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后廿九日復上宰相書(shū)原文及譯文
《后廿九日復上宰相書(shū)》這是韓愈上宰相書(shū)的第三封。這封信與第二封信（《后十九日復上宰相書(shū)》）的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。以下是小編整理的后廿九日復上宰相書(shū)原文及譯文，歡迎閱讀。
后廿九日復上宰相書(shū)
作者：韓愈
三月十六日，前鄉貢進(jìn)士韓愈，謹再拜言相公閣下：愈聞周公之為輔相①，其急于見(jiàn)賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)②。當是時(shí)，天下之賢才，皆以舉用；奸邪讒佞欺負之徒，皆以除去；四海皆已無(wú)虞；九夷八蠻之在荒服之外者，皆以賓貢；天災時(shí)變，昆蟲(chóng)草木之妖，皆已銷(xiāo)息；天下之所謂禮樂(lè )刑政教化之具，皆已修理；風(fēng)俗皆已敦厚；動(dòng)植之物，風(fēng)雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，皆已備至。而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功，又盡章章如是。其所求進(jìn)見(jiàn)之士，豈富有賢於周公者哉？不惟不賢於周公而已，豈復有賢於時(shí)百執事者哉？豈復有所計議，能補於周公之化者哉？然而周公求之如此其急，唯恐耳目有所不聞見(jiàn)，思慮有所未及，以負成王托周公之意，不得於天下之心。如周公之心，設使其時(shí)輔理承化之功，未盡章章如是，而非圣人之才，而無(wú)叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發(fā)為勤而止哉？為其如是，故於今頌成王之德，而稱(chēng)周公之功不衰。
今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才，豈盡舉用？奸邪讒佞欺負之徒，豈盡除去？四海豈盡無(wú)虞？九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賓貢？天災時(shí)變，昆蟲(chóng)草木之妖，豈盡銷(xiāo)息？天下之所謂禮樂(lè )刑政教化之具，豈盡修理？風(fēng)俗豈盡敦厚？動(dòng)植之物，風(fēng)雨霜露之所沾被者，豈盡得宜？休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，豈盡備至？其所求進(jìn)見(jiàn)之士，雖不足以希望盛德，至比於百執事，豈進(jìn)出其下哉？其所稱(chēng)說(shuō)，豈盡無(wú)所補哉？今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引而進(jìn)之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。書(shū)再上而志不得通，足三及門(mén)而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說(shuō)焉，閣下其亦察知？古之士，三月不仕則相吊，故出疆必載質(zhì)。然所以重於自進(jìn)者，以其於周不可，則去之魯；於魯不可，則去之齊；於齊不可，則去之宋、之鄭、之秦、之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂(yōu)天下者之所能安也。如有憂(yōu)天下之心，則不能矣，故愈每自進(jìn)而不知愧焉。書(shū)亟上足數及門(mén)，而不知止焉。寧獨如此而已，惴惴焉惟不得出大賢之門(mén)下是懼，亦惟少垂察焉！瀆冒威尊，惶恐無(wú)已！愈再拜。
【注釋】
�。�1）哺：指口中所含的食物 （2）欺負：欺詐違背。古今異義。 （3）虞：擔憂(yōu) （4）九夷八蠻：九、八為虛數。指蠻荒的各個(gè)部落 （5）賓：服從，歸順 （6）具：制度 （7）沾被：沾濕，滋潤 （8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆 （9）叔父之親：指周公與成王的至親關(guān)系 （10）輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化 （11）章章：顯著(zhù)的樣子 （12）設使：設、使都是“假設”的意思 （13）特：只是 （14）維其：正因為，現在通常寫(xiě)做“唯其” （15）出其下：比他們差 （16）引：牽引，引見(jiàn) （17）進(jìn)：使……進(jìn) （18）去就：或去或就。去，使……離開(kāi)，指不任用；就，就近，指任用 （19）待命：等待回音 （20）再：兩次 （21）通：通達 （22）閽（音昏）人：守門(mén)人 （23）質(zhì)：通“贄”，禮物，信物 （24）去：離開(kāi)（周） （25）之：往……去 （26）亟：多次，屢次。此處讀音為qì （27）惟：希望 （28）少：稍微 （29）垂：敬辭，用于別人（多是長(cháng)輩或上級）對自己的行動(dòng)，如～愛(ài)�！珣z�！�(xún)。
【譯文】
三月十六日,前鄉貢進(jìn)士韓愈恭謹地再拜進(jìn)言給相公閣下:
韓愈聽(tīng)說(shuō)周公作宰輔時(shí),他是多么急于接見(jiàn)賢才啊,正當吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來(lái)迎賓;正當洗一次頭發(fā),即三次握著(zhù)頭發(fā)出來(lái)見(jiàn)客.這時(shí)候,天下的賢才都已經(jīng)提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、暗地害人、虛偽欺詐、背棄信義的一流壞人，都已經(jīng)清除掉；整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔心；處在極邊遠地方的許多蠻夷部族，都已經(jīng)派人來(lái)朝見(jiàn)進(jìn)貢；水旱節候的災害，昆蟲(chóng)草木的反�，F象，都已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡；國家的禮、樂(lè )、刑、政這些教育感化人的工具，都已經(jīng)整理完善；社會(huì )的風(fēng)俗都已經(jīng)淳厚樸實(shí)；動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤覆蓋的一切，都已經(jīng)得到適宜的環(huán)境和合理的利用；美好吉祥的跡象，麟、鳳、龜、龍這四種靈物，都已經(jīng)一一出現。而周公憑著(zhù)圣人的大都，借助于成王叔父這樣至親的關(guān)系，他所輔佐治理奉承教化的功績(jì)，又都這樣顯著(zhù)，那些請求進(jìn)見(jiàn)的人，難道再有比周公更賢能的嗎？不只不會(huì )比周公賢能而已，難道再有比當時(shí)的百官更賢能的嗎？哪里還能有什么計策、議論能夠對周公的教化有所補益呢？可是周公訪(fǎng)求他們是這樣的急切，只擔心自己的耳朵、眼睛有什么聽(tīng)不見(jiàn)看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負成王托政給周公的深意，得不到天下人心的擁護。象周公這樣的用心，假使那時(shí)輔佐治理奉承教化的功績(jì)沒(méi)有那樣顯著(zhù)，又不是圣人的大才，又沒(méi)有叔父的至親關(guān)系，那么周公將沒(méi)有時(shí)間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發(fā)”嗎？正因為他的用心能夠這樣，所以到現在，人們歌頌成王的大德，稱(chēng)贊周公的功績(jì)，還沒(méi)有減弱。
現在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經(jīng)提拔重用了？邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、暗地害人、虛偽欺詐、背棄信義的一流壞人，難道都已經(jīng)清除掉？整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔心？處在極邊遠地方的蠻夷部族，難道都已經(jīng)派來(lái)朝見(jiàn)進(jìn)貢？國家的禮、樂(lè )、刑、政這些教育感化人的工具，難道都已經(jīng)整理完善？動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤覆蓋的一切，難道都已經(jīng)得到適宜的環(huán)境和合理的利用？美好吉祥的跡象，麟、鳳、龜、龍這四種靈物，難道都已經(jīng)一一出現？那些請求進(jìn)見(jiàn)的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎？他們所提所說(shuō)的意見(jiàn)，難道全都對政事毫無(wú)補益嗎？現在您卻使不能象周公那樣吐哺握發(fā)，也總應該引進(jìn)、接見(jiàn)他們，考察他們究竟如何而決定用誰(shuí)不用誰(shuí)，不應該無(wú)聲無(wú)息、不聞不問(wèn)了事��！
韓愈等候召見(jiàn)已四十多天了。上了兩次書(shū)而心愿不能夠表達，腳三次走到您的大門(mén)前，卻被守門(mén)人謝絕了。只因為我糊涂愚頑，不知道逃隱山林，所以又有上述關(guān)于周公的一番議論。閣下還是考察一下吧！古代的讀書(shū)人，只要有三個(gè)月不作官任職，相互之間就要慰問(wèn)，所以他們只要走出本國疆界，車(chē)子上就一定載著(zhù)準備隨時(shí)進(jìn)見(jiàn)用的禮品。然而他們?yōu)槭裁从植豢陷p易自己主動(dòng)要求作官呢？因為他們在周不可能，就可以離開(kāi)到魯國去；在魯不可能，就離開(kāi)到齊國去；在齊國不可能，就離開(kāi)到宋國去，到鄭國去，到秦國去，到楚國去�，F在天下只有一個(gè)君主，四海之內統一為一個(gè)國家，離開(kāi)這里，那就是夷狄了，就離開(kāi)自己的祖國了。所以讀書(shū)人中間那些想實(shí)行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當隱士了。隱居山林，只是讀書(shū)人中那些獨善其身、自己顧自己而不憂(yōu)慮天下的才才能安逸住下，如果他有憂(yōu)天下的心思，就不能夠了。因此韓愈每次自求進(jìn)見(jiàn)而不知羞愧，頻頻上書(shū)、多次上門(mén)而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經(jīng)�；炭植话�，只怕不能夠從您這樣的大賢人門(mén)下求得進(jìn)身，也望您稍加體察啊。煩擾冒犯了您的威嚴，內心惶恐不已。韓愈再拜。
【解析】
這是韓愈上宰相書(shū)的第三封。這封信與第二封信的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。信中把對待他的上書(shū)的態(tài)度，提到是否重視人才的高度。信的第一段，連用一系列長(cháng)短錯落的句式排比成文，極力夸張周公的治績(jì)，從而有力地烘托了周公“吐哺握發(fā)”的難能可貴，肯定了求賢若渴的正面典范。第二段只在第一段的基礎上稍加變化，用基本相同的詞語(yǔ)，構成了一連串的反問(wèn)句式，使今之宰相與古之周公，兩種用心，處處形成尖銳的對照，有力地提示了宰相的錯誤態(tài)度，也反映了作者駕馭語(yǔ)言的高超。信的后一部分從當時(shí)的情況與古代的情況、自己的行為與隱士的作風(fēng)兩相比較中，說(shuō)明自己反復上書(shū)是為了一片報國憂(yōu)天下之心所驅使。全信從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯落，頗能反映韓文“如長(cháng)江大河，渾浩流轉”的一貫風(fēng)格。
創(chuàng )作背景
《后廿九日復上宰相書(shū)》作于唐德宗貞元十一年（795）三月。同年正月、二月，韓愈先后作《上宰相書(shū)》、《后十九日復上宰相書(shū)》上呈時(shí)相求仕，結果時(shí)相不予理睬，于是韓愈便在第一封書(shū)信未得答復之后二十九天寫(xiě)了這第三封《上宰相書(shū)》。第三次上書(shū)和前兩次上書(shū)一樣，都是杳無(wú)回音。
賞析
韓愈三次上書(shū)宰相，都是為了求仕途，但是三次都未果，還使他得了個(gè)“躁進(jìn)”的名聲，這樣的經(jīng)歷對韓愈的求仕之心打擊極大，以至于對功名前途有一種失望感，而且放棄了年底到吏部正常銓選授官的機會(huì )。
《后廿九日復上宰相書(shū)》雖為三上宰相書(shū)之一，但由于它寫(xiě)在二上宰相書(shū)未果之后，其寫(xiě)法和風(fēng)格便與前二書(shū)大為不同。前兩封書(shū)信因為初次自薦，所以尚顯得冷靜理性，帶有投石問(wèn)路性質(zhì)，屢引經(jīng)文并反復闡述經(jīng)義說(shuō)“長(cháng)育人材”、“教育英材”為宰相之責，而“我”學(xué)統正而文才優(yōu)秀，正堪造就，宰相當舉我用我。不應以我“自進(jìn)”為非�；蛘呤歉臑殛惽橐愿兄�，即用一比喻極言自家窮餓之狀，大聲疾呼，望宰相發(fā)仁愛(ài)之心施以援手�？傮w來(lái)說(shuō)文風(fēng)紆曲道來(lái)，風(fēng)格近于平和。
但是《后廿九日復上宰相書(shū)》是第三書(shū)，是韓愈在引經(jīng)以告、陳情以感都未奏效的情況下再次上書(shū)，當然是怨憤多于希翼，故文中挾怒帶憤直擊之，對宰相責以大義，侃侃而言，無(wú)不氣壯辭直，突出表現了作者剛直不屈的天性。
當然，韓愈在書(shū)中“直擊”宰相，并非使性亂道，而是高明地巧占地步，氣盛法立。一是借周公來(lái)說(shuō)理，二是說(shuō)宰相事。文章開(kāi)篇就擺出周公禮賢的事實(shí)，特以“周公”“輔相”“爭于見(jiàn)賢”作關(guān)鍵詞。一下子就樹(shù)起了全文“立說(shuō)”的頂梁柱。下面的議論即以此為基點(diǎn)展開(kāi)。然后用周公在天下大治之時(shí)尚且禮賢下士為比照，來(lái)指責宰相在天下并未大治時(shí)對“所求進(jìn)見(jiàn)之士”的默然不理，然后再用古今對比陳說(shuō)自己何以“自進(jìn)而不知愧”的原因。周公為儒家圣人、輔相典范．韓愈借他說(shuō)宰相對“所求進(jìn)見(jiàn)之士”不予“引而進(jìn)之”為非，自然有力。
在這個(gè)過(guò)程中，韓愈以周公之事和宰相所為反復對說(shuō)，自然引出對宰相在“求士”方面“不作為”的指責。對說(shuō)的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起。構成鮮明對比，使得孰是孰非一目了然。由于“立說(shuō)”高占地步，出言便理直氣壯，許多想說(shuō)但不便明說(shuō)的話(huà)，就可以無(wú)所不言，文筆放得開(kāi)，說(shuō)得酣暢淋漓，以至不掩鋒芒，幾乎把一封求援信寫(xiě)成了一篇聲討書(shū)。兩段文字皆用頓跌手法造成文勢的開(kāi)合，而造句方式大體相同，這與作者獨特的修辭手法有關(guān)。細言之，則表現有三：
一、以周公之事和宰相所為反復對說(shuō)，自然引出對宰相在“求士”方面“不作為”的指責。
對說(shuō)的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起，構成鮮明對比，使得孰是孰非一目了然。韓愈言事抒懷常以對說(shuō)手法行文，所作古文往往氣盛言激，不但說(shuō)事透徹，而且說(shuō)得帶勁，有一股撼動(dòng)人心的力量�！逗筘ゾ湃諒蜕显紫鄷�(shū)》的主體部分，就是說(shuō)周公事，說(shuō)宰相事，正說(shuō)反說(shuō)，兩相對照，帶出作者無(wú)限感慨，也顯出文勢的崢嶸峭直。誠如歸有光所言：“文章正說(shuō)一段議論，復換數字，反說(shuō)一段，與上相對，作者但覺(jué)其精神，不覺(jué)其重疊，此文法之巧處。此篇是也�！保ā段恼轮改稀の募罚w氏所言，實(shí)已涉及此書(shū)行文如何對說(shuō)的問(wèn)題。所謂“復換數字”只是大而言之，具體講則應顧及兩段議論文字結構的特點(diǎn)。
二、對比作論，行文頓跌有致
兩段文字皆用頓跌手法造成文勢的開(kāi)合，而造句方式大體相同。第一段說(shuō)周公在天下大治時(shí)尚能禮賢下士，無(wú)論立意還是行文方式都對下段作對比議論有直接影響，故下筆不可茍且。作者考慮最多的，應是如何為下段痛責宰相預作布置。文章開(kāi)篇就擺出周公禮賢的事實(shí)，樹(shù)起了全文“立說(shuō)”的頂梁柱。很明顯，作者是懷著(zhù)禮贊、向往和無(wú)限感慨的心態(tài)議論周公求賢之事的，故“筆鋒常帶感情”。對周公急于求賢的頌揚，并不直言其美，而是一再頓跌以凸顯其偉大。所謂頓跌，就是行文中先說(shuō)諸相關(guān)事，每說(shuō)一事，略作停頓，最后跌出結論般的斷。其妙處如江水奔流，因物受阻，暫為停流便使流速變快，由于不斷蓄勢，一旦奪路下跌，便有驚天動(dòng)地的威力。文中“當是時(shí)”、“而周公以圣人之才”和“其所求進(jìn)見(jiàn)之士”三小段即為三頓，著(zhù)此三頓是為跌出周公急于求賢的偉大。這是第一段中大的頓跌。第一段行文還有小的頓跌，“不惟不賢于周公而已”以下四句即是，其中前三句實(shí)為三頓其詞，后一長(cháng)句對周公爭于求賢的稱(chēng)美，是乘前三頓之勢“跌”出來(lái)的。
行文頓跌有致，很容易帶來(lái)文勢的開(kāi)合，韓愈不僅利用了這一特點(diǎn)，同時(shí)還用到其他手法。一是鋪陳議論，展開(kāi)來(lái)說(shuō)，不斷擴展議論空間，使得文勢大開(kāi)。一是陳說(shuō)中，用相同的字構成眾多的排比句，使得文章聲勢大增。試讀第一段中九用“皆已”、三用“豈復有……哉”的兩組排比句，我們就有事理奔湊，目不暇接、心不暇思和不斷被某種力量撞擊的感覺(jué)。作者選用的同一類(lèi)字“皆已”、“豈復有……哉”，一從正面作完全肯定，一以反詰語(yǔ)氣作肯定，本身就帶有情感傾向，當同有此類(lèi)字眼的排比句出現在文中時(shí)，就不但使得文勢大開(kāi)，還會(huì )造成情感的傾瀉、文氣的激蕩。
第一段說(shuō)理之妙還表現在另外兩個(gè)地方。一即由周公急于求賢的舉動(dòng)說(shuō)到“周公之心”，特意說(shuō)到假設周公“而非圣人之才，而無(wú)叔父之親”，他將更加努力求賢，“豈特吐哺捉發(fā)為勤而止哉”。這顯然是為下面指責宰相怠于求賢預作準備，但卻借進(jìn)一步贊美周公的方式說(shuō)出，來(lái)得巧妙、自然。二即本段文勢的開(kāi)合，既有大開(kāi)大合，又有小開(kāi)小合，甚至在合中又有開(kāi)合。但無(wú)論怎樣，有開(kāi)必有合，故其文勢跌蕩，有抑揚頓挫之美，而無(wú)剽而不留之弊。像“如周公之心”至“稱(chēng)周公之功不衰”一小段，就屬于大合中的小開(kāi)合。其中“維其如是”以前數句可謂文勢小開(kāi)，后數句則為小合。
第二段說(shuō)宰相事實(shí)際上言周公事反復對照。在敘說(shuō)過(guò)程中，作者極盡鋪陳作論，多使用排比句和反詰句式。原本一個(gè)“豈盡”二字就帶有慨嘆意味。加上連用11個(gè)以“豈盡”構成的句子一路追問(wèn)到底，故第二段文字文氣勃郁，其勢則如連珠炮發(fā)，顯出作者的激憤心情。作者將其“書(shū)亟上，足數及門(mén)而不知止”。都說(shuō)成是為“憂(yōu)天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂(yōu)天下之心”，實(shí)承上言“周公之心”而來(lái)，說(shuō)得在理，且語(yǔ)氣平和，接得自然，無(wú)刻意標舉之嫌，用語(yǔ)不可謂不妙。文勢宕開(kāi)，行文大開(kāi)大合、大合中有小開(kāi)合，直吐心中不平之氣。
三、高占地步，為“自進(jìn)而不知愧”辯解，借以重申求薦之意。
高占地步，主要是借周公立說(shuō)。周公急于求賢偉大，賢者“自進(jìn)”自然可貴。書(shū)中第三段說(shuō)“自進(jìn)”不愧，即循此思路作論，故意在求人，卻無(wú)卑諂之語(yǔ)。書(shū)中說(shuō)“重于自進(jìn)”的理由有三，一即“古之士”云云，是說(shuō)自己當如“古之士”急于求仁；二即“以其于周不可”云云，是說(shuō)今天“四海一國”，自己不可能像古人那樣環(huán)游列國以求仕；三即“山林者”云云，是說(shuō)自己“有憂(yōu)天下之心”，不能遁入山林。三條理由，當以后者最為堂皇。作者將其“書(shū)亟上，足數及門(mén)而不知止”，都說(shuō)成是為“憂(yōu)天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂(yōu)天下之心”，實(shí)承上言“周公之心”而來(lái)，說(shuō)得在理，且語(yǔ)氣平和，接得自然，無(wú)刻意標舉之嫌，用語(yǔ)不可謂不妙。
《后廿九日復上宰相書(shū)》還特別注意兩段之間的承接語(yǔ)句。比如第一、二段之間“今閣下為輔相亦近耳”。這句話(huà)說(shuō)得簡(jiǎn)略，卻用意微妙。它不但能在兩段文字之間起轉折、過(guò)渡作用，還隱含作者對時(shí)相為官之時(shí)與周公相近而急于求賢遠不如周公的不滿(mǎn)。還比如，句中“為輔相亦近耳”數字，余味曲包，簡(jiǎn)直無(wú)可取代。若將全句換為“今閣下如何”或“今閣下不然”，較韓愈用語(yǔ)之貼切、意味之深長(cháng)，顯然都大打折扣。后人評述說(shuō)此書(shū)出語(yǔ)氣盛言宜，正表現在這些地方。
在這篇文章里，韓愈用周公急于見(jiàn)賢而一食三吐哺一沐三握發(fā)的典故與當時(shí)宰相對待人才的冷淡態(tài)度作對比，尖銳諷刺了權貴們不重視任用人才的做法。表達了韓愈對當時(shí)不重視人才的社會(huì )現實(shí)的強烈憤慨，也表達了他為“兼濟天下”而要求得到任用的迫切心情。
文章運用對比、排比、反問(wèn)的句式，形成了鮮明的對照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據理直言，言而無(wú)忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯落，頗能反映韓文“如長(cháng)江大河，渾浩流轉”的一貫風(fēng)格。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽(yáng)（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。唐代古文運動(dòng)的倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。
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