(dòng)，他“率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤”；愚公目光長(cháng)遠，能辯證地看問(wèn)題，他認識到“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”。而智叟則與其相反，他譏笑、責備愚公的行為；他輕視愚公的力量，質(zhì)問(wèn)愚公，“曾不能毀山之一毛，其如土石何”；他目光短淺，只看到愚公的“殘年余力”，而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比，愚公不怕困難的大無(wú)畏精神更加突出，愚公這一人物形象也更加鮮明。

　　文中烘托：太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠，對顯示愚公的氣魄，也說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫(xiě)操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。

　　結尾深意：照應故事開(kāi)頭。太行、王屋二山被大力神的兩個(gè)兒子背走，愚公的愿望實(shí)現。雖是神助，但愚公之誠，不可磨滅；移山之功歸屬于愚公！

　　創(chuàng )作背景

　　戰國時(shí)期是一個(gè)社會(huì )大變革的時(shí)期，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的時(shí)期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器。

　　《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話(huà)故事集。此文即選自《列子·湯問(wèn)》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事，亦說(shuō)明在當時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現征服自然的愿望。

　　【賞析】

　　主題思想

　　此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通過(guò)“智叟”與“愚公”的對話(huà)，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中國古代勞動(dòng)人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動(dòng)人民的信心和頑強毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發(fā)。

　　另外，這篇寓言亦有很重要的客觀(guān)意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時(shí)，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析，實(shí)際上蘊含著(zhù)進(jìn)步的哲學(xué)思想，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉化的道理。

　　藝術(shù)特色

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　　全文篇幅短小，然而卻寫(xiě)得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫(xiě)愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著(zhù)就該是行動(dòng)起來(lái)一起移山，誰(shuí)知愚公之妻獻疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問(wèn)題，這些具體問(wèn)題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過(guò)討論，商量了辦法，出現了移山勞動(dòng)的盛況，接著(zhù)就該是苦戰不休，不料跳出來(lái)個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開(kāi)了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。

　　在一個(gè)僅有三百余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來(lái)描寫(xiě)，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫(xiě)下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過(guò)人物形象的塑造而圓滿(mǎn)地表達出來(lái)。一般地講，從簡(jiǎn)單中見(jiàn)復雜，在情節安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì )使人感到復雜中仍然顯得簡(jiǎn)單。

　　《愚公移山》故事本身簡(jiǎn)單，但由于在情節的處理上沒(méi)有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒(méi)有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻，不是以空話(huà)大話(huà)壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。

　�。ǘ�）運用對比手法

　　為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無(wú)窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時(shí)不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山對比；為了說(shuō)明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開(kāi)始的“笑而止之”與被駁后的“無(wú)以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

　�。ㄈ�）生動(dòng)的人物對話(huà)

　　愚公與智叟兩個(gè)人物思想主張的矛盾沖突，借人物語(yǔ)言作了透徹的表達。對話(huà)生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對白對于推動(dòng)故事情節的發(fā)展也起了重要作用。

　　文中愚公和智叟二人的對話(huà)，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問(wèn)，目的是為解決問(wèn)題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長(cháng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知，接著(zhù)，針?shù)h相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話(huà)含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現了愚公迎難而上的精神。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　《列子》是中國古代思想文化史上著(zhù)名的典籍，屬諸家學(xué)派著(zhù)作，是一部智慧之書(shū)，它能開(kāi)啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。

　　《列子》是列子、列子弟子、列子后學(xué)著(zhù)作的匯編。全書(shū)八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話(huà)故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來(lái)表達精微的哲理。共有神話(huà)、寓言故事一百零二個(gè)。如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說(shuō)符篇》有三十個(gè)。這些神話(huà)、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著(zhù)智慧的光芒。

　　《列子》的每篇文字，不論長(cháng)短，都自成系統，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細細體會(huì )，就能獲得教益，它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相

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