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后廿九日復上宰相書(shū)原文及譯文
作者：韓愈
三月十六日，前鄉貢進(jìn)士韓愈，謹再拜言相公閣下：愈聞周公之為輔相①，其急于見(jiàn)賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)②。當是時(shí)，天下之賢才，皆以舉用；奸邪讒佞欺負之徒，皆以除去；四海皆已無(wú)虞；九夷八蠻之在荒服之外者，皆以賓貢；天災時(shí)變，昆蟲(chóng)草木之妖，皆已銷(xiāo)息；天下之所謂禮樂(lè )刑政教化之具，皆已修理；風(fēng)俗皆已敦厚；動(dòng)植之物，風(fēng)雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，皆已備至。而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功，又盡章章如是。其所求進(jìn)見(jiàn)之士，豈富有賢於周公者哉？不惟不賢於周公而已，豈復有賢於時(shí)百執事者哉？豈復有所計議，能補於周公之化者哉？然而周公求之如此其急，唯恐耳目有所不聞見(jiàn)，思慮有所未及，以負成王托周公之意，不得於天下之心。如周公之心，設使其時(shí)輔理承化之功，未盡章章如是，而非圣人之才，而無(wú)叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發(fā)為勤而止哉？為其如是，故於今頌成王之德，而稱(chēng)周公之功不衰。
今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才，豈盡舉用？奸邪讒佞欺負之徒，豈盡除去？四海豈盡無(wú)虞？九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賓貢？天災時(shí)變，昆蟲(chóng)草木之妖，豈盡銷(xiāo)息？天下之所謂禮樂(lè )刑政教化之具，豈盡修理？風(fēng)俗豈盡敦厚？動(dòng)植之物，風(fēng)雨霜露之所沾被者，豈盡得宜？休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，豈盡備至？其所求進(jìn)見(jiàn)之士，雖不足以希望盛德，至比於百執事，豈進(jìn)出其下哉？其所稱(chēng)說(shuō)，豈盡無(wú)所補哉？今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引而進(jìn)之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。書(shū)再上而志不得通，足三及門(mén)而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說(shuō)焉，閣下其亦察知？古之士，三月不仕則相吊，故出疆必載質(zhì)。然所以重於自進(jìn)者，以其於周不可，則去之魯；於魯不可，則去之齊；於齊不可，則去之宋、之鄭、之秦、之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂(yōu)天下者之所能安也。如有憂(yōu)天下之心，則不能矣，故愈每自進(jìn)而不知愧焉。書(shū)亟上足數及門(mén)，而不知止焉。寧獨如此而已，惴惴焉惟不得出大賢之門(mén)下是懼，亦惟少垂察焉！瀆冒威尊，惶恐無(wú)已！愈再拜。
【注釋】
�。�1）哺：指口中所含的食物 （2）欺負：欺詐違背。古今異義。 （3）虞：擔憂(yōu) （4）九夷八蠻：九、八為虛數。指蠻荒的各個(gè)部落 （5）賓：服從，歸順 （6）具：制度 （7）沾被：沾濕，滋潤 （8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆 （9）叔父之親：指周公與成王的至親關(guān)系 （10）輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化 （11）章章：顯著(zhù)的樣子 （12）設使：設、使都是“假設”的意思 （13）特：只是 （14）維其：正因為，現在通常寫(xiě)做“唯其” （15）出其下：比他們差 （16）引：牽引，引見(jiàn) （17）進(jìn)：使……進(jìn) （18）去就：或去或就。去，使……離開(kāi)，指不任用；就，就近，指任用 （19）待命：等待回音 （20）再：兩次 （21）通：通達 （22）閽（音昏）人：守門(mén)人 （23）質(zhì)：通“贄”，禮物，信物 （24）去：離開(kāi)（周） （25）之：往……去 （26）亟：多次，屢次。此處讀音為qì （27）惟：希望 （28）少：稍微 （29）垂：敬辭，用于別人（多是長(cháng)輩或上級）對自己的行動(dòng)，如～愛(ài)�！珣z�！�(xún)。
【譯文】三月十六日,前鄉貢進(jìn)士韓愈恭謹地再拜進(jìn)言給相公閣下:
韓愈聽(tīng)說(shuō)周公作宰輔時(shí),他是多么急于接見(jiàn)賢才啊,正當吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來(lái)迎賓;正當洗一次頭發(fā),即三次握著(zhù)頭發(fā)出來(lái)見(jiàn)客.這時(shí)候,天下的賢才都已經(jīng)提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、暗地害人、虛偽欺詐、背棄信義的一流壞人，都已經(jīng)清除掉；整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔心；處在極邊遠地方的許多蠻夷部族，都已經(jīng)派人來(lái)朝見(jiàn)進(jìn)貢；水旱節候的災害，昆蟲(chóng)草木的反�，F象，都已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡；國家的禮、樂(lè )、刑、政這些教育感化人的工具，都已經(jīng)整理完善；社會(huì )的風(fēng)俗都已經(jīng)淳厚樸實(shí)；動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤覆蓋的一切，都已經(jīng)得到適宜的環(huán)境和合理的利用；美好吉祥的跡象，麟、鳳、龜、龍這四種靈物，都已經(jīng)一一出現。而周公憑著(zhù)圣人的大都，借助于成王叔父這樣至親的關(guān)系，他所輔佐治理奉承教化的功績(jì)，又都這樣顯著(zhù)，那些請求進(jìn)見(jiàn)的人，難道再有比周公更賢能的嗎？不只不會(huì )比周公賢能而已，難道再有比當時(shí)的百官更賢能的嗎？哪里還能有什么計策、議論能夠對周公的教化有所補益呢？可是周公訪(fǎng)求他們是這樣的急切，只擔心自己的耳朵、眼睛有什么聽(tīng)不見(jiàn)看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負成王托政給周公的深意，得不到天下人心的擁護。象周公這樣的用心，假使那時(shí)輔佐治理奉承教化的功績(jì)沒(méi)有那樣顯著(zhù)，又不是圣人的大才，又沒(méi)有叔父的至親關(guān)系，那么周公將沒(méi)有時(shí)間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發(fā)”嗎？正因為他的用心能夠這樣，所以到現在，人們歌頌成王的大德，稱(chēng)贊周公的功績(jì)，還沒(méi)有減弱。
現在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經(jīng)提拔重用了？邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、暗地害人、虛偽欺詐、背棄信義的一流壞人，難道都已經(jīng)清除掉？整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔心？處在極邊遠地方的蠻夷部族，難道都已經(jīng)派來(lái)朝見(jiàn)進(jìn)貢？國家的禮、樂(lè )、刑、政這些教育感化人的工具，難道都已經(jīng)整理完善？動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤覆蓋的一切，難道都已經(jīng)得到適宜的環(huán)境和合理的利用？美好吉祥的跡象，麟、鳳、龜、龍這四種靈物，難道都已經(jīng)一一出現？那些請求進(jìn)見(jiàn)的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎？他們所提所說(shuō)的意見(jiàn)，難道全都對政事毫無(wú)補益嗎？現在您卻使不能象周公那樣吐哺握發(fā)，也總應該引進(jìn)、接見(jiàn)他們，考察他們究竟如何而決定用誰(shuí)不用誰(shuí)，不應該無(wú)聲無(wú)息、不聞不問(wèn)了事��！
韓愈等候召見(jiàn)已四十多天了。上了兩次書(shū)而心愿不能夠表達，腳三次走到您的大門(mén)前，卻被守門(mén)人謝絕了。只因為我糊涂愚頑，不知道逃隱山林，所以又有上述關(guān)于周公的一番議論。閣下還是考察一下吧！古代的讀書(shū)人，只要有三個(gè)月不作官任職，相互之間就要慰問(wèn)，所以他們只要走出本國疆界，車(chē)子上就一定載著(zhù)準備隨時(shí)進(jìn)見(jiàn)用的禮品。然而他們?yōu)槭裁从植豢陷p易自己主動(dòng)要求作官呢？因為他們在周不可能，就可以離開(kāi)到魯國去；在魯不可能，就離開(kāi)到齊國去；在齊國不可能，就離開(kāi)到宋國去，到鄭國去，到秦國去，到楚國去�，F在天下只有一個(gè)君主，四海之內統一為一個(gè)國家，離開(kāi)這里，那就是夷狄了，就離開(kāi)自己的祖國了。所以讀書(shū)人中間那些想實(shí)行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當隱士了。隱居山林，只是讀書(shū)人中那些獨善其身、自己顧自己而不憂(yōu)慮天下的才才能安逸住下，如果他有憂(yōu)天下的心思，就不能夠了。因此韓愈每次自求進(jìn)見(jiàn)而不知羞愧，頻頻上書(shū)、多次上門(mén)而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經(jīng)�；炭植话�，只怕不能夠從您這樣的大賢人門(mén)下求得進(jìn)身，也望您稍加體察啊。煩擾冒犯了您的威嚴，內心惶恐不已。韓愈再拜。
【解析】
這是韓愈上宰相書(shū)的第三封。這封信與第二封信的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。信中把對待他的上書(shū)的態(tài)度，提到是否重視人才的高度。信的第一段，連用一系列長(cháng)短錯落的句式排比成文，極力夸張周公的治績(jì)，從而有力地烘托了周公“吐哺握發(fā)”的難能可貴，肯定了求賢若渴的正面典范。第二段只在第一段的基礎上稍加變化，用基本相同的詞語(yǔ)，構成了一連串的反問(wèn)句式，使今之宰相與古之周公，兩種用心，處處形成尖銳的對照，有力地提示了宰相的錯誤態(tài)度，也反映了作者駕馭語(yǔ)言的高超。信的后一部分從當時(shí)的情況與古代的情況、自己的行為與隱士的作風(fēng)兩相比較中，說(shuō)明自己反復上書(shū)是為了一片報國憂(yōu)天下之心所驅使。全信從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯落，頗能反映韓文“如長(cháng)江大河，渾浩流轉”的一貫風(fēng)格。
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