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列女傳原文和翻譯
《列女傳》是一部介紹中國古代婦女事跡的傳記性史書(shū)，也有觀(guān)點(diǎn)認為該書(shū)是一部婦女史。列女傳原文和翻譯，我們一同來(lái)看看。
原文 ：
宿瘤女者，齊東郭采桑之女，閔王之后也。項有大瘤，故號曰宿瘤。初，閔王出游，至東郭，百姓盡觀(guān)，宿瘤女采桑如故，王怪之，召問(wèn)曰：“寡人出游，車(chē)騎甚眾，百姓無(wú)少長(cháng)皆棄事來(lái)觀(guān)，汝采桑道旁，曾不一視，何也？”對曰：“妾受父母教采桑，不受教觀(guān)大王�！蓖踉唬骸按似媾�，惜哉宿瘤！”女曰：“婢妾之職，屬之不二，予之不忘，中心謂何，宿瘤何傷？”王大悅之曰：“此賢女也�！泵筌�(chē)載之，女曰：“賴(lài)大王之力，父母在內，使妾不受父母之教，而隨大王，是奔女也，大王又安用之？”王大慚，曰：“寡人失之�！庇衷唬骸柏懪欢Y不備，雖死不從�！庇谑峭跚矚w，使使者加金百鎰，往聘迎之，父母驚惶，欲洗沐，加衣裳，女曰：“如是見(jiàn)王，則變容更服，不見(jiàn)識也，請死不往�！庇谑侨绻�，隨使者，閔王歸見(jiàn)諸夫人，告曰：“今日出游，得一圣女，今至斥汝屬矣�！敝T夫人皆怪之，盛服而衛，遲其至也，宿瘤，駭，宮中諸夫人皆掩口而笑，左右失貌，不能自止，王大慚曰：“且無(wú)笑不飾耳。夫飾與不飾，固相去十百也�！迸唬骸胺蝻椗c不飾，相去千萬(wàn)，尚不足言，何獨十百也！”王曰：“何以言之？”對曰：“性相近，習相遠也。昔者堯舜桀紂，俱天子也。堯舜自飾以仁義，雖為天子，安于節儉，茅茨不翦，采椽不斲，后宮衣不重采，食不重味。至今數千歲，天下歸善焉。桀紂不自飾以仁義，習為苛文，造為高臺深池，后宮蹈綺縠，弄珠玉，意非有饜時(shí)也。身死國亡，為天下笑，至今千余歲，天下歸惡焉。由是觀(guān)之，飾與不飾，相去千萬(wàn)，尚不足言，何獨十百也�！庇谑侵T夫人皆大慚，閔王大感，立瘤女以為后。出令卑宮室，填池澤，損膳減樂(lè )，后宮不得重采。期月之間，化行鄰國，諸侯朝之，侵三晉，懼秦楚，立帝號。閔王至于此也，宿瘤女有力焉。及女死之后，燕遂屠齊，閔王逃亡，而弒死于外。君子謂宿瘤女通而有禮。詩(shī)云：“菁菁者莪，在彼中阿，既見(jiàn)君子，樂(lè )且有儀�！贝酥^也。
頌曰：
齊女宿瘤，東郭采桑，閔王出游，不為變常，王召與語(yǔ)，諫辭甚明，卒升后位，名聲光榮。
翻譯 ：
宿瘤女的，北齊東采桑的女兒，閔王的后裔。項有大腫瘤，所以稱(chēng)為宿瘤。當初，閔王出外游玩，到東，百姓都看，宿瘤女采桑照舊，王奇怪的，召問(wèn)：“我出去游玩，車(chē)騎很多，百姓無(wú)論老少都放棄了工作來(lái)觀(guān)察，你采桑道旁，不曾一看，為什么呢？”回答說(shuō)：“我接受父母教采桑，不受教育觀(guān)大王�！蓖跽f(shuō)：“這奇女子的，可惜在腫瘤！”她說(shuō)：“婢妾的職責，屬的個(gè)體，我不會(huì )忘記，中心是什么，在腫瘤有什么關(guān)系？”王非常高興的說(shuō)：“這是你的�！弊尯竺娴能�(chē)上的，女孩說(shuō)：“靠了大王的力量，父母在里面，讓我不受父母的教，而隨著(zhù)大王，這是到你的，大王又怎么用的？“王大為慚愧，說(shuō)：“我失去的�！坝謫�(wèn)：“貞女一禮儀不完備，即使死了也不同意�！庇谑峭跖汕不�，派使者加一百鎰金，去訪(fǎng)問(wèn)迎接他，父母驚慌，想洗洗頭，加衣裳，女孩說(shuō)：“像是見(jiàn)到王，就變容改服，不認識的，我死也不去�！庇谑钦张f，隨使者，閔王回去見(jiàn)他的夫人，報告說(shuō)：“今天出游，找到一個(gè)圣女，現在到排斥你寫(xiě)了。所有人都奇怪的”，盛裝而衛，慢的目的，在腫瘤，害怕，宮中諸人都捂著(zhù)嘴笑，左右失去容貌，不止，王很慚愧地說(shuō)：“而且沒(méi)有笑不掩飾罷了。那裝飾與不裝飾，固然相距十老了�！彼f(shuō)：“那裝飾與不裝飾，相距千萬(wàn)，還不能說(shuō)，為什么只有十倍百倍的！”王說(shuō)：“怎么說(shuō)的？”回答說(shuō)：“性相近，學(xué)習相遠的。過(guò)去堯舜桀紂，都是天子的。堯、舜從裝飾用仁義，雖然是天子，安于節儉，茅草不剪，屋椽不加工，后宮衣裳不重采，不會(huì )對食物。至今幾千年，天下歸善呢。桀、紂不粉飾自己用仁義，學(xué)習是苛刻文，制造高臺深池，后宮踐踏綾羅綢緞，弄珠玉，意思不是有滿(mǎn)足時(shí)的。身死國亡，為天下人恥笑，到現在一千多歲，天下歸壞了。由此看來(lái)，裝飾與不裝飾，相距千萬(wàn)，還不能說(shuō)，為什么只有十倍百倍的�！庇谑侵T夫人都非常慚愧，閔王十分感激，建立腫瘤婦女認為后。出令卑宮室，填池塘，減少膳食減少快樂(lè )，后宮不能重采。一個(gè)月的時(shí)間，推行鄰國，諸侯朝見(jiàn)的，侵犯三晉，害怕秦國和楚國，立皇帝的稱(chēng)號。閔王到這的，宿瘤女有力量了。當你死后，燕王于是屠夫齊，閔王逃亡，而殺死在外面。君子認為宿瘤女通而有禮�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“菁菁的莪，在他們中間阿，既見(jiàn)君子，快樂(lè )要有儀式�！本褪沁@個(gè)意思。
頌曰：
齊女宿瘤，東郭采桑，閔王出游，不為變常，王召與語(yǔ)，諫辭甚明，卒升后位，名聲光榮。
齊女宿瘤，東采桑，閔王出外游玩，不做改變常，王召他談話(huà)，諫辭十分明顯，最后登上皇后之位，名聲榮耀。
拓展
史學(xué)價(jià)值
《列女傳》的成書(shū)有其重要意義。不管作者編撰此書(shū)的主觀(guān)愿望如何，客觀(guān)上，劉向把古代著(zhù)名婦女事跡，“種類(lèi)相從”的搜集起來(lái)，便于人們查考和研究。人類(lèi)社會(huì )本是男女兩性共同組成的，社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步也是男女共同勞動(dòng)的結果。在數千年的古代社會(huì )里，重男輕女，婦女壓在社會(huì )的最底層，《列女傳》可以稍稍提高人們對于婦女的認識。自從劉向編撰《列女傳》以后，《漢書(shū)》即立《元后列傳》，《后漢書(shū)》則有《列女列傳》，其后許多史書(shū)有開(kāi)設記載婦女活動(dòng)的專(zhuān)欄，創(chuàng )立了重視婦女歷史地位的先例。所以，《列女傳》在中國古代婦女史中占有很重要的地位。
劉向編撰《列女傳》，并不是為了反映客觀(guān)歷史進(jìn)程，即不是為了作史，而是要勸諷宮闈，感悟天子，宣揚封建倫理道德。所以全書(shū)盡管是說(shuō)理寓于傳人之中，但仍有一些地方記載失實(shí)，年世舛誤，甚至故為異說(shuō)，陳列虛事。這種消極現象也或多或少地影響了后世史家。他們有時(shí)在人物傳記中摻入缺乏史實(shí)依據的神靈怪異之言、佚聞傳說(shuō)之辭，致使真贗雜糅，降低了傳體史書(shū)的真實(shí)性。然而，這種現象的發(fā)生，還有著(zhù)深刻的社會(huì )歷史根源，有著(zhù)史家本身素質(zhì)方面的原因，不能過(guò)多地歸咎劉向其人其書(shū)。
促使婦女傳記不斷增多，作為占人口總數一半的群體，婦女在創(chuàng )造人類(lèi)文明、推動(dòng)社會(huì )發(fā)展中起著(zhù)重要作用。在人類(lèi)自身生產(chǎn)中，婦女更具有特殊的價(jià)值，作出了特殊貢獻�？墒窃谖覈�，一跨入文明時(shí)代的門(mén)檻，形成以宗法制度為核心，以父系家族為細胞的私有制社會(huì )，男女有別、男尊女卑的原則就逐漸被確定下來(lái)，反映在史學(xué)上，就是輕視和忽略對婦女人物的記載�！对�(shī)》《書(shū)》《春秋》雖有關(guān)于婦女的記述，但僅是只言片語(yǔ)�！蹲髠鳌贰秶Z(yǔ)》《戰國策》及諸子著(zhù)作中有關(guān)婦女的內容開(kāi)始增多，齊杞梁妻、魯季敬姜和趙威后等不少婦女形象被塑造出來(lái)。司馬遷認識到婦女力量的存在，承認她們對社會(huì )和家庭發(fā)展的一定作用，更在《史記》中為呂后立本紀，為其他后妃設《外戚世家》，并以較多的筆墨敘述了巴清寡婦、齊女緹縈及卓文君等婦女的故事，影響很大。然而以上諸書(shū)多未著(zhù)一人之生平，只是旁見(jiàn)側出，也沒(méi)有區分類(lèi)別。
劉向在一定程度上繼承和發(fā)展了司馬遷的進(jìn)步觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)《列女傳》的編撰，最早有意識地為婦女立傳，并形成了比較系統、完整的體裁結構⑺。在此之后，史家逐漸注重對女性人物的記載，隨時(shí)綴錄，代不乏人�！吧w凡以列女名書(shū)者，皆祖之劉氏”⑻。無(wú)論是紀傳體史書(shū)中的《列女傳》，還是野史雜傳和地方史志中的婦女列傳，都曾受到劉向《列女傳》的啟示和影響。
《列女傳》撰成后數十年，班固著(zhù)《漢書(shū)》，除設《高后紀》和《外戚傳》外，獨列《元后傳》，所記女性比《史記》要多�！稘h書(shū)》還受《列女傳》編撰主旨影響，增加了勸誡教化的色彩。其后陳壽《三國志》仍為后妃立傳。到了南朝宋時(shí)，范曄著(zhù)《后漢書(shū)》，除了立《皇后紀》（附皇女），又仿劉向《列女傳》，在書(shū)中為皇族婦女之外的各階層婦女設《列女傳》，“搜次才行尤高秀者，不必專(zhuān)在一操”，但又重“貞女亮明白之節”，立傳原則、編撰形式幾與劉向相合�！逗鬂h書(shū)》設《列女傳》，后史因之，成為定則，《晉書(shū)》、《魏書(shū)》、《北史》、《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》以及《新元史》、《清史稿》等，都設有《列女傳》。
實(shí)際上，早在范曄之前，東漢后期的《東觀(guān)漢記》已經(jīng)仿劉向《列女傳》，為皇妃以外有嘉言懿行的婦女撰寫(xiě)了傳記，三國時(shí)吳國謝承《后漢書(shū)》也為婦女設了專(zhuān)篇。這些想必都曾對范曄著(zhù)書(shū)起過(guò)參考作用。
在《列女傳》影響下，野史雜傳中的婦女傳記也相繼問(wèn)世。晉皇甫謐《列女傳》、杜預《女記》，南朝宋虞通之《妒記》，明解縉《古今列女傳》，清劉開(kāi)《廣列女傳》等，都是其中有名的著(zhù)作。在其他類(lèi)型的傳體史書(shū)中，也有系統的婦女傳記出現。它們在著(zhù)述宗旨、內容選擇和編寫(xiě)體例上，向《列女傳》取資不少，一般既重貞節孝義，又重才學(xué)文辯，既隨舉一事而為之傳，又包舉一生而為之傳�！兑娌筷扰f傳》里《楊子拒妻》一傳，所述故事，就頗似《列女傳》中《魯季敬姜》傳主的通達知理，匡子過(guò)失。有的還借鑒了劉向“君子謂”、“君子曰”的發(fā)論形式和引《詩(shī)》證事的方法。如皇甫謐《列女傳·龐娥親》的傳末，先是用“玄晏先生以為……”引出議論和評述，然后以《詩(shī)》“修我戈矛，與子同仇”相證，說(shuō)是“娥親之謂也”⑼。
許多地方史志也設《列女傳》。清代楊傳第說(shuō)：劉向著(zhù)《列女傳》，范曄《后漢書(shū)》“因之為史家成式，下逮郡邑志乘”⑽。拿東晉常璩《華陽(yáng)國志》來(lái)講，這部我國現存最早的方志，雖未立“列女”之目，但卻列有“先賢士女”，收入巴蜀地區漢魏間人物200余名，而女子即占其中1/5強。它的撰作方式全仿劉向《列女傳》，“贊”似《列女傳》頌，“注”實(shí)為各人傳記，語(yǔ)言風(fēng)格也有《列女傳》的影子。
宋、元以后，隨著(zhù)方志學(xué)的發(fā)展，各種全國一統志、省通志、府州縣志和鄉鎮村志，幾乎都置《列女傳》。章學(xué)誠曾總結修志經(jīng)驗，依據劉向《列女傳》，制定了一些編寫(xiě)方志《列女傳》的條例。在《永清縣志·列女列傳》序例和《答甄秀才論修志第二書(shū)》中，他提出，“列女之名，仿于劉向，非烈女也”，主張并援劉向之例，“茍有才情卓越，操守不同，或有文采可觀(guān)，一長(cháng)擅絕者，不妨入于列女”。談到論贊，他要求參用劉向遺意，列傳不拘一操，每人各為之贊，各為論列。關(guān)于每傳章首的表述方式，他指出，《后漢書(shū)》有失列女命篇之義，應仿劉書(shū)，“云某氏，某郡某人之妻，不當云某郡某人妻某也”。這也從一個(gè)方面說(shuō)明了劉向《列女傳》在當時(shí)的重要作用。
劉向編撰《列女傳》，除了節烈孝義，還大量收錄通才卓識、奇節異行甚至反面的人物，范圍很廣。但是，隨著(zhù)封建專(zhuān)制政治的發(fā)展，綱常名教勢力的加強，在正史以及雜傳、方志的編寫(xiě)中，史家幾乎并失劉向之例，專(zhuān)從節烈載筆，“列女”逐漸變成“烈女”。對于這種取舍標準的變化，清代人已經(jīng)有所認識�！睹魇贰ち信畟鳌沸蛘f(shuō)：“劉向傳列女，取行事可為鑒戒，不存一操。范氏宗之，亦采才行高秀者，非獨貴節烈也。魏、隋而降，史家乃多取患難顛沛，殺身殉義之事�！闭聦W(xué)誠更明確指出：“后世史家所謂列女，則節烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也�！雹袭斎�，劉向《列女傳》中的節烈婦女也有十幾名，約占全書(shū)的1/10，集中于卷4《貞順傳》和卷5《節義傳》中，這為日后《列女傳》變成《烈女傳》埋下了病灶，妨礙了歷代杰出女性才能和貢獻方面史料的開(kāi)拓。
最后還應指出，劉向《列女傳》能夠對古代史學(xué)產(chǎn)生如此深遠的影響，是與它的廣泛流傳分不開(kāi)的。有了官方的首肯和提倡，加上成書(shū)形式可取，此書(shū)一出，即迅速傳布，甚至遠及西域�！妒枥蘸恿饔虺鐾翝h簡(jiǎn)》有“分《列女傳》書(shū)”的殘文。在內地郡國，東漢盛行以它作為石刻畫(huà)像的題材。山東嘉祥武梁祠畫(huà)像中，有梁節姑姊、齊鐘離春、楚昭貞姜等9事，皆本于《列女傳》�！读信畟鳌愤�受到東漢學(xué)者的重視。班昭曾作注釋?zhuān)R融亦為之訓解，使它得以廣泛流傳，歷久不衰。今有《四部叢刊》本《列女傳》。
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