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侍坐原文及翻譯
《侍坐》選自論語(yǔ)，講的是孔子與其學(xué)生的故事，以下是小編整理的侍坐原文及翻譯，歡迎參考閱讀！
侍坐
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！�
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也�！�
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又�。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐�？鬃诱f(shuō)：“因為我比你們年紀大一點(diǎn)，你們不要認為這樣就不說(shuō)了。（你們）平時(shí)（總在）說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路輕率而急忙地說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的（中等）國家，夾在（幾個(gè)）大國之間，有（別國）軍隊來(lái)侵略他，接連下來(lái)（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理�！�
孔子（聽(tīng)了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于他們的禮樂(lè )教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養更高的人來(lái)推行了�！�
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說(shuō)：“不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意學(xué)習。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì )盟，朝見(jiàn)天子時(shí)，（我）愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小的司儀�！�
“曾點(diǎn)，你怎么樣？”
�。ㄟ@時(shí)曾點(diǎn)）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說(shuō)：“（我）和他們三位所說(shuō)的不一樣�！�
孔子說(shuō)：“有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
�。ㄔc(diǎn)）說(shuō)：“暮春時(shí)節，穿上已經(jīng)做好的春服，（我和）五六（虛數，泛指幾個(gè)）位成年人，六七個(gè)（虛數，泛指幾個(gè)）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)，（一路）唱著(zhù)歌回來(lái)�！�
孔子長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾點(diǎn)啊!”
�。ㄗ勇�、冉有、公西華）三個(gè)人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問(wèn)：“（他們）三位的話(huà)怎么樣？”
孔子說(shuō)：“也就是各自說(shuō)說(shuō)自己的志向罷了！”
�。ㄔ﹩�(wèn)：“您為什么笑子路呢？”
�。ǹ鬃樱┱f(shuō)：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話(huà)毫不謙讓?zhuān)裕ㄎ遥┬λ�。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎么見(jiàn)得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì )盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯國間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰(shuí)能做大事呢？”
【注釋】
1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學(xué)生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著(zhù)。用“侍坐”指雙方都坐著(zhù)；陪侍長(cháng)者閑坐
2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
3．千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車(chē)的國家。古時(shí)一車(chē)四馬為“一乘”。能出車(chē)千乘的國家，在當時(shí)是一個(gè)中等國家。
4．攝：迫近。進(jìn)而作“夾”講。
5．師旅：古時(shí)軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱(chēng)。
6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。
7．比（bì）及：等到。
8．方：正道。這里指辨別是非的道理。
9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。
10．方六七十，如五六十：一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見(jiàn)方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見(jiàn)方。方六七十，即國土邊長(cháng)為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。
11．宗廟之事：指諸侯的祭祀活動(dòng)。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
12．如會(huì )同：或者在諸侯的盟會(huì )典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會(huì )同：諸侯會(huì )盟。
13．端章甫：穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動(dòng)詞。
14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
16．撰：述。
17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉暖的時(shí)節。莫：通假“暮”。
18．冠者：古代男子二十歲時(shí)要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人�！肮谡摺敝赋赡耆�。
19．童子：未加冠以前的少年。
20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語(yǔ)后置，乎沂是狀語(yǔ)。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時(shí)即可人浴。
21．風(fēng)乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動(dòng)詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南�！蚌А笔枪糯鸀榍笥甓e行的祭祀。古人行雩時(shí)要伴以音樂(lè )和舞蹈，故稱(chēng)“舞雩”。
22．與：贊許，同意。
文言知識
一詞多義
如：（1）如或知爾（連詞，如果）
�。�2）如五六十、如會(huì )同（連詞，或者）
�。�3）如其禮樂(lè )（連詞，表示另提一事，至于）
�。�4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）
�。�5）徐公來(lái)，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）
以：（1）以吾一日長(cháng)乎爾（介詞，因為）
�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）
�。�3）則何以哉（動(dòng)詞，做）
�。�4）加之以師旅（介詞，用）
�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來(lái)）
�。�6）為國以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
3、唯求則非邦也與（與，通“歟”，語(yǔ)氣詞）
4、毋吾以也（以，通“已”，停止）
詞類(lèi)活用
1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽）
2、鼓瑟希 （鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）
3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng) ，吹風(fēng)、乘涼）
4、三子者出，曾皙后 （后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語(yǔ)前置句
�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）
�。�2）不吾知也（即，不知吾也 ）
�。�3）則何以哉 （即，則以何哉 ）
�。�4）爾何如（即，爾如何）
2.省略句
�。�1）可使有勇，且知方也（“使”后省略賓語(yǔ)）
�。�2）毋吾以也
3、狀語(yǔ)后置句
�。�1）以吾一日長(cháng)乎爾
�。�2）加之以師旅，因之以饑饉
�。�3）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
�。�4）異乎三子者之撰
�。�5）為國以禮
人物介紹
子路（前542—前480），姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙（生卒年不詳），名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，即文中的“點(diǎn)” ；
冉有（前522—？），姓冉，名求，字子有，即文中的“求” ；
公西華 （前509—？），復姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛(ài)樂(lè )，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說(shuō)話(huà)委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
《侍坐》教學(xué)設計
【教學(xué)目標】
知識與能力：了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識。理解并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的含義和用法。
過(guò)程與方法：結合注釋或查工具書(shū)，讀準字音，積累文言詞語(yǔ)的含義，疏通文意。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握文中重點(diǎn)字、詞、句等文言知識，準確翻譯文中語(yǔ)句。
【教學(xué)難點(diǎn)】
初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。
【教學(xué)用具】
班班通
【課前讀】
朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
教學(xué)過(guò)程
一、【導入課文】：
1998年1月，全世界諾貝爾獲得者會(huì )集巴黎，發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類(lèi)要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧�！比绻阆肓私庵袊臍v史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中國的文化，你就不能不研究《論語(yǔ)》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。讓我們一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。
【自主學(xué)習】
1、作者介紹：
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng )始人，被尊稱(chēng)為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來(lái)做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì )的統治思想。
孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類(lèi)留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。有教無(wú)類(lèi)、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。
2、了解《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著(zhù)作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”�！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時(shí)，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語(yǔ)，對后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響�！段褰�(jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
3、學(xué)生結合注釋疏通文意，積累重要的文言詞語(yǔ)和句式，在書(shū)上做批注。
4、積累重要文言知識，完成下列練習
�。ㄒ唬┓g下面句子，注意句子順序和現代漢語(yǔ)不同
1、不吾知也
2、毋吾以也、則何以哉？
�。ǘ┓g以前學(xué)過(guò)的句子，注意句式特點(diǎn)
1、微斯人，吾誰(shuí)與歸？（《岳陽(yáng)樓記》）
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）
4、何陋之有？（《陋室銘》）
5、唯利是圖（成語(yǔ)）
6、長(cháng)安君何以自托于趙？（《觸龍說(shuō)趙太后》）
�。ㄈ┓g下面句子，注意加點(diǎn)的詞
1、吾一日長(cháng)乎爾
2、乎大國之間
3、乎三子者之撰
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
�。ㄋ模┓g下面的句子，注意“爾”的用法
1、子路率爾而對曰
2、鼓瑟希，鏗爾
3、爾何如？爾：代詞，你
4、如或知爾，則何以哉？如果
5、如其禮樂(lè )，以俟君子。至于
6、宗廟之事，如會(huì )同�；蛘�
�。ㄎ澹┓g下面句子注意“方”的用法
1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則
3、不以規矩，不能成方圓：方形
4、方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才
�。┓g下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意
2、唯求則非邦也與大利與：語(yǔ)氣助詞
3、失其所與，不知與：結交、親附
4、遂與外人隔絕與：和
3、生三人，公與之母與：給予
�。ㄆ撸┓g下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法
1、宗廟之事，如會(huì )同，端章甫
2、鼓瑟希，鏗爾
3、三子者出，曾皙后
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
【交流討論】
針對“自主學(xué)習”中的練習題，學(xué)生分組交流討論，教師巡堂指導。
【展示點(diǎn)評】
1、請大家以小組為單位，推舉發(fā)言人，展示答案。
2、教師指導和點(diǎn)評。
【布置作業(yè)】
完成課后練習第三題、第四題。
【教學(xué)反思】
課題：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
《侍坐》教案
學(xué)習目標：
1、了解有關(guān)《論語(yǔ)》的常識和孔子的思想。
2、理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個(gè)賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習運用人物對話(huà)和動(dòng)作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀(guān)和人格魅力以及古人的政治思想和行為規范。
學(xué)習重點(diǎn)：
1、掌握賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
學(xué)習難點(diǎn)：
理解孔子評判學(xué)生的標準，了解孔子“禮樂(lè )治國”的政治思想。
學(xué)習方法：
誦讀法、合作探究法
課時(shí)安排：
2課時(shí)
知識鏈接：
孔子和《論語(yǔ)》
�。ㄒ唬┛鬃樱ㄇ�551～前479）
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng )始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂(lè )之邦之稱(chēng)。至春秋末，禮樂(lè )仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂(lè )傳統對孔子有深刻的影響�？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過(guò)管糧倉、管放牧的小官。30余歲時(shí)開(kāi)始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國內亂，孔子不滿(mǎn)季氏為首的三桓擅權，一度離魯至齊，不久返回。開(kāi)始整理詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績(jì)。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì )，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見(jiàn)理想難以實(shí)現，遂帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國，開(kāi)始了周游列國的飄泊生涯，時(shí)孔子55歲�？鬃�14年中先后到過(guò)衛、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問(wèn)政，但終不起用�？鬃油砟曛铝τ诮逃�，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會(huì )向封建制社會(huì )轉變的時(shí)期，孔子思想中充滿(mǎn)新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀(guān)：孔子繼承了傳統的天命鬼神觀(guān)，視天為萬(wàn)有的主宰和人格神，認為天命主宰著(zhù)人的生死，也決定著(zhù)社會(huì )的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無(wú)以為君子也"。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動(dòng)，提出"天何言哉，四時(shí)行焉，五谷生焉"，認為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張"敬鬼神而遠之，可謂知矣"�！墩撜Z(yǔ)》記載孔子"不語(yǔ)怪、力、亂、神"，并且說(shuō)"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問(wèn)題。
仁與禮的學(xué)說(shuō)：禮原為中國奴隸社會(huì )的典章制度，春秋時(shí)"禮崩樂(lè )壞"，禮已名存實(shí)亡�？鬃幼⒅厣鐣�(huì )倫理問(wèn)題，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區別華、夷的標志。他譴責破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說(shuō)"是可忍，孰不可忍也"�？鬃又鲝�"正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì )現實(shí)，要求人們"克己復禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結合時(shí)代的變化對周禮的具體內容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一�！墩撜Z(yǔ)》記載："樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。"孔子又對子貢說(shuō)："夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。"他認為仁就是推己達人的忠恕之道�？鬃尤实乃枷胫饕獌热莅ǔ蔀�"圣人"和"仁人"的道德理想，認為"仁"具有最高的道德價(jià)值，"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養，強調自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養方法，如反求諸己；一日三省等�？鬃拥娜蔬�包含著(zhù)愛(ài)惜勞動(dòng)者的思想，如仲弓問(wèn)仁，孔子曰："出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。"子張問(wèn)仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"�？鬃拥�"寬"、"惠"表現在統治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟上惠民就是要使民"足食"，《論語(yǔ)》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對"不教而殺"的苛政，孔子主張對人民要"道之以德，齊之以理"，反對"道之以政，齊之以刑"，認為只有這樣才能培養人民的道德觀(guān)念，促使人民自覺(jué)遵守社會(huì )規范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張�！墩撜Z(yǔ)》記載仲弓問(wèn)政，子曰："先有司，赦小過(guò)，舉賢才。"他認為還必須考慮到民意，"舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標準，他說(shuō)："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張處理事務(wù)時(shí)，既不能過(guò)，又不能不及，認為"過(guò)猶不及"�？鬃又鲝堛∈�"中道"，如《論語(yǔ)》記載，孔子提出"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，"文質(zhì)彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟"；對學(xué)生，性格過(guò)于進(jìn)取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵�？鬃臃磳^(guò)激的言行，但同時(shí)也反對不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉愿"行為，稱(chēng)"鄉愿，德之賊也"。
知識論：孔子就知識的來(lái)源和對知識的態(tài)度把人分為四等："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。"他雖承認有"生而知之"的圣人，但他所強調的是后天學(xué)習，著(zhù)眼于"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"的中等人�？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，主張"三人行，必有我師焉"，"多聞闕疑"、"多見(jiàn)闕殆"。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認為"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，提倡勤于學(xué)習，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類(lèi)旁通�？鬃又鲝垖W(xué)以致用，他說(shuō)："誦詩(shī)三百，授之以政，不達，使于四方，不能專(zhuān)對，雖多，亦奚以為？"他反對知而不行或"言而過(guò)其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實(shí)現政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識�？鬃诱J為言有賴(lài)于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強調推理在認識中的`作用，提出同類(lèi)可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎上，他認為要使"仁"的原則得到實(shí)現，就要喚起人們自覺(jué)行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會(huì )作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺(jué)行仁，建立和諧的社會(huì )關(guān)系的重要手段，他提出"興于《詩(shī)》、立于禮、成于樂(lè )"的思想，力求使人們對行仁不但"知之"、"好之"而且"樂(lè )之"。在美與善的關(guān)系上，他主張"盡善"、"盡美"，認為最高的道德境界和審美境界是同一的�？鬃舆�要求"美"和文藝必須絕對服從"禮"，為維護禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國歷史上首創(chuàng )私人講學(xué)的教育家。傳說(shuō)他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無(wú)類(lèi)"，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過(guò)去無(wú)權受教育的平民子弟得以受教育�？鬃影雅囵B為統治階級服務(wù)的知識分子作為教育的目的，認為"學(xué)而優(yōu)則仕"，"學(xué)也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內容，排斥生產(chǎn)知識和勞動(dòng)技能的教育。他注重道德培養，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養為核心的教育思想，提倡"學(xué)而時(shí)習之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實(shí)態(tài)度，要求自己"學(xué)而不厭，誨人不倦"。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導，"不憤不啟，不悱不發(fā)"，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說(shuō)博大精深，雖具有一些傳統的保守的思想因素，但其主流在當時(shí)是有利于社會(huì )進(jìn)步的。所以在戰國時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權的封建統治，孔子的思想適合統治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國思想界的統治。以后，歷代統治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位�？鬃拥乃枷雽χ袊饨ㄉ鐣�(huì )的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，統治階級出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動(dòng)以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對孔子及其思想作了系統的研究和評價(jià)，取得了很大成就�？鬃铀枷雽W(xué)說(shuō)主要匯集在孔子弟子撰寫(xiě)的《論語(yǔ)》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國大百科全書(shū)出版社》）
�。ǘ墩撜Z(yǔ)》
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著(zhù)作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱(chēng)為"四書(shū)"�！墩撜Z(yǔ)》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗。在記言的同時(shí)，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語(yǔ)，對后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語(yǔ)》作注釋?zhuān)麨椤墩撜Z(yǔ)集注》，是比較通行的讀本。全書(shū)主要內容是記孔子的言行。書(shū)中稱(chēng)曾子（名參）、有子（名若）為"子"，有人推斷，書(shū)是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據師授編集的。
學(xué)習過(guò)程：
一、溫故知新
解釋下列熟語(yǔ)，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無(wú)類(lèi)：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時(shí)習之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語(yǔ)意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語(yǔ)氣。
三、梳理歸納
1、請同學(xué)們結合課下注釋?zhuān)灾魇柰ㄈ�，并標注出有疑�?wèn)的地方。
2、組內合作探究，解決疑難問(wèn)題，并歸納出重要文言現象。
�。�1）請標注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語(yǔ)在文中的含義。
�。�2）請結合課后“探究討論”第三題，總結虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
�。�3）找出文中的賓語(yǔ)前置句，結合以前學(xué)過(guò)的古文，歸納出賓語(yǔ)前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
2、分角色朗讀，品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學(xué)對朗讀進(jìn)行點(diǎn)評，分別說(shuō)說(shuō)孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會(huì )“與點(diǎn)也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫(xiě)一篇作文。
《侍坐》教學(xué)反思
1、 備課的教案肯定不是最佳的腳本
最好的教案不是“備”出來(lái)的，而是在課堂上生成的。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問(wèn)題而導向了備課之外的課堂流程，我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設計的課堂實(shí)踐，這恰恰被評課老師認為是本堂課的最大亮點(diǎn)，學(xué)生也認為通過(guò)思辨，從字詞到內容對本課有了更深入的解讀，這堂公開(kāi)課雖不是一臺好戲，但是一堂真課。
2、 我們都知道新課標教學(xué)要以學(xué)生為主體，要和學(xué)生平等對話(huà)
一般教師在公開(kāi)課上更是尊重學(xué)生，然而教師在與學(xué)生對話(huà)時(shí)，或在潛意識中對話(huà)語(yǔ)的表達有著(zhù)很強的先念，學(xué)生往往受其誘導，在不知不覺(jué)中失去了師生對話(huà)的平等性�；蚺麓騺y了自己的課堂教學(xué)節奏，不敢放手讓學(xué)生多元解讀，不能接受學(xué)生的“誤讀”，而“委婉”地限制學(xué)生的主體性，壓縮學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權；或為了多元解讀而“多元解讀”，不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”，過(guò)分放縱學(xué)生的主體性。這堂課的后半部分，學(xué)生是教育過(guò)程中的第一主體、也使最后主體的教學(xué)理念得到了真正體現，將教育的實(shí)現機制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長(cháng)，學(xué)生在對知識進(jìn)行內部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。
3、閱讀主體與文本的對話(huà)
閱讀中，言語(yǔ)對象的內容與學(xué)生原有語(yǔ)感圖式的落差，產(chǎn)生了一種張力，這種張力是閱讀的審美價(jià)值之源。閱讀主體從文本中解讀出來(lái)的，有自身的人格力量與精神品位；有自身的閱歷與經(jīng)驗；有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應不斷豐富學(xué)生的認知經(jīng)驗，在寬容、民主的氣氛中充分調動(dòng)學(xué)生的主體能動(dòng)性，使他們敢想，敢說(shuō)。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導、幫助學(xué)生發(fā)現和消除張力的過(guò)程。在本堂課的教學(xué)片段中，學(xué)生的對話(huà)并非是把本來(lái)應該占據“閱讀對話(huà)”主導的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對話(huà)，而是走進(jìn)文本的內部，在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗、意志、觀(guān)點(diǎn)，形成自己的獨立的視野，學(xué)生對文本產(chǎn)生創(chuàng )造力，文本對學(xué)生也產(chǎn)生引導力、影響力，不經(jīng)意中體現了真正的閱讀對話(huà)。
4、教學(xué)對話(huà)。
教學(xué)對話(huà)是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生間對話(huà)的過(guò)程，如果用簡(jiǎn)潔直觀(guān)的圖式表現這一過(guò)程，大致可以演示為：
生本對話(huà)
原始文本
對 話(huà)
�。◣熒�、生生）
文本1
文本2
教材課文
文本3
文本4
修正
從中我們可以看出，師生對話(huà)，生生對話(huà)是整個(gè)閱讀過(guò)程的核心和關(guān)鍵，建構主義學(xué)習理論認為，“每個(gè)學(xué)習者都不應等待知識的傳遞而應該基于自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構自己的知識并賦予經(jīng)驗以意義”。其中“培養”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構”是建構主義學(xué)習理論的四大要素。本教學(xué)片段，在學(xué)生提出問(wèn)題的情境下，通過(guò)師生對話(huà)和生生對話(huà), 在協(xié)作交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識和經(jīng)驗，糾正偏差和錯誤，獲得發(fā)現和感悟，還能使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系，從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生在新舊知識經(jīng)驗間反復的雙向的相互作用過(guò)程中主動(dòng)地建構了信息意義，對新的信息進(jìn)行了編碼，學(xué)習者以自己的方式建構了對問(wèn)題的不同理解。
《侍坐》說(shuō)課稿
尊敬的各位評委老師：
大家好！我今天說(shuō)課的題目是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，下面我將從教材分析、教學(xué)目標、教學(xué)方法、教學(xué)評價(jià)、教學(xué)設計五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。
一、教材分析
1、教材地位、作用
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，是人教版選修教材《中國古代詩(shī)歌散文欣賞》第六單元“文無(wú)定格、貴在鮮活”當中自主賞析的首篇課文，該單元的教學(xué)重點(diǎn)是感受文章的生活氣息，感受其情趣，欣賞它的擺脫拘束、務(wù)去陳言。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，記載了孔子及其門(mén)人的言行，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗，是關(guān)于儒家思想的重要著(zhù)作�！蹲勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語(yǔ)》當中篇幅極長(cháng)、最富文學(xué)色彩的篇章。文章通過(guò)孔子探問(wèn)學(xué)生的志向，四弟子各述其志，寥寥數語(yǔ)，人物的性格特點(diǎn)、神情態(tài)度宛在目前。
2、學(xué)情分析
高二學(xué)生經(jīng)過(guò)高中階段一年的學(xué)習，已經(jīng)具備一定的文言知識儲備，在初中時(shí)也曾學(xué)過(guò)《論語(yǔ)十則》，對《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體散文特點(diǎn)和孔子的政治主張有了初步了解，但是只是停留于表面，孔子豐富坎坷的人生經(jīng)歷和博大精深政治思想并未深入領(lǐng)會(huì )。
二、教學(xué)目標
1、教學(xué)目標
�。�1）知識與能力：反復朗讀課文，梳理文章結構。
�。�2）過(guò)程與方法：學(xué)習課文通過(guò)人物對話(huà)和簡(jiǎn)單的動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)人物的方法。
�。�3）情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：學(xué)習孔子“禮樂(lè )治國”的政治思想，培養學(xué)生熱愛(ài)傳統文化的熱情。
2、目標設定的依據
根據新課標五個(gè)課程目標：積累整合，感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應用拓展、發(fā)展創(chuàng )新，結合本單元教學(xué)重點(diǎn)及高二學(xué)生的實(shí)際學(xué)情制定以上教學(xué)目標。
3、重難點(diǎn)及其依據
教學(xué)重點(diǎn)
學(xué)習課文通過(guò)人物對話(huà)和簡(jiǎn)單的動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)人物的方法，品析人物形象。
教學(xué)難點(diǎn)
理解孔子“禮樂(lè )治國”的政治思想。
鑒賞人物形象是高考文言文閱讀中考察的重點(diǎn)，鑒于此設定上述教學(xué)重點(diǎn)。
新課標閱讀與鑒賞部分第8條目標指出：學(xué)習中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì )其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎，據此要求學(xué)生突破上述難點(diǎn)。
三、教學(xué)方法
1、教法及選擇依據
教法：誦讀法、合作探究法、點(diǎn)撥法
新課標五個(gè)課程標準之一感受鑒賞目標要求：通過(guò)閱讀和鑒賞，體會(huì )中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣。誦讀也是學(xué)習文言文的有效途徑之一。依據新課改“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念，運用“合作探究法”讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂，學(xué)會(huì )發(fā)現問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，品嘗發(fā)現的樂(lè )趣，激發(fā)求知欲和創(chuàng )造欲。蔡澄先生倡導的語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)法其精髓是：“相機誘導，適時(shí)點(diǎn)撥�！碑攲W(xué)生在學(xué)習過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)，出現自卑厭學(xué)心理時(shí)，我會(huì )把握時(shí)機，當眾點(diǎn)撥。在啟發(fā)式教學(xué)原則的指導下運用“畫(huà)龍點(diǎn)睛”、“舉一反三”的辦法，將學(xué)生逐步引入“自動(dòng)”“自得”“發(fā)現真理”的佳境。
2、學(xué)法及主要目的
�。�1）課前認真預習；
�。�2）創(chuàng )設情境，激發(fā)興趣；
�。�3）合作探究，共同成長(cháng)。
學(xué)生課前認真預習課文，對所學(xué)內容已有了大致的了解，哪些地方看懂了，哪些地方有疑惑，可以做到心中有數，聽(tīng)課時(shí)可以緊跟老師的思路，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探究，能夠有效提高聽(tīng)課效果，培養良好的自學(xué)能力，提高學(xué)習興趣。情境法運用多媒體課件中的圖片、音樂(lè )、動(dòng)畫(huà)等調動(dòng)學(xué)生的視聽(tīng)，使其身臨其境，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，身心愉悅的參與課堂活動(dòng)。合作探究法可以使學(xué)生深入文本，大膽探索問(wèn)題本質(zhì)，在與同學(xué)的合作交流中，增強友誼，共同成長(cháng)進(jìn)步。
四、教學(xué)評價(jià)
手段和依據
手段：三維教學(xué)目標和學(xué)生參與課堂能力。新課程理念下課堂評價(jià)要體現促進(jìn)學(xué)生發(fā)展這一基本理念，這一理念首先體現在三維目標中。其次，體現在教學(xué)過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生熱情，鼓勵學(xué)生探究，實(shí)現高效課堂目標。當然評價(jià)要充分發(fā)揮診斷、激勵和發(fā)展的功能。根據學(xué)生個(gè)體差異，指導學(xué)生開(kāi)展自我評價(jià)和反思，以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展。
五、教學(xué)設計
�。ㄒ唬﹦�(chuàng )設情境，激發(fā)興趣
利用課件展示《論語(yǔ)》經(jīng)典語(yǔ)錄，讓學(xué)生集體誦讀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，從而導出課題。
�。ǘ⿵土暸f知，溫故知新
通過(guò)讓學(xué)生自主談?wù)摽鬃�、《論語(yǔ)》，完成文言知識檢測題復習鞏固第一節課所學(xué)知識。
�。ㄈ├首x詩(shī)歌，梳理結構
蘇東坡云：古書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。誦讀課文將貫穿整個(gè)課堂，其中有以古典名曲《高山流水》為背景音樂(lè )的集體誦讀，更有學(xué)生的段落集體誦讀和示范朗讀。通過(guò)誦讀讓學(xué)生尋找本文的線(xiàn)索，梳理課文結構。探究人物思想。
�。ㄋ模┥钊胛谋�，賞析人物
此環(huán)節設計如下兩道問(wèn)題：
1、子路、冉有、公西華、曾皙他們四人的志向分別是什么？從四人的言談中可以看出各自的什么性格特點(diǎn)？孔子對他們的態(tài)度如何？
2、子路、冉有、公西華三人的志向分別側重什么？他們之間有何共同之處？
這兩道問(wèn)題旨在讓學(xué)生學(xué)習課文通過(guò)人物對話(huà)和簡(jiǎn)單的動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)人物的方法。
�。ㄎ澹┛鬃釉u志，借評傳志
本環(huán)節設置如下兩道問(wèn)題：
1、曾皙的志具體是什么？
2、孔子為何喟然“與”點(diǎn)？
本環(huán)節的設置是為了讓學(xué)生通過(guò)自主合作探究的方式突破本節課的難點(diǎn)——理解孔子禮樂(lè )治國的思想。
�。﹤鞒形幕�，源遠流長(cháng)
孔子的智慧閃耀著(zhù)璀璨的光芒，本節課堂小結的主要目的是要培養學(xué)生熱愛(ài)傳統文化的熱情，主動(dòng)做傳統文化的傳承者。
�。ㄆ撸┎贾米鳂I(yè)，課堂延伸
本節課給學(xué)生布置的作業(yè)是：學(xué)習完本篇課文，理解了孔子“禮樂(lè )治國”的思想，你認為要實(shí)現中國的長(cháng)治久安，我們需要加強自身的哪些方面？這個(gè)作業(yè)的設計旨在讓學(xué)生在理解孔子“禮樂(lè )治國”思想的基礎之上，聯(lián)系現實(shí)，為中國的長(cháng)治久安獻言建策。
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本節課的板書(shū)依據本節課的三維目標和重難點(diǎn)而設計。
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