- 相關(guān)推薦
偶遇知音原文翻譯
在學(xué)習中，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？下面是小編精心整理的關(guān)于偶遇知音原文翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
偶遇知音原文翻譯
【原文】
知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音①，千載其一乎。夫古來(lái)知音，多賤同而思古，所謂“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”也。昔儲說(shuō)始出，子虛初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)②；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉！至于班固傅毅，文在伯仲，而固嗤③毅云“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談④，季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見(jiàn)矣。故魏文稱(chēng)“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱(chēng)“史遷⑤著(zhù)書(shū)，咨東方朔”，于是桓譚之徒，相顧嗤笑。彼實(shí)博徒，輕言負誚⑥，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實(shí)鴻懿，而崇己抑⑦人者，班曹是也；學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護是也：醬瓿之議，豈多嘆哉！
【注釋】
�、僦簦哼@里泛指文學(xué)欣賞者、評論家，不論其正確與否。
�、诤薏煌瑫r(shí)：韓非的著(zhù)作傳到秦國，秦始皇讀后感嘆自己不能和此人同時(shí)，后來(lái)他用武力威脅韓國，得到了韓非。又《漢書(shū)·司馬相如傳》載，漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》感嘆不能與此人同時(shí)，后來(lái)他得知《子虛賦》是當時(shí)人司馬相如所作，立即召見(jiàn)了司馬相如。
�、坂停鹤I笑。
�、堋熬炊Y”二句：敬禮，丁虞的字；潤色，修改文章。曹植《與楊德祖書(shū)》中說(shuō)，丁虞請他修改文章并說(shuō)：“后世還有誰(shuí)能知道我，能夠改訂我的文章呢！”曹植稱(chēng)贊這是“美談”。
�、菔愤w：司馬遷。
�、拚V：責怪，譏諷。
�、咭郑嘿H低。
【譯文】
知音多么困難��！音樂(lè )實(shí)在難以理解，懂得音樂(lè )的人又實(shí)在難遇到，碰到知音的人，千年只有一次吧！從古以來(lái)的“知音”，大多看輕同時(shí)代的人而懷念古代的人，這就是所謂的“每天在面前不信用，老遠聽(tīng)見(jiàn)名聲便想念”��！從前韓非的《儲說(shuō)》方才傳播，司馬相如的《子虛賦》剛剛寫(xiě)成，秦始皇和漢武帝看了，都怨恨不能和作者同時(shí)。后來(lái)知道同時(shí)相處了，結果韓非卻被囚禁，而司馬相如也遭輕賤待遇。這豈不是明白地看出了對同時(shí)的人看輕嗎？至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固卻嗤笑傅毅說(shuō)：“下筆便沒(méi)完沒(méi)了，不能自己休止�！奔爸陵愃纪醪苤苍u論文人的才能，也極力貶低孔璋，丁廙請他修飾文辭，便感嘆他的話(huà)說(shuō)得好，劉脩喜好詆毀別人的文章，便把他比方為愛(ài)攻擊人的田巴：從這些議論里，曹植的用意也可以看到了。所以魏文帝曹丕說(shuō)：“文人相輕，自古以來(lái)就是這樣�！边@并不是空話(huà)。至于像樓護這種搖唇鼓舌的人，卻荒謬地想要評論文章，說(shuō)什么“太史公司馬遷著(zhù)作《史記》，要咨詢(xún)請教東方朔”。于是桓譚這些人，都對樓護的謬論相視而笑。他本來(lái)沒(méi)有地位，輕率的發(fā)言被人恥笑，何況是文人，難道可以亂說(shuō)嗎？所以觀(guān)察得深切明白，卻又看重古代而輕視現代，兩位君主便是；文才確實(shí)鴻博懿美，但卻只抬高自己而貶低別人的，班固和曹植便屬于這一類(lèi)；學(xué)識夠不上談?wù)撐恼�，卻把偽謬當成是真實(shí)的，樓護便屬于這一類(lèi)。劉歆看了揚雄的《太玄》后說(shuō)：“我怕后人用它來(lái)蓋醬甕�！边@難道是多余的感嘆嗎？
【原文】
夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸①寫(xiě)其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征②，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該�？犊吣媛暥鴵艄潰�，醞藉者見(jiàn)密而高蹈；浮慧者觀(guān)綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。會(huì )己則嗟諷④，異我則沮棄，各執一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂“東向而望，不見(jiàn)西墻⑤”也。凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀(guān)。閱喬岳以形培嶁⑥，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。
【注釋】
�、偾囗汉诘难弁�。
�、谡鳎候炞C。
�、勰妫河�(zhù)。節：樂(lè )器名。
�、茑担簢@。諷：誦讀。
�、荨皷|向”二句：《呂氏春秋·去宥》有“東面望者，不見(jiàn)西墻”的話(huà)。
�、迒淘溃焊呱�。培嶁：小土丘。
【譯文】
麒麟、鳳凰與麏子、野雞相差極遠，珍珠、寶玉與沙礫、石子完全不同。在陽(yáng)光照耀下，有明亮的眼睛可觀(guān)察它們的形態(tài)；然而魯國的臣子把麒麟當做了麋鹿，楚國人把野雞當成了鳳凰，魏國人把夜光璧看成了怪石，宋國的愚客把燕地的石子當做寶珠。有形的器物容易驗證考查，還發(fā)生這么多的謬誤；抽象的文情難于鑒定識別，誰(shuí)說(shuō)容易區分清楚？篇章復雜，質(zhì)樸和文華交織著(zhù)，人的愛(ài)好多有所偏，不能做到周全兼備的觀(guān)察問(wèn)題。喜歡慷慨的人聽(tīng)了昂揚的歌聲便會(huì )擊節贊賞，有涵養的人看到細致的含蓄就高興；喜歡浮華的人觀(guān)看到綺麗的作品就動(dòng)心，愛(ài)好新奇的人聽(tīng)到奇特的作品就聳動(dòng)。符合自己的愛(ài)好就大加嘆賞朗誦，和自己的愛(ài)好相異的就感到看不下，各自執持著(zhù)一隅的片面見(jiàn)解，要想量度多種多樣的變化，正像面向東望，看不到西墻。大凡操奏千支曲子之后才能通曉音樂(lè )，觀(guān)看千把寶劍之后才能識別劍器；所以全面觀(guān)察的方法，務(wù)必先要廣博地觀(guān)覽。觀(guān)看過(guò)高山更顯出土堆的小，經(jīng)過(guò)滄海更識別溝水的淺。對文章輕重的評論沒(méi)有私心，對作品的愛(ài)憎沒(méi)有偏見(jiàn)，然后評論文章作品才能做到公平合理像衡器衡量東西一樣，分析文章作品才能做到明晰全面像鏡子照清物品一樣。
【原文】
是以將閱文情，先標六觀(guān)：一觀(guān)位體，二觀(guān)置辭①，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)宮商。斯術(shù)②既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情③，況形之筆端，理將焉匿。故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達④。然而俗監之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑折楊，宋玉所以傷白雪也⑤。昔屈平有言：“文質(zhì)疏內，眾不知余之異采�！币�(jiàn)異唯知音耳。揚雄自稱(chēng)“心好沉博絕麗之文”，其事浮淺⑥，亦可知矣。夫唯深識鑒奧，必歡然內懌，譬春臺之熙眾人，樂(lè )餌之止過(guò)客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書(shū)亦國華，玩澤方美；知音君子，其垂意焉。
【注釋】
�、僦棉o：安排運用文辭。
�、谛g(shù)：方法。
�、邸爸驹谏剿倍洌翰缽椙�，一時(shí)志在泰山，一時(shí)志在流水。鐘子期一聽(tīng)琴音就知道。
�、苓_：通曉。
�、荨八斡瘛本洌阂�(jiàn)于宋玉《對楚王問(wèn)》。
�、奁涫赂\：“其”下有“不”字。
【譯文】
所以將要審查文章的情思，先要標置“六看”：第一看文體的安排是否合適，第二看文辭布置的情況如何，第三看在文學(xué)的繼承發(fā)展方面做得怎樣，第四看奇與正的表現方法運用得是否恰當，第五看運用事類(lèi)合不合適，第六看作品的音律怎樣。這個(gè)評論的方法運用了，那文章優(yōu)劣便顯現出來(lái)了。作者先有情思再發(fā)為言辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著(zhù)水波去探討作者思想感情的源頭，即使很幽深也必定能使它顯露出來(lái)。年代相隔遙遠，雖然不能見(jiàn)到他們的面，但是只看到他們的文章就可以窺見(jiàn)他們內心的感情。難道文章十分深奧嗎？怕的只是自己認識鑒別的能力太淺薄罷了。俞伯牙的志向在泰山和流水，琴音就表現了他的思想感情，何況在文字上表達出來(lái)，感情又怎能隱藏得住呢？所以心的觀(guān)察情理，好比眼睛看見(jiàn)物體的形狀一樣，眼光明了那物體的形狀就沒(méi)有不能區分的，心思靈敏那情理沒(méi)有不了解的。然而世俗間迷糊的人，對內容深沉的反而拋棄，淺薄的反受賞識，這就是莊周之所以譏笑世人喜愛(ài)《折楊》，宋玉之所以傷感《陽(yáng)春白雪》聽(tīng)的人少��！從前屈原有話(huà)說(shuō)：“外表疏落不加修飾，內心樸質(zhì)，眾人看不到我特異的光彩�！笨吹教禺惞獠实奈ㄓ兄袅T了。揚雄自稱(chēng)道：“內心愛(ài)好深沉淵博奇絕華麗的辭賦�！彼幌哺\文章的寫(xiě)作，從這里也就可以知道了。只有具備深刻的認識能力，看到作品奧妙的地方，那內心就必然歡快愉悅，好比春天登臺遠望那樣能使眾人快樂(lè )，好比音樂(lè )與美食能使過(guò)往的客人止步。聽(tīng)說(shuō)蘭花是國內最好的香花，喜歡佩戴它會(huì )感到更加的芬香；文章著(zhù)作也是一國文明的精華，要經(jīng)過(guò)欣賞分析方才能了解它的美的所在。知音的人們，還是好好注意這些吧！
【原文】
贊曰：洪鐘萬(wàn)鈞，夔曠所定①。良書(shū)盈篋②，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無(wú)或失聽(tīng)。獨有此律，不謬蹊③徑。
【注釋】
�、儋纾核磿r(shí)的音樂(lè )官。曠：師曠，春秋時(shí)期晉國的音樂(lè )家。
�、诤D：箱。
�、埘瑁郝�。
【譯文】
總結：
洪大的樂(lè )鐘重達萬(wàn)鈞，只有夔和師曠才能制定。
滿(mǎn)滿(mǎn)一箱子的好書(shū)，依靠卓越的鑒賞家來(lái)評訂。
流蕩的鄭國音樂(lè )使人走入歧途，審查鑒別請不要因它而錯聽(tīng)。
唯有遵守評論鑒賞的規則，才不會(huì )搞錯迷失方向。
【評析】
《知音》的“知”是懂得的意思，“音”指音樂(lè )�！爸簟奔炊靡魳�(lè )。劉勰用“知音”作篇名意為：文學(xué)也如音樂(lè )一樣需要“知音”的評論和鑒賞。本篇論述了如何進(jìn)行文學(xué)批評，是劉勰批評方面比較集中的一個(gè)專(zhuān)著(zhù)。
全篇分四部分：一、講“知實(shí)難逢”。劉勰列舉了秦始皇、漢武帝、班固、曹植等人為例，說(shuō)明古來(lái)文學(xué)批評“貴古賤今”，好的文學(xué)批評家難于逢遇。二、講“音實(shí)難知”。因為文學(xué)作品本身的抽象復雜，以及評論家見(jiàn)識有限又各有偏好，所以做好文學(xué)批評確實(shí)存在一定的困難。三、講文學(xué)批評鑒賞的方法：評論者應該博見(jiàn)廣聞，以增強其鑒賞文學(xué)作品的能力；要求本著(zhù)客觀(guān)公正的態(tài)度；提出“六觀(guān)”，即六個(gè)評價(jià)的角度，從此出發(fā)來(lái)考察其作品。四、提出文學(xué)批評的理論根據。
劉勰認為無(wú)論幫助讀者識別作品和促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，都需要文學(xué)的批評和鑒賞，相當全面地分析了文學(xué)批評的態(tài)度、特點(diǎn)、方法和文學(xué)批評的基本原理，并涉及了文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng )作的關(guān)系和欣賞等問(wèn)題。
作品評論
劉勰有關(guān)文學(xué)批評的理論，主要集中在《知音》篇。
“知音”的意思，本指懂得音樂(lè )�！秴问洗呵铩け疚丁分姓f(shuō)，伯牙彈琴的時(shí)候，當他想到巍巍的泰山，鐘子期就從他的琴聲中聽(tīng)出伯牙“志在泰山”；當伯牙想到滔滔的流水，鐘子期就從琴聲中聽(tīng)出伯牙“志在流水”。后人就稱(chēng)鐘子期為“知音”�！吨簟返钠褪墙璐藖�(lái)比喻文學(xué)批評者的善于辨別文學(xué)作品；同時(shí)也表示，真要如“知音”者那樣做好文學(xué)評論是不很容易的，所以本篇第一句就是：“知音其難哉！”
文學(xué)批評難在何處呢？劉勰從兩個(gè)方面作了論述：一是“音實(shí)難知”，一是“知實(shí)難逢”。首先講“知實(shí)難逢”：劉勰舉出秦漢以來(lái)文學(xué)批評中的大量實(shí)例，說(shuō)明自古以來(lái)，真正知音的批評者不可多得。有的是“貴古賤今”，認為今人的作品總不如古人好；有的是“崇己抑人”，貶低別人而抬高自己；有的則“信偽迷真”，輕信虛偽而不明真象。這種不從實(shí)際出發(fā)的批評，當然算不上“知音”。但這樣的事實(shí)卻大量存在，所以劉勰十分慨嘆：“逢其知音，千載其一乎！”
據《后漢書(shū)·揚雄傳贊》，揚雄寫(xiě)《太玄經(jīng)》時(shí)，劉歆曾對他說(shuō)：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也�！眲③慕栌眠@個(gè)故事，深為感慨地說(shuō)：“醬瓿之議，豈多嘆哉！”就是說(shuō)，在當時(shí)的文學(xué)批評風(fēng)氣之下，劉歆擔心揚雄的著(zhù)作可能被人用來(lái)蓋醬壇子，這種慨嘆并不是多余的。這個(gè)“醬瓿之議”，說(shuō)明一個(gè)重要問(wèn)題，當時(shí)揚雄雖嚴肅認真地寫(xiě)他的《太玄經(jīng)》，卻無(wú)人能賞識，所以劉歆認為是“空自苦”，意思是勸他不要寫(xiě)下去了，寫(xiě)出來(lái)也不過(guò)給人蓋醬壇子�？梢�(jiàn)沒(méi)有正確的批評風(fēng)氣，沒(méi)有“知音”，是會(huì )影響到文學(xué)創(chuàng )作的。這就說(shuō)明了建立正確的文學(xué)批評的必要。
其次，劉勰再講“音實(shí)難知”，即正確的文學(xué)批評是很不容易做到的�！耙簟敝浴半y知”，劉勰分析了主觀(guān)和客觀(guān)兩方面的原因�？陀^(guān)原因是“文情難鑒”。他說(shuō)：夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫(xiě)其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分。
麒麟和獐子，鳳凰和山雞的差別是很懸殊的；珠玉和石塊的不同也是很明顯的。但是竟有人把麒麟當獐子，把山雞當鳳凰。魏國人又把美玉當怪石，宋國人則把石塊看作寶珠。形體顯著(zhù)的東西還難免如此認錯，抽象的文情就更難鑒識了。
主觀(guān)的原因是“知多偏好，人莫圓該”。他說(shuō)：夫篇章雜沓，質(zhì)文交加；知多偏好，人莫圓該�？犊吣媛暥鴵艄�，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀(guān)綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。會(huì )己則嗟諷，異我則沮棄；各執一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變。所謂東向而望，不見(jiàn)西墻也。
文學(xué)作品的內容和形式，本來(lái)是很復雜的。批評者既各有自己的偏愛(ài)，又不可能具備全面鑒別作品的能力，因此，往往就是對合于自己口味的便贊同，不合的就拋棄；那就正如一個(gè)人面向東望，必然看不見(jiàn)西墻。有這樣一些主觀(guān)原因存在，就更難對文學(xué)作品作出正確的評論。
這里雖是講文學(xué)批評在主客觀(guān)兩方面不易做好的原因，卻也說(shuō)明了文學(xué)批評有自己的特點(diǎn)：一方面是文學(xué)作品本身有其復雜性和比較抽象，一方面是批評者見(jiàn)識有限而又各有所好，很難對有著(zhù)“萬(wàn)端之變”的文學(xué)作品作出恰當的評價(jià)。要想做好文學(xué)批評，就必須認識到這種特點(diǎn)，才能進(jìn)而找出解決的辦法。
正確的文學(xué)批評，確是困難重重的。但劉勰講這些，并不是要說(shuō)正確的文學(xué)批評無(wú)法做到�！吨簟菲紫忍岢觥耙魧�(shí)難知，知實(shí)難逢”，主要是為了探討如何做好文學(xué)批評。劉勰的批評理論，就正是根據上述問(wèn)題和特點(diǎn)建立起來(lái)的。
怎樣解決“文情難鑒”的問(wèn)題，是劉勰文學(xué)批評論的核心。他認為：
夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。
這就是正確的文學(xué)批評完全可以做到的基本原理。知音固難，但從文學(xué)批評的這種原理來(lái)看，并不是做不到的。這就因為：文學(xué)創(chuàng )作是由于作者有了某種情感而用文辭表達出來(lái)，文學(xué)批評不過(guò)是把文學(xué)創(chuàng )作的途徑倒過(guò)來(lái)，即用“沿波討源”的方法，根據作品的文辭進(jìn)而探尋其思想內容，這樣就可以把作品中即使幽深不明的東西也看清楚了。根據“披文以入情”的道理，劉勰再進(jìn)一層說(shuō)：“夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”從琴聲中表達出來(lái)的“志在山水”之情，那是無(wú)形無(wú)影的，知音者尚可識別，何況形之筆端，寫(xiě)成文字的作品呢？《神思》中說(shuō)：“意授于思，言授于意�！闭Z(yǔ)言文字是表達思想的符號，有了用文字寫(xiě)成的作品，作者的思想感情怎能隱藏得��？
所以，從理論上看，雖然“文情難鑒”，但不是文情不能鑒，而是“文情可鑒”。具體鑒察“文情”的辦法，就是“先標六觀(guān)”：
是以將閱文情，先標六觀(guān)：一觀(guān)立體，二觀(guān)置辭，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。
這“六觀(guān)”通常被理解為劉勰進(jìn)行文學(xué)批評的六條標準，這是有待重新考慮的。第一，從它的前言后語(yǔ)看，并非批評標準�！皩㈤單那�，先標六觀(guān)”，明明是講“披文以入情”的具體方法；是說(shuō)要考察作品的內容，先提出這六個(gè)方面，以便從這六個(gè)方面具體著(zhù)手，以入其情。最后又明明說(shuō)“斯術(shù)既形”，“術(shù)”并非標準，而是方法，亦即“披文入情”或“沿波討源”的方法。用此方法，則作品的優(yōu)劣可見(jiàn)；而不是用此標準，“則優(yōu)劣見(jiàn)矣”，第二�！傲^(guān)”本身并非標準。所謂“標準”，必須有某種程度的規定性，劉勰這“六觀(guān)”，只是說(shuō)從體裁的安排、辭句的運用、繼承與革新、表達的奇正、典故的運用、音節的處理等六個(gè)方面入手，進(jìn)而研究這六個(gè)方面所表達的內容�！傲^(guān)”本身并沒(méi)有作何要求與規定，也就說(shuō)不上是什么標準了。第三，“六觀(guān)”基本上都是表現形式方面的問(wèn)題，當做標準來(lái)看，顯然與他一貫文質(zhì)并重特別是“述志為本”的主張不符。從“將閱文情，先標六觀(guān)”的原意來(lái)看，正和劉勰的基本思想一致。他在《序志》中批評魏晉以來(lái)的文學(xué)批評“并未能振葉以尋根，觀(guān)瀾而索源”�！傲^(guān)”的提出，正是“沿波討源”、“振葉尋根”的具體辦法。
針對“知多偏好，人莫圓該”的主觀(guān)原因，劉勰提出了加強批評者的修養的主張：
凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀(guān)。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)；然后能平理若衡，照辭如鏡矣。
有了演奏各種樂(lè )曲的實(shí)踐經(jīng)驗的人，才懂得音樂(lè )；觀(guān)看過(guò)多數刀劍的人，才懂得武器。因此，劉勰認為掌握全面評論作品的方法，是必須進(jìn)行廣泛的觀(guān)察。因為看過(guò)大山的人就更了解小山，研究過(guò)滄海的人就更懂得小溝。這樣，只要排除掉個(gè)人的偏見(jiàn)，就可以對作品作出公平而準確的評價(jià)了。所以，加強批評者的修養，提高其鑒賞能力，這是做好文學(xué)批評的根本條件。一個(gè)文學(xué)批評者，在見(jiàn)多識廣，提高鑒別能力之后，可能會(huì )開(kāi)闊其視野，突破其原來(lái)的狹小天地，因而減少或改變一些偏見(jiàn)。但自古以來(lái)真正做到“平理若衡，照辭如鏡”的評論家，確也是“千載其一乎”。在階級社會(huì )中，絕對公平的評論家是沒(méi)有的，即使是劉勰自己的評論，也往往對“熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)者”有明顯的偏愛(ài)。
《知音》主要論“圓照之象”，談批評方法。如果作為一篇獨立的批評論來(lái)要求，是應該講文學(xué)批評的原則和標準的，但《知音》是《文心雕龍》的一篇，全書(shū)總論的基本觀(guān)點(diǎn)，就是《知音》論文學(xué)批評的指導思想。而“原道”和“宗經(jīng)”，就是劉勰文學(xué)批評的標準了。從全書(shū)對作家作品的批評實(shí)踐來(lái)看，劉勰基本上是用是否符合“自然之道”、是否違反“征圣”、“宗經(jīng)”之旨這兩個(gè)尺度，來(lái)衡量作家作品的。不僅如此，《知音》篇討論的中心就是如何解決“文情難鑒”的問(wèn)題�！熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情”這個(gè)基本論點(diǎn)，正是沿著(zhù)“割情析采”這個(gè)全書(shū)理論體系的總綱而提出的。所以，對《知音》的研究，不能脫離劉勰的整個(gè)理論體系，不能孤立地從《知音》篇中要求它解決文學(xué)批評理論的全部問(wèn)題。
【偶遇知音原文翻譯】相關(guān)文章：
公輸原文及翻譯原文翻譯09-24
《南史》的原文內容及原文翻譯01-03
《公輸》原文及翻譯08-29
《鄭人買(mǎi)履》原文及翻譯08-29
《口技》原文及翻譯10-08
《飲酒》原文及翻譯08-17
《海棠》的原文及翻譯09-30
《江南》原文及翻譯11-02
丑女原文及翻譯08-29