吳起的用兵之道《吳子》簡(jiǎn)介
《吳子》是中國古代頗有影響的一部兵書(shū)。全書(shū)分為《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》和《勵士》等6篇。下面是小編為大家帶來(lái)的吳起的用兵之道《吳子》簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
《吳子》簡(jiǎn)介
《吳子》是中國古代一部有名的軍事著(zhù)作。對它的成書(shū)年代和作者，歷來(lái)就存在種種不同的說(shuō)法。
一種觀(guān)點(diǎn)認為，《吳子》是戰國初名將吳起所著(zhù)。司馬遷《史記·孫子、吳起列傳》指出，西漢前期，吳起所作兵法所在多有，頗為流行。班固《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄有《吳起》兵書(shū)48篇，其中多為后人附益之作。其本人所撰即《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所著(zhù)錄的《吳起兵法》一卷，也就是今天傳世的《吳子》。
另一種觀(guān)點(diǎn)對今本《吳子》即《吳起兵法》表示懷疑，認為《吳子》書(shū)中的許多內容不像出自戰國初年人之手，可以斷言這是一部偽書(shū)。有人根據今本《吳子》的筆調風(fēng)格，指出此書(shū)是西漢中葉人托名吳起而寫(xiě)成。又有人根據今存《吳子》提及漢代流行于西域和塞北的"笳"，和西漢后期才出現的真正的"馬鞍"，認為今本《吳子》可能成書(shū)于西漢后期。
還有一種觀(guān)點(diǎn)認為，今本《吳子》的基本思想應出自吳起。此書(shū)是由吳起后學(xué)記錄、整理和增補成書(shū)，又經(jīng)過(guò)漢人的修訂刪補，才以今天的面貌流傳于世。這種說(shuō)法應與事實(shí)相去不遠。
《吳子》是中國古代頗有影響的一部兵書(shū)。全書(shū)分為《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》和《勵士》等6篇。
《圖國》篇主要論述了戰爭觀(guān)問(wèn)題。它認為，戰爭起因于"爭名"、"爭利"、"積惡"、"內亂"和"因饑"。因此，戰爭可以分作禁暴救亂的"義兵"，恃眾凌弱的"強兵"，因怒興師的"剛兵"，棄禮貪利的"暴兵"和國亂人疲，舉事動(dòng)眾的"逆兵"。按照戰爭性質(zhì)的不同，它認為可以用禮駕御"義兵"，以謙遜駕御"強兵"，以言辭駕御"剛兵"，以謀詐駕御"暴兵"，以權力、權變駕御"逆兵"。以上說(shuō)法僅就事論事，對現象作了一些分析，而未能透過(guò)現象，抓住戰爭的本質(zhì)來(lái)論述問(wèn)題，所論不免流于淺顯。
該篇既反對恃眾好戰，也反對只重修德，而廢弛武備。它認為只有內修文德，外治武備，才能使國家強盛。
該篇指出，要取得戰爭的勝利，必須修舉"道"、"義"、"禮"、"仁"，用禮教育人民，用義激勵人民，使人民有恥辱之心，并要親和百姓，加強戰備，選拔練卒銳士。
值得一提的是，《圖國》篇發(fā)展了孫武"兵貴勝，不貴久"的思想，提出了取得勝利容易，保持勝利困難，多勝亡國，少勝方可得天下的觀(guān)點(diǎn)。這一觀(guān)點(diǎn)對以追求戰勝為目的的種種軍事理論進(jìn)行了深刻的批判，實(shí)屬難能可貴。
《料敵》篇主要講如何判斷敵情，因敵制勝的問(wèn)題。
該篇先從齊、秦、楚、燕、三晉諸國的政治、經(jīng)濟、軍事、地理和人民的心理、性格的不同所造成的作戰特點(diǎn)出發(fā)，提出了與之一一相應的擊破敵軍的不同原則。
接著(zhù)，又提出在8種敵軍處于困境的情況下，要抓住戰機，迅速發(fā)起攻擊；在另外6種情況下，則要避免與敵作戰。
最后，在上述基礎上，它提出了通過(guò)觀(guān)察敵軍的外在表現以了解其內情，審察敵軍的虛實(shí)以攻擊其要害的原則。這種從現象到本質(zhì)，全面察明敵情而乘敵之隙的作戰方法無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都是正確的。
《治兵》篇主要論述如何治軍。指出戰爭的勝負不是取決于軍隊人數的多少，而是取決于軍隊治理與否，即是否法令嚴明，賞罰必信，打不散，拖不垮。治理產(chǎn)生于進(jìn)退有節度，飲食適時(shí)適當，人馬體力充沛，足以保持旺盛的戰斗力，勝任并完成其任務(wù)。此外，臨陣還必須避免猶豫不決，優(yōu)柔寡斷。平時(shí)必須重視軍事訓練，包括戰陣的排練、演習，矛戟弓弩等兵器和旌旗金鼓的配備使用，軍伍的編制和按號令統一行動(dòng)，以及戰馬的馴養，裝備的保養和騎兵的訓練。
《論將》篇主要論述將帥的重要和對將帥素質(zhì)的要求。
該篇指出，將帥是全軍的統帥，必須剛柔兼備。勇敢并非決定某人能否擔任將帥的唯一標準，而只是將帥所應具備的品質(zhì)之一。將帥必須注重和做到：治理大軍就像治理小部隊；出門(mén)處處嚴加戒備，如臨大敵；臨陣破敵，不懷生還之念；初戰告捷，仍慎終若始，小心如初；法令簡(jiǎn)約而不煩瑣。
該篇認為，將帥必須依靠金鼓旗幟和禁令刑罰來(lái)治軍和指揮作戰。良將應具備"威"、"德"、"仁"、"勇"四項條件，足以統率部下，安撫大眾。良將還應把握戰爭的四個(gè)關(guān)鍵：即懂得使全軍保持高昂的士氣；懂得利用地形，據守險要；懂得使用間諜和計謀，以分散敵人的力量，制造、加劇其內部矛盾；懂得充實(shí)部隊的裝備，加強其戰斗力。這是指揮作戰的關(guān)鍵，是不可違背的科學(xué)規律。
該篇又指出，用兵作戰的要點(diǎn)是必須先預測敵方的統帥，通過(guò)試探性的`軍事行動(dòng)觀(guān)察其才能，根據具體情況，因事制宜，采取相應的行動(dòng)。只要做到這些，即可輕而易舉地戰勝敵人。
《應變》篇闡述了在不同情況下的應變之術(shù)和作戰方法。
該篇首先指出，在突然與敵遭遇的情況下，若我軍車(chē)堅馬壯，兵強將勇，全軍只要聽(tīng)從號令，統一行動(dòng)，誅殺不服從命令者，就可戰無(wú)不勝，攻無(wú)不克。若敵眾我寡，則應避開(kāi)開(kāi)闊地，搶占險阻，迎擊敵軍。
接著(zhù)，又分別論述了在各種具體情況下的不同作戰方法。
例如敵軍勇武善戰，人數眾多，又據守險要，糧草充足，就應派遣間諜了解敵情，誘敵出戰，分兵合圍，加以殲滅。又如敵軍逼近，我軍無(wú)路可走；或敵眾我寡，猝然遇敵于山谷險阻之間；或遇敵于兩山夾峙，進(jìn)退兩難的狹窄地帶；或遇敵于大澤之濱，車(chē)騎不可用，舟船又沒(méi)有；或陰雨連綿，車(chē)馬陷入泥水中，四面為敵軍所包圍；或強寇突至，掠取我田野和牛羊，則應采取相應的作戰方法，以戰勝敵人。
最后，該篇對攻破敵國城邑后的行動(dòng)準則，提出了自己的看法。它主張在攻占敵國城邑后，應入居其宮室，任用其官吏，沒(méi)收其器物。軍隊所至之處，不得砍伐樹(shù)木、侵入房屋、強取糧食、濫殺牲畜、燒毀其積聚，以示無(wú)殘民之心，并應招降、安撫其人民。
《勵士》篇主要講述如何激勵士氣。該篇認為，國君必須做到：發(fā)號施令而人人樂(lè )聞，興師動(dòng)眾而人人樂(lè )戰，交兵接刃而人人樂(lè )死。這就是孫武所說(shuō)的使人民與國君同心同意。而要實(shí)現上述目標，就應尊崇有功，論功行賞，優(yōu)待戰死者的家屬，激勵無(wú)功者立功受獎。
《吳子》一書(shū)與《孫子兵法》同是我們燦爛的古代文化中的一份珍貴的遺產(chǎn)，該書(shū)所論及的一些軍事理論和方法，對戰國以后的歷代軍事家均有較深的影響，至今仍有其不可抹煞的科學(xué)價(jià)值。
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