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殷鑒不遠原文及翻譯
殷鑒不遠是記錄孟子相關(guān)名言思想的一篇文章，大家知道這篇文章怎么翻譯嗎？以下是小編精心準備的殷鑒不遠原文及翻譯，大家可以參考以下內容哦！
殷鑒不遠原文
孟子曰：“規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民治民，賊其民也�？鬃釉唬骸蓝�，仁與不仁而已矣�！┢涿�，甚則身弒國亡，不甚則身危國削。名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也�！对�(shī)》云：‘殷鑒不遠，在夏后之世�！酥^也�！�
翻譯
孟子說(shuō)：“圓規和曲尺是方和圓的標準，圣人是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的標準。想要成為君主，就要有作為君主的道義；想要成為臣子，就要盡臣子的責任。兩種人都只要學(xué)習堯和舜而已。不用舜服侍堯的態(tài)度和方法來(lái)服侍君主，便是對他君主的不尊敬；不用堯對待百姓的態(tài)度和方法來(lái)治理百姓，便是對百姓的殘害�？鬃诱f(shuō)：‘治理國家的方法有兩種，施行仁政和不施行仁政罷了�！鞅┡鞍傩�，厲害的自己會(huì )被殺，國家會(huì )被滅亡；不厲害的自己也會(huì )危險，國力會(huì )被削弱，死了的謚號叫做‘幽’，叫做‘厲’，縱使他有孝子順孫，經(jīng)歷一百代也是更改不了的�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘殷商有一面離它不遠的鏡子，就是前一代的夏朝’說(shuō)的正是這個(gè)。 ”
孟子簡(jiǎn)介
孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)、子居），戰國時(shí)期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱(chēng)為“亞圣”，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成，倡導“以仁為本”。代表作有《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，《寡人之于國也》編入高中語(yǔ)文教科書(shū)中。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質(zhì)是為封建統治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長(cháng)長(cháng)”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長(cháng)遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統治者應該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì )失去民心而變成，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著(zhù)一條民本思想的線(xiàn)索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。
孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟，以一家一戶(hù)的小農為基礎，采取勞役地租的剝削形式。每家農戶(hù)有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂(lè )業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長(cháng)長(cháng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(cháng)其長(cháng)，而天下平”。孟子認為統治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統治者的“不忍人之心”的基礎上。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣�！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛(ài)之心。但是，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。
仁，據孟子解釋?zhuān)褪恰叭诵摹�。怎樣才算是仁呢？根據《孟子》一�?shū)可以概括為：第一、親民。孟子主張統治者要“與百姓同之”，“與民同樂(lè )”。第二、用賢良�！盀樘煜碌萌苏咧^之仁�！保ā峨墓稀罚白鹳t使能，俊杰在位�！保ā豆珜O丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑�！钡谌�、尊人權。孟子公開(kāi)宣揚“民為貴”、“君為輕”的口號，提倡在一定的范圍調和統治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來(lái)治民。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到“無(wú)敵于天下”。第五、殺無(wú)道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴正的譴責，力圖把現實(shí)的社會(huì )發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來(lái)。
孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng )立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時(shí)”等主張。要求封建國家在征收賦稅的同時(shí)，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來(lái)，這樣財政收入才有充足的來(lái)源。這種思想，是應該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進(jìn)了傳統的“重農抑商”的思想，這種經(jīng)濟觀(guān)念在當時(shí)是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想，對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著(zhù)深遠的影響及指導意義。
殷鑒不遠
【注音】yīn jiàn bù yuǎn
【出處】殷鑒不遠，在夏后之世。 《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》
【解釋】殷：指商朝后期；鑒：鏡子。指殷商子孫應以夏的滅亡為借戒。后泛指前人的教訓就在眼前。
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；泛指前人的教訓就在眼前
【結構】主謂式
【近義詞】引以為戒
【相反詞】重蹈覆轍
【押韻詞】心長(cháng)發(fā)短、傾家蕩產(chǎn)、在所難免、瞋目張膽、鞭駑策蹇、侈麗閎衍、傻眉愣眼、保護傘、西眉南臉、灰頭土臉......
【年代】古代
【燈謎】本地商標。
【成語(yǔ)故事】商朝末期，商紂王昏庸無(wú)能，對內殘暴統治，社會(huì )十分腐敗。西方諸侯之長(cháng)的西伯周文王曾懷著(zhù)一片好心，提出誠懇的勸告：殷商的教訓不必向遠處去找，就在夏桀那一代。商紂王沒(méi)有接納，終于被周武王所滅。
【成語(yǔ)舉例】宋與金的歷史，對崇楨說(shuō)來(lái)，殷鑒不遠，而他絕不愿在臣民心目和后代史書(shū)中被看成是懦弱無(wú)能的君主。 姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章。
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