古籍《周易》介紹
《周易》是我國五經(jīng)之一，以下是小編整理的古籍《周易》介紹，歡迎參考閱讀！
周易內容
《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說(shuō)的“傳”構成�！敖�(jīng)”由六十四個(gè)用象征符號（即卦畫(huà)）的卦組成，每卦的內容包括卦畫(huà)、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。
一：爻，卦畫(huà)的基本單位為“爻”，爻分奇畫(huà)與偶畫(huà)，奇畫(huà)由一條長(cháng)的橫線(xiàn)而成“—”，俗稱(chēng)“陽(yáng)爻”；偶畫(huà)是以?xún)蓷l斷開(kāi)的橫線(xiàn)而成“--”，俗稱(chēng)“陰爻”。每一卦從最底層數起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫(huà)偶畫(huà)配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀(guān)，初、二爻代表地，奇畫(huà)為剛偶畫(huà)為柔，三、四爻代表人，奇畫(huà)為義偶畫(huà)為仁，五、上爻代表天，奇畫(huà)為陽(yáng)偶畫(huà)為陰。所以用“陽(yáng)爻”“陰爻”稱(chēng)謂奇畫(huà)與偶畫(huà)，是泛陰陽(yáng)論的表現。
二：卦畫(huà)（卦的符號），即由六條“—”“--”奇偶畫(huà)爻組成。
三：卦名，顧名思義即前面卦畫(huà)之名，如“坤”“復”“既濟”等。
四：卦辭，在卦名后，對六爻的綜合總結，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。
五：爻題，即爻位名稱(chēng),表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫(huà)性質(zhì)，六爻卦位自下而上數起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）�！啊睘榫�，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辭，指單條爻的說(shuō)明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人�！蓖回粤鶙l爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用，表示不同時(shí)間、階段事物的發(fā)展狀態(tài)，以構成完整的發(fā)展、發(fā)生過(guò)程即全卦六爻整體內容總結—卦辭。
七：上卦與下卦和內卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成:“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣�！彼粤池砸嗫梢苑纸鉃樯习氩糠趾拖掳氩糠�，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內卦”。如“復”卦，上“地”下“震”，內“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內“艮”外“坤”。
周易性質(zhì)
《周易》到底是一部什么性質(zhì)的書(shū)，學(xué)界長(cháng)期以來(lái)存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書(shū)，有人主張《周易》是一部歷史書(shū)，也有人主張《周易》是一部哲學(xué)書(shū)等。在中國漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，《周易》隨著(zhù)政治變遷，理論需求以及自身地位變化，其性質(zhì)也有所不同。
一：從《周易》產(chǎn)生以及早期應用看，它是一部筮書(shū)，為人們提供行動(dòng)的準則。
在中國早期的社會(huì )，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達，先民對于自然現象、社會(huì )現象，以及人自身的生理現象不能作出科學(xué)的解釋?zhuān)a(chǎn)生對鬼神的崇拜。當人們屢遭意外的天災人禍打擊后，就萌發(fā)出借助于神意預知這突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達到趨利避害�；诖�，他們在長(cháng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。故《周易》純是滿(mǎn)足當時(shí)人們生產(chǎn)和生活預測需要而產(chǎn)生。
《周易》產(chǎn)生后很長(cháng)一段時(shí)間主要用于占筮，在《春秋左傳》和《國語(yǔ)》中就記載了 22個(gè)運用《周易》占筮的事例。在春秋時(shí)期，《周易》主要用于筮占，為人們行為提供指南。
二：經(jīng)過(guò)演化，成為安邦治國、修身養性的哲學(xué)典籍。
從《易傳》對《周易》解說(shuō)看，《易傳》注重《周易》的筮占功能，并且明確地告訴人們《周易》是使人們順從天意，立于不敗之地的法寶�！笆枪示泳觿t觀(guān)其象而玩其辭，動(dòng)則觀(guān)其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利�！蓖瑫r(shí)，在《易經(jīng)》中包含了比較完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
到了漢以后，《周易》的性質(zhì)有所變化，在保留原有占筮性質(zhì)的同時(shí)，得到了充分發(fā)展。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限，創(chuàng )立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng )立焦氏筮法。其弟子京房則更勝其老師一籌，對筮法進(jìn)行了徹底變革，創(chuàng )立了納甲法。因而在漢代筮法趨向完備。另一方面，《周易》也有了新的.功能，因為《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其經(jīng)過(guò)《易傳》解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學(xué)典籍。也正是這個(gè)原因，《周易》得到了漢代統治者的青睞，由原來(lái)卜筮之書(shū)，而成為官方安邦治國、修身養性的哲學(xué)之書(shū)，被稱(chēng)為五經(jīng)之首，大道之源�！吨芤住匪枷霛B透到當時(shí)社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，變成了統治者治國的理論根據。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在歷代統治者加封之下，其理論指導作用日益顯露和光大；另一方面，民間術(shù)士不斷更新，完善筮法體系。一直到今天，《周易》二重性還是十分明顯。
《周易》的解釋學(xué)傳統至漢代而一大變。就解經(jīng)說(shuō)，漢代對《易》的解釋最重要的學(xué)派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數之學(xué)，一是以費直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴遵為首的黃老學(xué)派。孟喜、京房之易以奇偶之數和八卦所象征的物象解釋《周易》經(jīng)傳文，同時(shí)講卦氣說(shuō)，并繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統，利用《周易》講災變。費直易學(xué)解經(jīng)多取道德教訓之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發(fā)揮《周易》經(jīng)傳文。嚴遵著(zhù)《道德經(jīng)指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學(xué)。此派易學(xué)最重要的是卦氣說(shuō)和納甲說(shuō)，將《周易》的卦與二十四節氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將《易》坐實(shí)為一個(gè)定型的框架，這個(gè)框架可以裝進(jìn)不同的內容，框架的各個(gè)部分也可以由其規則推論而知，削弱了《周易》通過(guò)比喻、暗示、象征等進(jìn)行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數傳統對后世易學(xué)影響極大。
魏晉時(shí)代的王弼易學(xué)則轉一方向，盡掃漢易象數學(xué)中滋蔓出來(lái)的各種學(xué)說(shuō)，恢復義理學(xué)傳統。他在解釋《周易》經(jīng)文中引入老莊哲學(xué)和東漢古文經(jīng)學(xué)的傳統，在解易體例上主取義說(shuō)、一爻為主說(shuō)、爻變說(shuō)、適時(shí)說(shuō)等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細說(shuō)明。王弼非常重視《周易》的解釋學(xué)傳統，如他在《明象》中提出“得意忘象”說(shuō)，主張通過(guò)卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說(shuō)法的核心在通過(guò)解釋學(xué)即象以見(jiàn)義，而一義能表現為不同的物象，故象不可拘泥執定。
程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著(zhù)，在這部書(shū)中，解釋學(xué)的方法得到了更為廣闊的運用。程頤認為，《周易》是對宇宙萬(wàn)物的摹擬，但所要表達的，不是可用數量摹畫(huà)的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個(gè)總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現，雖然代表六十四種境遇，但它經(jīng)過(guò)解釋?zhuān)梢源硖煜聼o(wú)盡的境遇。
在《周易程氏傳》中，對于易學(xué)、理學(xué)的概念和范疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學(xué)的思想體系，從而服務(wù)于“內圣外王”的社會(huì )政治理想的實(shí)現。在《周易程氏傳》中，從道德形上學(xué)的“理”，到踐履完成它的工夫“誠”，都有一定的詮釋?zhuān)@不僅充分體現了程頤高度推崇、弘揚儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非�？尚械膶�(shí)現“內在超越”之路徑。
朱熹在評論程頤《易傳》時(shí)說(shuō)：“《易傳》明白，無(wú)難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無(wú)意味；唯將來(lái)作事看，即字字句句有用處�！本褪钦f(shuō)，《周易程氏傳》將《易》來(lái)做個(gè)載體講他所見(jiàn)的道理，或者說(shuō)是借《周易》卦爻發(fā)揮他自己的哲學(xué)思想。故無(wú)一句講到卜筮，通篇皆在講事理。朱熹還說(shuō)：“伊川見(jiàn)得個(gè)大道理，卻將經(jīng)來(lái)合他這道理，不是解易�！f(shuō)求之六經(jīng)而得，也是于濂溪處見(jiàn)得個(gè)大道理，占地位了。[10]”這也是說(shuō)，程頤先熟讀六經(jīng)，尤其于周敦頤處特有穎悟，以此中義理為基礎，然后借《周易》發(fā)揮所見(jiàn)。不是伊川解釋《周易》，而是《周易》解釋伊川。
程頤的這種易學(xué)觀(guān)，對王夫之影響很大。王夫之以《周易》為道德訓誡之書(shū)，就是在程頤這一基調之上繼續延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書(shū)，作《周易本義》，欲恢復《周易》本為卜筮之書(shū)，后來(lái)的易學(xué)家從中發(fā)揮出道理這一本來(lái)面目，強調《周易》的卜筮性質(zhì)。王夫之吸取了朱熹的看法，不廢卜筮而講道德訓誡，重點(diǎn)放在知得卜筮結果之后君子何以自省，何以接受道德教訓而避兇趨吉。
王夫之是在吸取了程頤、朱熹的易學(xué)觀(guān)后，在理學(xué)觀(guān)念的支配與影響下產(chǎn)生的易學(xué)形態(tài)，所以道德意識、人格修養意識在他的《周易》解釋中處于壓倒一切的地位，其所講的道理則是在圣人觀(guān)念的支撐下，以道德人格的養成為目的，以境界指引、道德訓誡為主要內容。后者具有更多的倫理意味。在王夫之的解釋學(xué)中，人格—包括道德修養、知識積累和境界升華諸方面的實(shí)際作為——在解釋活動(dòng)中起著(zhù)決定性作用，它不是單純的知識取向所能替代的。所以王夫之在此段解說(shuō)之后，緊接著(zhù)就批評了純知識取向對解釋《周易》系統所發(fā)生的歧異：“若何晏、夏侯湛之徒，以老莊之浮明，憑其權謀機智，而自謂極深而入神，則足以殺其軀而已。無(wú)他，誠與妄之分也。
在現代中國學(xué)術(shù)界尤其是哲學(xué)史研究領(lǐng)域，《周易》一直被視為占筮書(shū)而難登大雅之堂。一方面承認其為傳統社會(huì )官學(xué)典籍，另一方面又認為是占筮書(shū)而棄如蔽履。20世紀60年代末，臺灣勞思光在新編《中國哲學(xué)史》第一卷中，介紹了《易經(jīng)》中的‘宇宙秩序’觀(guān)念”。80年代以來(lái)，《周易》開(kāi)始為大陸學(xué)術(shù)界所注意，從中國哲學(xué)史研究隊伍中分離出來(lái)的專(zhuān)門(mén)從事《周易》研究的學(xué)術(shù)群體，以《周易》流傳本及地下發(fā)掘出來(lái)的《周易》竹書(shū)、帛書(shū)文本為主，相繼出版和發(fā)表大量高質(zhì)量專(zhuān)著(zhù)、論文；另一方面從邏輯學(xué)研究隊伍中分離出來(lái)的專(zhuān)門(mén)從事中國邏輯史研究的學(xué)術(shù)群體，從邏輯學(xué)的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發(fā)表了一些專(zhuān)著(zhù)和論文，并在21世紀初，將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點(diǎn)，編寫(xiě)入國家級重點(diǎn)教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學(xué)用書(shū) 。
《易》是用來(lái)研究天地奧秘的工具，本身無(wú)思無(wú)為，不具有言告的功能，但在易簡(jiǎn)的形式中寓托著(zhù)深刻的道理。它以陰陽(yáng)二種爻的上下往來(lái)表示萬(wàn)物的沖突、和諧、運動(dòng)變化。但這些作用的發(fā)生實(shí)際上靠的是研究者自己的解釋?zhuān)吨芤住返淖饔脤?shí)際上是占問(wèn)者解釋的作用，《周易》的性質(zhì)實(shí)際上是占問(wèn)者解釋的性質(zhì)。所以，用《易》者必是知《易》者，知《易》者必是知天地萬(wàn)物之誠者。
周易的創(chuàng )制與正確應用是一件事的兩個(gè)方面。從其制作說(shuō)，圣人仰觀(guān)天文，俯察地理，了知萬(wàn)物之情狀，故創(chuàng )制卦爻以摹擬天地萬(wàn)物的變化。而對于《周易》的解釋又還原為對天地萬(wàn)物的理解。這一來(lái)一往之中，人的思維能力和精神境界得到了提高。從自然到人文，從天文地理到易卦系統，這是人的抽象、濃縮、凝聚、象征等思想方式的提高。人不是在自然本身中把握世界，因為人總是被自己所處的時(shí)空所拘限，不可能完全跳出經(jīng)驗的圈子。在六十四卦三百八十四爻的世界里，人們以此境遇、事項為基礎，通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)積累起來(lái)的知識，試圖把握整個(gè)世界，刻畫(huà)人類(lèi)最主要的活動(dòng)。人通過(guò)自己的創(chuàng )設，為更加全面、更加廣泛地了解世界，提供了可能。但人對易卦世界中的東西的把握，最終受制于人自己所達到的知識高度、人格高度�！皢�(wèn)之即應”，實(shí)際的應者是解釋者；“用之即效”，這個(gè)效果來(lái)源于對真實(shí)世界的明澈把握。
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