大學(xué)之道感悟（通用8篇）
無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，我們常常會(huì )收獲不一樣的感想和體會(huì )，這個(gè)時(shí)候，你可能需要寫(xiě)一篇感悟的文章來(lái)記錄一下。不過(guò)，很多人都不知道要怎么寫(xiě)感悟。下面是小編為大家收集的大學(xué)之道感悟，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大學(xué)之道感悟 1
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長(cháng)經(jīng)歷看做一個(gè)數，那這個(gè)排列就是我的倒數。這樣說(shuō)并不為過(guò)，因為在20年的生存里，他們占據了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學(xué)充滿(mǎn)憧憬。那么在捧起《中國語(yǔ)文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開(kāi)始了我對大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導員給我們上的第一堂班會(huì )時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標記符，然后開(kāi)始了對這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著(zhù)大知識，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門(mén)，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書(shū)館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對“大”字的闡述包含著(zhù)的是千言的勸學(xué)，萬(wàn)語(yǔ)的啟示。
一位先哲有說(shuō)育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話(huà)展開(kāi)的，在《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
那么我從大學(xué)之道開(kāi)始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標的途徑。用道路比喻事物背后的規律，給人的感覺(jué)更直觀(guān)。老子說(shuō)：道可道，非恒道，講的正是人可以通過(guò)學(xué)習思考掌握事物發(fā)展的一定規律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過(guò)境遷也。他強調了人認識世界的可能性，也強調了人認識事物的局限性，更強調了世界萬(wàn)物的變化無(wú)常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問(wèn)的方法和途徑。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開(kāi)始，朱子等也說(shuō)十五歲以后開(kāi)始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習的是洗掃應對，初級禮儀和文字基礎。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠大理想的人，開(kāi)始學(xué)習大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！薄洞髮W(xué)》中，強調修身為本。修身，就是根據外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應和接近正道。正如人駕駛車(chē)輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。 大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚自己的長(cháng)處，也就是說(shuō)，不是什么都明，而是有所側重，因為每個(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(cháng)處，了解了自己，知道了自己的長(cháng)處，并去發(fā)揚它，那就是明明德�！坝H民”按儒家傳統解釋?xiě)撌峭茝V儒家的理想和道德理念，對一般人來(lái)講，就是發(fā)揮所長(cháng)，勇于實(shí)踐，有所作為。 有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。 對“致善”的理解，廣義上講是達到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì )。涉及到一般的人，可以根據具體情況具體界定自己的理想目標。重要的是過(guò)程和方法。
通過(guò)修身使自己德行和能力提高以后，接下來(lái)就是進(jìn)一步的擴大實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國、平天下�？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎,有朋之遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎,人不知而不慍，不亦君子乎�！本褪钦f(shuō)，學(xué)習感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習，是一件很快樂(lè )的事情，有志同道合的人從遠方來(lái)共同探討人生之道，是一個(gè)更快樂(lè )的事，就算沒(méi)有人理解我們的才學(xué)，或者沒(méi)有機會(huì )實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎!
走過(guò)古時(shí)大學(xué)，踏入現代大學(xué)。每個(gè)上過(guò)大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的'一點(diǎn)是：大學(xué)是我們人生中最美好的一段時(shí)光，每個(gè)人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來(lái)，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無(wú)論你是否對自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)報以興趣，還是不想在本專(zhuān)業(yè)繼續研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問(wèn)的，但是書(shū)卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書(shū)、讀好書(shū)。書(shū)可以填充讀者精神上的滿(mǎn)足，豐富認識視野。讀書(shū)是獲取大腦所需營(yíng)養的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習新知識的能力。第二件就是要培養和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛(ài)好或者特長(cháng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習成績(jì)的競爭，有時(shí)你會(huì )發(fā)現有一個(gè)特長(cháng)會(huì )帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長(cháng)的人會(huì )顯得更加自信。運動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無(wú)盡的自信，即使讓你的文字偶爾見(jiàn)諸于報刊雜志，都能給你帶來(lái)才子才女的佳號。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無(wú)友則無(wú)趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無(wú)聊的侵襲的。多一個(gè)朋友，就少一份寂寞，也會(huì )多一份快樂(lè )，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來(lái)，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來(lái)。
大學(xué)之道感悟 2
“大學(xué)之道”四個(gè)字，說(shuō)明孔子言論的著(zhù)眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類(lèi)的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個(gè)人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著(zhù)的，
�、俅呵镆越刀Y崩樂(lè )壞的社會(huì )變動(dòng)有著(zhù)清醒的認識，他的總結朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨特的經(jīng)典。
當然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來(lái)對此驗證。
�、谙日f(shuō)“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說(shuō)，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復歸于它，在生命的過(guò)程中，個(gè)體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類(lèi)學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與MANA“沒(méi)有不同”。
�、圻@是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉進(jìn)為社會(huì )價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的�！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。農業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當天被視為萬(wàn)物根據的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應當順應內在于人的“得”或“德”邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。
二者同物異指，互相又互相區別。說(shuō)，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無(wú)先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預測的。王道政治時(shí)代之“競于道德”是因為當時(shí)的歷史情勢使然。后來(lái)時(shí)移世變，社會(huì )博弈的游戲規則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化�！疤煜挛跷踅詾槔麃�(lái)，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì )，博弈是以部落為展開(kāi)。就部落之間的競爭而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(cháng)遠的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。
�、佟墩撜Z(yǔ)·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅�！碑斎�，孔子沒(méi)有對這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。
在部落內部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規模也較小，付出與回報容易維持對稱(chēng)均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來(lái)較高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出�！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻�，樹(shù)德而濟同欲焉�！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲�！闭f(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話(huà)，那么“皇天無(wú)親，惟德是輔”的.“命正論”則必將因其在現實(shí)的社會(huì )運作過(guò)程中顯示出更高的而對前者的取代。
�、诋斎�，取代并不意味德與天的聯(lián)結即便告中斷，而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境�！暗隆本推涞弥谔於�，它是“應然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據。所謂“明德”將本之于天的應然之美善落實(shí)為�！对�(shī)·魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德”，這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應天之意旨�！稌�(shū)·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承�！蹲髠鳌贩Q(chēng)：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也�！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國語(yǔ)·周語(yǔ)上》“先王耀德不觀(guān)兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也�！敝傅氖且缘阑竦男姓胧�。
說(shuō)“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，“明德”主要是天而為言，即君主根據上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時(shí)是社會(huì )的共識，它是由后天的建構才得以的�！对�(shī)·大明》云：“有命自天，命此文王�！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來(lái)歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上�！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應炤晢于天，謂三辰效驗�！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見(jiàn)信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義，即由善而轉換成美自是自然而然�！稌�(shū)·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨�！蓖跏易拥軄�(lái)說(shuō)，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。④
但此“明德”資質(zhì)，就如同當初得之于天的德一樣，仍然是有待于來(lái)證明或"懋昭"的�！对�(shī)·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境�！瓣惶煊谐擅�，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密�！薄多嵐{》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下�！币延小巴趺�，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現其與天之間的契約，以天命�！墩x》云：“《中侯·苗興》稱(chēng)堯受圖書(shū)，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也�！秱鳌酚柮鼮樾�，既信，必將順之�！币驗樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也�！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易�！�
可以說(shuō)，“明明德”是要喚醒的神性自覺(jué)責任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民�！洞髮W(xué)》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結道，“是故君子先慎乎德�！彼瓮綮叹帯对尤珪�(shū)》時(shí)將此篇定名為“明明德”，應該說(shuō)不無(wú)道理。
“親民”一詞意義明白，即以民為親，泛愛(ài)民眾。愛(ài)父母子女是容易的，因為這是天性自然。君王來(lái)說(shuō)，卻限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”，還追求“民親”。分而言之，說(shuō)“明明德”受教于太學(xué)的貴族子弟來(lái)說(shuō)偏重于培養神性的自覺(jué)責任感或使命感的話(huà)，那么“親民”則是將自覺(jué)轉化落實(shí)為的操作。
親原本指父母�！墩f(shuō)文解字》段注云：“親，父母者，情之至者也�！鼻楦�，它既是最樸素的自然，又是最高的人文�？鬃诱f(shuō)，“君民者，子以愛(ài)之，則民親之”。孟子在區別使用時(shí)，將它置于仁、愛(ài)之前以明“用恩之次”：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！贝髮W(xué)之教要使貴族子弟“親民”的理念。儒家對這一理念到春秋戰國時(shí)代已系統的論說(shuō)，因為事實(shí)上它三代先王為治的組成部分�！抖Y記·經(jīng)解》“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物”。的說(shuō)法既是對先王為政之實(shí)然的追記，對天子這一現實(shí)角色應然的要求。儒家相信，圣人應當是“以天下為一家，以為一人”。
“德配天地”的神秘說(shuō)法，對君主來(lái)說(shuō)制約的意義與歌頌的意義各占一半。儒家對“親民”的解釋論證或說(shuō)明體現兩個(gè)命題上，即“孝弟者仁之本”和“愛(ài)與敬，政之本”�？鬃釉凇抖Y記·哀公問(wèn)》中說(shuō)，“古之為政，愛(ài)人為大。弗愛(ài)不親，弗敬不正。愛(ài)與敬，其政之本歟！”愛(ài)與敬這兩種情感來(lái)自于家庭的生活�！睹献印けM心上》：“人之不學(xué)而能者，其良能也。不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者。及其長(cháng)也，無(wú)不知敬其兄長(cháng)也。親親，仁也。敬長(cháng)，義也。無(wú)他，達之天下也�！弊詈笠痪洹盁o(wú)他，達之天下也”，是說(shuō)為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長(cháng)之義創(chuàng )制立事的原則�！抖Y記·祭義》說(shuō)“立愛(ài)自親始，立教自長(cháng)始”，可使孟子的話(huà)更明白�！坝H親”與“孝”，“敬長(cháng)”與“悌”顯然是對待關(guān)系。愛(ài)與敬是仁的內涵，分而言之，仁是愛(ài)；合而言之，仁兼愛(ài)與敬�！叭收咭云渌鶒�(ài)及其所不愛(ài)”的“仁者愛(ài)人”這義，可以把上述思想描述為“孝——仁——政親民”的三級結構�！靶ⅰ笔亲匀磺楦�；“仁”是對這一情感的提升與放大；“政”是圣君之所為：“知其情，辟于其義，明于其利，達于其患”；“民之所好好之，民之所惡惡之”。當然，這也仍是對古圣先王為政之道的總結，從《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》里可以找到的范例。
大學(xué)之道感悟 3
什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書(shū)中，為我們做出了最好的詮釋。
這本書(shū)的題注是“對美國大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷�？墒菗Q個(gè)角度來(lái)看，我們何嘗不能以此為針對，彌補所受教育的欠缺呢？
書(shū)中所提出的大學(xué)教育目標，就是學(xué)會(huì )表達、學(xué)會(huì )批判性地思考、培養品德、培養合格公民的素質(zhì)、學(xué)會(huì )在多元化校園生活、為全球化社會(huì )做準備、培養廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準備等等。
或許在大學(xué)中，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢？
課堂上、實(shí)踐活動(dòng)中，我們是否能勇敢地走到臺前，發(fā)表自己的獨到見(jiàn)解？面對身邊乃至社會(huì )上有爭議的問(wèn)題，我們是否能做出獨立而公正的判斷？除了學(xué)習專(zhuān)業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的.多元文化中去？面對這個(gè)聯(lián)系日趨緊密的世界，面對一切皆有可能的未來(lái)，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規劃？
我想這是作為一個(gè)大學(xué)生，必須反復拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
大學(xué)之道感悟 4
大學(xué)之道，是一種追求知識和智慧的精神。在大學(xué)里，我們接受教育，學(xué)習理論，探索真理，發(fā)展自我。大學(xué)的目的不僅僅是為了獲得知識的豬突，更重要的是讓人們發(fā)現自己的潛能，培養獨立思考的能力以及教育人們如何去思考。
大學(xué)之道教會(huì )我們如何去思考，為什么要思考，怎樣去思考。在大學(xué)里，我們不再是被動(dòng)接受知識，而是主動(dòng)探究知識的真相，不斷提高自己的思維能力。
大學(xué)之道也教會(huì )我們如何面對困難和挑戰。在大學(xué)里，我們不僅需要學(xué)習智力的知識，還需要鍛煉意志力和心理素質(zhì)。只有面對困難和挑戰，不斷超越自我，才能成就更輝煌的'未來(lái)。
同時(shí)，大學(xué)之道也要求我們理性思考，關(guān)注社會(huì )發(fā)展。在大學(xué)里，我們需要認識到自己作為一個(gè)公民的責任，積極關(guān)注社會(huì )問(wèn)題，為社會(huì )進(jìn)步貢獻自己的力量。
大學(xué)之道不僅僅是一種精神，更是一種實(shí)踐。通過(guò)在大學(xué)里學(xué)習知識、提高能力、培養素質(zhì)，我們可以更好地適應未來(lái)的社會(huì )變革，為自己的人生塑造更加光明的未來(lái)。
大學(xué)之道感悟 5
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長(cháng)長(cháng)的五卷，一百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來(lái)說(shuō)，還是很不錯的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會(huì )有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì )有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛(ài)情，在現實(shí)社會(huì )里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛(ài)情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì )有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的.巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補習班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調地學(xué)習、生活，開(kāi)學(xué)第一天居然還跑到圖書(shū)館的工地上去做苦工。但不管怎么低調，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見(jiàn)、建議都很有見(jiàn)地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！
大學(xué)之道感悟 6
記得以前中學(xué)時(shí)代自己也接觸過(guò)《四書(shū)五經(jīng)》這一我國古代的經(jīng)典著(zhù)作，但那僅限于了解其文化背景、組成結構和大致內容，所以也就無(wú)異于管中窺豹、知其皮毛罷了。
有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學(xué)》篇，方才領(lǐng)略到它里面所蘊含的為人處世的深刻哲理，并且更為清晰地看到，自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行，才能切實(shí)地為祖國的繁榮富強和人民的幸福安康貢獻出自己的一份綿薄之力，讓自己的一生活得有價(jià)值、有意義!
古往今來(lái)，多少仁人志士從小便志存高遠，他們?yōu)榱藢?shí)現自己的光輝夢(mèng)想和遠大抱負，尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。
《大學(xué)》開(kāi)篇講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。
物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣”。
這里所展示的，即是儒學(xué)三綱八目的追求。
三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目，縱覽《四書(shū)五經(jīng)》，我們發(fā)現，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著(zhù)這三綱八目而展開(kāi)的。所以，《大學(xué)》的開(kāi)篇也是其為人做事的大道與精髓所在。
“在明明德”說(shuō)明加強道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚人性中光明正大的品德對人自身修身養性的重要性，而博學(xué)的宗旨莫過(guò)于此。就此意義上說(shuō)，西方的“懺悔”、東方佛教的“修行”、列夫·托爾斯秦式的“道德的自我完善”、毛主席式的“狠斗私字一閃念”，乃至我們今天所倡導的“培養四有新人”、“五講四美三熱愛(ài)”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。
“在親民”，和下文的“茍日新，日日新，又日新”相結合，從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強調了不斷革新，加強思想革命化，使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來(lái)，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫(xiě)“gan�！鄙畹臅�(shū)起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是《莊子·知北游》所說(shuō)的“澡雪而精神”，《禮記·儒行》所說(shuō)的“澡身而浴德”。話(huà)說(shuō)回來(lái)，“茍日新，日日新，又日新”展示的即是一種革新的姿態(tài)，它驅動(dòng)人們去棄舊圖新�！霸谥褂谥辽啤奔词钦f(shuō)博學(xué)的目的還在于使人達到最完善的境界，無(wú)數先哲們的人生歷程便印證了這一點(diǎn)。
人奮斗一生，是因為他“知其所止”，即知道自己所奮斗的目標是什么，知道自己應該“止”在什么地方，知道屬于自己的位置在哪里。俗語(yǔ)說(shuō)：“人往高處走，水往低處流。 ”鳥(niǎo)兒尚且知道找一個(gè)棲息的林子，人怎么可以不知道自己應該落腳的地方呢?所以“邦畿千里，惟民所止。 ”大都市及其郊區古來(lái)就是人們向往而聚居的地方，但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的'所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。
天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機會(huì )太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。比如說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高�！弊x書(shū)人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么�？墒�，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代后，所謂“下�！钡臋C會(huì )與誘惑重重地叩擊著(zhù)人們的心扉，讀書(shū)人被推到了生活的十字路口：何去何從，所止何處?不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無(wú)家可歸，以至于出現了教授賣(mài)大餅之類(lèi)的畸形社會(huì )現象。
其實(shí)，《大學(xué)》本身說(shuō)得好：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信�！辈煌纳矸�，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身條件，最能揚長(cháng)避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最最重要的。這樣一來(lái)，教授當然也就不會(huì )去賣(mài)大餅了!而“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”告訴我們，每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的基本規律了，它強調做任何事都要抓住其根本，即著(zhù)重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵”的道理一樣，也教導我們要善于認識和掌握事物之根本�；诖�，孔子所言，是一個(gè)教化與治理的問(wèn)題，教化是本，治理是末。而正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強調以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。
《大學(xué)》之道，豐富而精辟;《大學(xué)》之義，深遠而高崇;《大學(xué)》之理，至善而使人信服。
《大學(xué)》不僅教給我們修身養性之道，也告訴我們認識事物的正確的方法途徑;不僅從大處傳授我們“平天下在治其國”、“治國必先齊其家”等個(gè)人建功立業(yè)之法，也從生活的細小點(diǎn)滴處要求我們要意念真誠。
大學(xué)之道感悟 7
進(jìn)入大學(xué)的第一天，我感覺(jué)自己仿佛進(jìn)入了一個(gè)嶄新的世界。這里沒(méi)有老師的督促，沒(méi)有家長(cháng)的照顧，只有自己一個(gè)人面對種種問(wèn)題。在這個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)挑戰和機遇的大學(xué)校園里，我逐漸悟到了大學(xué)之道的現實(shí)感悟。
大學(xué)是一個(gè)學(xué)習的天堂。在大學(xué)里，我們有機會(huì )接觸到各種各樣的知識和文化，因此我們應該珍惜這個(gè)學(xué)習的機會(huì )，努力掌握專(zhuān)業(yè)知識和技能，提高自己的競爭力。
大學(xué)是實(shí)踐的舞臺。在大學(xué)里，我們可以參加各種形式的`社團活動(dòng)和實(shí)踐課程，鍛煉自己的實(shí)踐能力和創(chuàng )新意識，同時(shí)也可以結交各種各樣的朋友，擴展自己的社交圈子。
最后，大學(xué)是自我成長(cháng)的機會(huì )。在大學(xué)里，我們可以自由地探索世界，思考人生，尋找自我，同時(shí)也可以認識到自己的不足和缺陷，從而不斷完善自己，提高自己的綜合素質(zhì)。
在大學(xué)里，我們應該把握好學(xué)習、實(shí)踐和成長(cháng)的機會(huì )，努力實(shí)現自己的人生價(jià)值。同時(shí)，也應該時(shí)刻保持謙虛、務(wù)實(shí)、創(chuàng )新和開(kāi)放的態(tài)度，以迎接更加充滿(mǎn)挑戰和機遇的未來(lái)。
大學(xué)之道感悟 8
大學(xué)之道，是一種追求知識和智慧的精神。在大學(xué)里，我們接受教育，學(xué)習理論，探索真理，發(fā)展自我。大學(xué)的目的不僅僅是為了獲得知識的`豬突，更重要的是讓人們發(fā)現自己的潛能，培養獨立思考的能力以及教育人們如何去思考。
大學(xué)之道教會(huì )我們如何去思考，為什么要思考，怎樣去思考。在大學(xué)里，我們不再是被動(dòng)接受知識，而是主動(dòng)探究知識的真相，不斷提高自己的思維能力。
大學(xué)之道也教會(huì )我們如何面對困難和挑戰。在大學(xué)里，我們不僅需要學(xué)習智力的知識，還需要鍛煉意志力和心理素質(zhì)。只有面對困難和挑戰，不斷超越自我，才能成就更輝煌的未來(lái)。
同時(shí)，大學(xué)之道也要求我們理性思考，關(guān)注社會(huì )發(fā)展。在大學(xué)里，我們需要認識到自己作為一個(gè)公民的責任，積極關(guān)注社會(huì )問(wèn)題，為社會(huì )進(jìn)步貢獻自己的力量。
大學(xué)之道不僅僅是一種精神，更是一種實(shí)踐。通過(guò)在大學(xué)里學(xué)習知識、提高能力、培養素質(zhì)，我們可以更好地適應未來(lái)的社會(huì )變革，為自己的人生塑造更加光明的未來(lái)。
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