福建剪紙藝術(shù)家吳文娟簡(jiǎn)介
剪紙相信大家都很熟悉，但你知道剪紙藝術(shù)家是誰(shuí)嗎？下面是小編給大家整理的關(guān)于福建剪紙藝術(shù)家吳文娟簡(jiǎn)介，歡迎閱讀！
福建剪紙藝術(shù)家吳文娟簡(jiǎn)介 1
吳文娟，娟娟。屬龍。1940年生于連江北茭。人生向往：襟懷，學(xué)問(wèn)，才情。藝術(shù)理念：出自肺腑。處世信條：大道無(wú)術(shù)。吳文娟的剪紙，清麗婉約，常帶詩(shī)情哲理，屬于“中國文人剪紙”的范疇，海內外媒體稱(chēng)之為“中國實(shí)力派剪紙家”。作品時(shí)見(jiàn)于報刊，多被文人及博物館收藏。擔任福州剪紙研究會(huì )會(huì )長(cháng)、美國中華藝術(shù)學(xué)會(huì )常務(wù)理事的她，也是福建省的作家、詩(shī)人。曾赴美國等許多國家和地區，成功地舉辦個(gè)展及講學(xué)，幾年來(lái)，獲國內外獎項二十多個(gè)。
主要剪紙獎項：
作品《追火》、《有余圖》、《我思故我在》等獲全國比賽金獎。作品《眺》獲文化部 、國家文物總局、聯(lián)合國教科文組織聯(lián)辦的國際比賽（2004，南京）金獎。獲中央電視臺的“首屆中國年老風(fēng)采比賽”（2000，北京）金獎。獲洛杉磯市長(cháng)獎，加利福尼亞州務(wù)卿獎，美國中華藝術(shù)學(xué)會(huì )“杰出貢獻獎”。（2001，洛杉磯）獲第三屆國際剪紙比賽（2007，山西大同）“終身成就獎”。
主要展出 ：
在福州白塔寺、美國洛杉磯、福州畫(huà)院、臺灣金門(mén)、福州文化中心及故土連江縣分別舉辦個(gè)人展。
精品流向：
被洛杉磯市政廳、美國中華藝術(shù)館、中國美術(shù)館 、南京博 物院、華夏剪紙博物館、中國剪紙博物館等收藏。并通過(guò)有關(guān)部門(mén)收購為涉外禮品及私人收藏，廣泛流傳海內外。
紙質(zhì)頭銜：
福州剪紙藝術(shù)研究會(huì )會(huì )長(cháng)，福建作家協(xié)會(huì )會(huì )員，福建民協(xié)剪紙專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主任，中國民協(xié)剪紙委員會(huì )副秘書(shū)長(cháng)。
福建剪紙藝術(shù)家吳文娟簡(jiǎn)介 2
吳文娟剪紙的不凡，可以從命意、題材、手法三方面觀(guān)察和欣賞(盡管三者渾然一體，不可截然分開(kāi))，而且這三方面都給我以全新的感受。她用她的剪紙，向人們描繪或者說(shuō)編織了一個(gè)美好的藝術(shù)世界，也是她心靈中的理想國。古人云“詩(shī)言志”，又云“詩(shī)以道志”。剪紙豈不也可言志道志?宋代愛(ài)國將領(lǐng)岳飛曾在困頓時(shí)寫(xiě)下《小重山》詞：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)?”現在，吳文娟“欲將心事付剪紙”時(shí)，則完全不必感嘆，因為萬(wàn)里之外，也有欣賞她作品的知音。
首先說(shuō)命意。
流淌在作品中的健康與進(jìn)步的思想意緒，是作品的靈魂。無(wú)論文學(xué)還是藝術(shù)，成功或失敗，高雅或低俗，主要取決于命意，即作品的思想主題。文學(xué)藝術(shù)作品社會(huì )功用的發(fā)揮，端看其思想主題。吳文娟剪下的作品，不再留戀而且根本看不到農耕文明時(shí)期人們百轉千回所呼喚的那種祈福納祥、多子多福、加官進(jìn)爵、招財進(jìn)寶、二十四孝之類(lèi)的陳舊甚至陳腐主題，代之以充溢著(zhù)新時(shí)代氣息的東西。她謳歌心中向往的春姑娘(《春姑娘》);她渴望讀書(shū)升華自己的心靈(《乘書(shū)飛翔》《腹有詩(shī)書(shū)氣自華》);愈到人生的后來(lái)，且走且珍惜，愈加回味青春年少時(shí)候的如夢(mèng)年華(《如夢(mèng)年華》)……
僅從這些作品的題目，已經(jīng)洋溢出新時(shí)代清新的文化氛圍。尤其讓我感慰的，是她罕見(jiàn)地以剪紙的藝術(shù)形式，嘗試詮釋一些文化深層的哲理大道，闡發(fā)中國古典中的深理奧義，開(kāi)辟了剪紙創(chuàng )作的新疆域。此類(lèi)作品，因其題旨宏大，文學(xué)批評家也未必解說(shuō)得明白，而到了她的剪下，化為引發(fā)讀者更多的聯(lián)想深思的線(xiàn)條或紋樣。這樣的追求是我早就希冀于剪紙界，而多年所不見(jiàn)，終于在吳文娟這里找到了。你看她是怎樣描摹無(wú)窮無(wú)盡的大自然物象的：題目取為《淡然無(wú)極》，題詞是“還有什么可以超越無(wú)盡而淡泊的大自然”?至于畫(huà)面上的高山、深樹(shù)、層云、飛鳥(niǎo)，都是為那些可以通過(guò)具象認知意象的讀者準備的。曹操詩(shī)歌《觀(guān)滄�！�，歷來(lái)為人所稱(chēng)道。對于詩(shī)中的意境，吳文娟嘗試用剪紙加以表現，于是有了《海天一攬》。她特地拈住“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”這兩句詩(shī)的意象，用大膽的浪波紋線(xiàn)、波濤間的花瓣和星斗圖案浪漫地加以表現，讓人浮想聯(lián)翩�！睹廊讼悴荨�，以占據畫(huà)面中央位置的一只巨大的美目象征美人，和伴隨其左右的香草一起，構成一幅奇特的.圖案。這幅作品與其說(shuō)是對文學(xué)作品《楚辭》意境的剪紙形式移植，不若說(shuō)是作者借題發(fā)揮，對于有高尚的君子(用美人比喻)和美好社會(huì )(用香草比喻)的一種祈盼。果不其然，作者也明白地道出“這是一件祈愿的作品”。
美目盼兮，香草倩兮，這是一方多么令人神往的境界!此類(lèi)作品中，還有一幅《橫空出世》，不能不提及。作品挾帶著(zhù)雷霆閃電，迎面向我襲來(lái)。是戰鼓頻催，是號角齊鳴;只覺(jué)得，黃鐘大呂在耳邊鳴響，雨露甘霖順天而降……要拿出這樣的作品，胸中是必須有一些丘壑的。平面造型藝術(shù)擅長(cháng)用具象說(shuō)話(huà)，紙面背后的東西，不僅需要作者的暗示，還要依靠讀者自己發(fā)現，因而任何文學(xué)藝術(shù)，都是由作者和讀者共同完成的，并非只是作者。古人論詩(shī)，有詩(shī)無(wú)達詁之說(shuō)。剪紙也何嘗不是如此?作者創(chuàng )作時(shí)，有自己具體的心緒;讀者欣賞，很可能又有自己另外的心緒。讀者因其閱歷心境的不同，很可能對同一幅作品讀出不同的意緒來(lái)。面對同樣的剪紙圖案，不同的讀者會(huì )涌起不同的感想，是正常的。這也是藝術(shù)的神妙之處。反觀(guān)中國剪紙界，無(wú)法不讓人心生感慨。人生的悲劇之一，就是身子已經(jīng)進(jìn)入21世紀，頭腦還停留在20世紀，可惜我們有不少剪紙家正是這樣。假如不能實(shí)現華麗轉身，藝術(shù)的前途堪憂(yōu)。為什么有些剪紙不受喜愛(ài)?或者說(shuō)，這些剪紙無(wú)論造型、構圖、剪紙語(yǔ)言，都可以說(shuō)是“中規中矩”，但就是不感人，為什么?我找到的原因，便是在思想命意上不能打動(dòng)讀者。玩味剪紙，玩味的主要是如何用剪紙藝術(shù)的獨特形式表情達意，讀者被你感動(dòng)的，不是你那一堆由線(xiàn)條紋樣堆積的圖案，而是由之反映的健康的進(jìn)步的思想感情，只有真情實(shí)感才能感動(dòng)人。
其次說(shuō)題材。
剪紙作品的取材，即其創(chuàng )作題材，既與生活環(huán)境有關(guān)，又與心靈追求有關(guān)。中國傳統剪紙，誕生在綿長(cháng)的農耕文明時(shí)期，在當年的具體生活環(huán)境和思想情感之下，形成了中國傳統剪紙�？梢哉f(shuō)，當年的家庭主婦是中國傳統剪紙之母，她們是在做家庭縫紉和女紅的同時(shí)創(chuàng )作了剪紙，而且剪紙是直接為家庭生活服務(wù)，比如窗花、鞋花、領(lǐng)盤(pán)花、枕頭頂花、炕圍花等。剪紙的巧手，也象征著(zhù)家務(wù)活兒的巧手，西北地區曾經(jīng)流傳這樣的諺語(yǔ)：“養女子，要巧的，石榴牡丹冒鉸的�！薄床皇悄７滤藞D案，而是自己獨創(chuàng )。起碼從藝術(shù)發(fā)生學(xué)角度，應該說(shuō)當年沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的剪紙藝術(shù)家，剪紙可以說(shuō)是婦女做家務(wù)的副產(chǎn)品。至于出現以賣(mài)花樣為生的小販，那是后來(lái)的事。這樣的生活一直持續到20世紀，像我這樣年齡的人，直到上初中時(shí)，衣服鞋襪還需要母親親手縫制。所以，當我們檢視中國剪紙傳統經(jīng)典時(shí)，無(wú)論如何繞不開(kāi)這個(gè)背景。但是，這并非說(shuō)剪紙事業(yè)必須在這條傳統的延長(cháng)線(xiàn)上繼續前行。隨著(zhù)時(shí)代的演變，似乎一切都在變：社會(huì )生活變了，剪紙創(chuàng )作的主體變了，剪紙創(chuàng )作的題材變了，剪紙表現的思想主題也應該變了。哪怕想回到從前，也回不去了。當今從事剪紙業(yè)者，或專(zhuān)業(yè)或業(yè)余，都不是為家庭生活服務(wù)，而是為了藝術(shù)。吳文娟就是很好的例證。她在57歲時(shí)才拿起剪刀，開(kāi)始考慮做剪紙。她是把剪刀與筆桿，視同一種創(chuàng )作工具。借他人之酒杯，澆自己胸中塊壘，她是拿剪紙當詩(shī)寫(xiě)，作剪紙純粹為了抒發(fā)內心的情懷，并沒(méi)有其他功利目的。正因為這樣，她的剪紙創(chuàng )作理念完全褪去陳舊思緒的外衣，也換了全新的靈魂，展現在世人面前的作品，是一種全新的面貌。
你不妨認真讀一讀她的《洞簫情》，就可以明白�！抖春嵡椤樊�(huà)面上，居于中央主體地位的，是一位身著(zhù)旗袍的優(yōu)雅的女郎，手持一管洞簫。作品的左側，裝飾了一個(gè)象征屏風(fēng)或掛件的飾物;右側象征“楊柳依依”的幕帳，并畫(huà)龍點(diǎn)睛地標出“激情、才情、風(fēng)情、中國情”字樣。很顯然，這些拿上畫(huà)面的題材，都是中國文化元素，卻不是題材所顯示的本身，而是借以抒發(fā)作者洶涌澎湃的“激情、才情、風(fēng)情”的道具。當然，這幅作品也可以當作人物剪紙欣賞，不過(guò)這只看到表層，作者的命意絕非只是刻畫(huà)一個(gè)女性人物形象，而是為了通過(guò)這個(gè)形象，帶出作者心底對藝術(shù)、創(chuàng )造、人生、事業(yè)、歷史，以及對一切美好事物引吭高歌的情懷。
《母親》也是這樣，作品的主體是一位清秀端莊的女性形象，身著(zhù)旗袍，手執團扇，占據畫(huà)面的中央，身后配有典雅的畫(huà)屏圖案作陪襯，都是中國文化特有的元素。你可以將其理解為作者歌頌自己的母親，也可以理解為歌頌人世間對母愛(ài)的尊崇。僅從上述兩例可見(jiàn)，吳文娟剪紙的取材方向已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，不再留戀用于窗花、鞋花、領(lǐng)盤(pán)花、枕頭頂花、炕圍花那樣的舊題材，不再是農耕文明視野中的雞婆子，豬娃子，兔崽子(當然，關(guān)注和刻畫(huà)這些也不錯)，她關(guān)注的對象，已經(jīng)屬于新時(shí)代審美的話(huà)題，從而走向更加開(kāi)闊的領(lǐng)域，有的也許還是她首度開(kāi)發(fā)的處女地。誠然，中國剪紙藝術(shù)發(fā)端于女性做家務(wù)的副產(chǎn)品，一旦形成一門(mén)獨立的藝術(shù)，它就可以而且應該得以生存升華，開(kāi)花結果，在中華藝術(shù)之林中占據一席地位。吳文娟就是這樣一位業(yè)內的佼佼者。
最后說(shuō)手法。
任何一門(mén)藝術(shù)，都是語(yǔ)言的藝術(shù)。這里所說(shuō)的語(yǔ)言，特指描摹物象形象的手段，比如小說(shuō)用文字語(yǔ)言，音樂(lè )用旋律語(yǔ)言，舞蹈用肢體語(yǔ)言等等。語(yǔ)言的形成，是一門(mén)獨立藝術(shù)形成的標志;獨特語(yǔ)言風(fēng)格的出現，又是大師出現的標志。由于環(huán)境、知識、學(xué)養的不同，各自形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。吳文娟好像喜歡或者習慣使用樹(shù)葉紋樣、花瓣圖案和波紋曲線(xiàn)，作為她的拿手剪紙語(yǔ)言，用來(lái)描摹世界。樹(shù)葉和花瓣本是尋常物，波紋也不鮮見(jiàn)，卻被她拈在手里，花樣百出，玩得眼花繚亂。比如《洞簫情》，主體形象和襯托背景，都是用樹(shù)葉紋樣、花瓣圖案完成;《母親》也是這樣。圖案是死的，人是活的，運用之妙，存乎一心。像《如夢(mèng)年華》這樣的抽象題材，你說(shuō)該怎樣表現?
大師之間，各有巧妙不同，吳文娟依然使用她慣用的樹(shù)葉紋樣、花瓣圖案和波紋曲線(xiàn)加以表現，紋樣圖案是死的，人是活的，運用之妙，存乎一心。吳文娟對此已經(jīng)駕輕就熟，百煉鋼化為繞指柔了。像《海天一攬》《美人香草》《橫空出世》之類(lèi)高度抽象的屬于意象世界的題材，她竟然也可以使用樹(shù)葉紋樣、花瓣圖案和波紋曲線(xiàn)加以表現。吳文娟的很多剪紙作品，如《春姑娘》《乘書(shū)飛翔》《秀色》等，都是她純熟地使用這些得心應手的剪紙語(yǔ)言的范例。以具象圖案描摹世界難，以抽象圖案描摹世界更難，而以具象圖案反映意象世界尤難。吳文娟剪紙在主題的建構上，旨在以具象體現意象;這種創(chuàng )意的最后完成，需要讀者共同參與，這或許也是她的剪紙需要認真讀才能讀懂的原因。當然，吳文娟使用過(guò)的樹(shù)葉紋樣、花瓣圖案和波紋曲線(xiàn)，別人不是不能再度使用，而是別人要有新的玩法。同樣的線(xiàn)條紋樣，第一個(gè)創(chuàng )造使用的是天才，第二個(gè)模仿的則是庸才，第三個(gè)照抄的成了蠢才。
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