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論語(yǔ)十八章原文及翻譯
《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一。下面是小編整理的論語(yǔ)十八章原文及翻譯。歡迎大家閱讀。
【原文】
18·1 微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而死�？鬃釉唬骸耙笥腥恃��！�
【注釋】
(1)微子：殷紂王的同母兄長(cháng)，見(jiàn)紂王無(wú)道，勸他不聽(tīng)，遂離開(kāi)紂王。
(2)箕子：箕，音ｊī。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見(jiàn)王不聽(tīng)，便披發(fā)裝瘋，被降為奴隸。
(3)比干：殷紂王的叔父，屢次強諫，激怒紂王而被殺。
【譯文】
微子離開(kāi)了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了�？鬃诱f(shuō)：“這是殷朝的三位仁人��！”
【原文】
18·2 柳下惠為士師(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【注釋】
(1)士師：典獄官，掌管刑獄。
(2)黜：罷免不用。
【譯文】
柳下惠當典獄官，三次被罷免。有人說(shuō)：“你不可以離開(kāi)魯國嗎？”柳下惠說(shuō)：“按正道事奉君主，到哪里不會(huì )被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開(kāi)本國呢？”
【原文】
18·3 齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之�！痹唬骸拔崂弦�，不能用也�！笨鬃有�。
【譯文】
齊景公講到對待孔子的禮節時(shí)說(shuō)：“像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對待他�！庇终f(shuō)：“我老了，不能用了�！笨鬃与x開(kāi)了齊國。
【原文】
18·4 齊人歸(1)女樂(lè )，季桓子(2)受之，三日不朝�？鬃有�。
【注釋】
(1)歸：同饋，贈送。
(2)季桓子：魯國宰相季孫斯。
【譯文】
齊國人贈送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝�？鬃佑谑请x開(kāi)了。
【原文】
18·5 楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【注釋】
(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國叫接輿的狂人；一說(shuō)楚國狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。
【譯文】
楚國的狂人接輿唱著(zhù)歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車(chē)，想同他談?wù)�，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。
【原文】
18·6 長(cháng)沮、桀溺(1)耦而耕(2)�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(cháng)沮曰：“夫執輿(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞��！眴�(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且�，而誰(shuí)以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
【注釋】
(1)長(cháng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。
(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。
(4)執輿：即執轡。
(5)之：與。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。
(8)憮然：悵然，失意。
【譯文】
長(cháng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(cháng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著(zhù)韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘�！遍L(cháng)沮說(shuō)；“是魯國的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的�！遍L(cháng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了�！弊勇吩偃�(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由�！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國孔丘的門(mén)徒嗎？”子路說(shuō)：“是的�！辫钅缯f(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著(zhù)躲避人的人，為什么不跟著(zhù)我們這些躲避社會(huì )的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來(lái)后把情況報告給孔子�？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì )與你們一道來(lái)從事改革了�！�
【評析】
這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì )改革的主觀(guān)愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個(gè)有道德修養的人�？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì )責任心，正因為社會(huì )動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì )改革而努力，這是一種可貴的憂(yōu)患意識和歷史責任感。
【原文】
18·7 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！�
【注釋】
(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。
(2)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話(huà)，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話(huà)。所以，我們同意第一種說(shuō)法。
(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。
(4)食：音ｓì，拿東西給人吃。
【譯文】
子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著(zhù)除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便扶著(zhù)拐杖去除草。子路拱著(zhù)手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告�？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊�！苯凶勇坊厝ピ倏纯此�。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對的。長(cháng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了�！�
【評析】
過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對此，我們不想多作評論，因為當時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。
【原文】
18·8 逸(1)民：伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣�！敝^虞仲、夷逸，“隱居放(3)言，身中清，廢中權�！薄拔覄t異于是，無(wú)可無(wú)不可�！�
【注釋】
(1)逸：同“佚”，散失、遺棄。
(2)虞仲、夷逸、朱張、少連：此四人身世無(wú)從考，從文中意思看，當是沒(méi)落貴族。
(3)放：放置，不再談?wù)撌朗隆?/p>
【譯文】
被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連�？鬃诱f(shuō)：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧�！闭f(shuō)柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說(shuō)話(huà)合乎倫理，行為合乎人心�！闭f(shuō)虞仲、夷逸“過(guò)著(zhù)隱居的生活，說(shuō)話(huà)很隨便，能潔身自愛(ài)，離開(kāi)官位合乎權宜�！薄拔覅s同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做�！�
【原文】
18·9 周公謂魯公(1)曰：“君子不施(2)其親，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人�！�
【注釋】
(1)魯公：指周公的兒子伯禽，封于魯。
(2)施：同“弛”，怠慢、疏遠。
(3)以：用。
【譯文】
周公對魯公說(shuō)：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒(méi)有大的過(guò)失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備�！�
【原文】
18·10 周有八士(1)：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。
【注釋】
(1)八士：本章中所說(shuō)八士已不可考。
【譯文】
周代有八個(gè)士：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。
拓展：論語(yǔ)原文及賞析
原文：
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！保ā独锶省罚�
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚�
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l靈公》）
賞析：
第一則是學(xué)習方法和個(gè)人修養，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習，加強自律。
第二則是學(xué)習方法，講知識的繼承和創(chuàng )新。
第三則是學(xué)習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學(xué)習方法，強調學(xué)習要和思考相結合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習態(tài)度，通過(guò)對話(huà)論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習態(tài)度，端正學(xué)習態(tài)度、提高思想修養。強調隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習態(tài)度和個(gè)人修養，強調無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習，同時(shí)要有端正的學(xué)習態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個(gè)人修養和社會(huì )現象，強調要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗，堅貞不屈。
第十則是個(gè)人修養，強調要學(xué)會(huì )換位思考。
總共三類(lèi)：學(xué)習方法，學(xué)習態(tài)度，個(gè)人修養。
《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節選的有關(guān)學(xué)習方法、學(xué)習態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來(lái)相當流暢，富有感染力。
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