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江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記（經(jīng)典）
讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編精心整理的江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記1
久聞《江村經(jīng)濟》為中國社會(huì )學(xué)扛鼎之作，乃中國社會(huì )學(xué)巨擘費孝通先生代表巨著(zhù)之一。然不知緣何遲遲不愿一讀，潛意識中對諸如“經(jīng)濟”“調查”“統計”一類(lèi)詞眼不甚感冒，很不喜歡那種用自然科學(xué)的量化方法來(lái)研究活生生的人文社會(huì )科學(xué)。沒(méi)想到的是，待終于啟卷一覽，原來(lái)費老并非如此無(wú)趣老頭，通篇鮮活的語(yǔ)言，暢快淋漓地闡釋了中國社會(huì )巨變時(shí)代一個(gè)村莊方方面面的變遷。
我常思考，讀一篇文章或一部著(zhù)作，需從四處學(xué)習：第一，學(xué)習他的語(yǔ)詞；第二，學(xué)習他的知識；第三，學(xué)習他所言的精神道理；第四，學(xué)習他的選題、構篇、作法等。當然，最后一點(diǎn)僅對寫(xiě)作者而言。對于《江村經(jīng)濟》一書(shū)，緣其原文乃英文作品，中文乃翻譯而來(lái)，且非費老親為，所以就語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)難免索然無(wú)味，甚至有些詰聱，更甚竟有錯別字。不知我讀的北大社版之“精品”果“精”如此，還是譯者之誤？就其所載知識而言，亦不是重要之處，但也彌補了我一些歷史知識的遺誤。之前所讀之歷史，概不外宏觀(guān)之述，沒(méi)有《江》書(shū)所云微觀(guān)詳細，讓我們通過(guò)一個(gè)“細胞”了解一個(gè)社會(huì )“肌體”的狀況。它所言的精神道理倒也算得上宏豐，我們處處可見(jiàn)中國幾千年來(lái)社會(huì )意識形態(tài)的鮮活反映，特別是對于出身農村的我來(lái)說(shuō)，處處獲得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成員之間關(guān)系，社會(huì )成員及其角色，人情風(fēng)俗社交往來(lái)等與我之經(jīng)歷竟還大體相仿，這使得我同感起來(lái)興味盎然，竟有時(shí)忽略了細想起來(lái)時(shí)的如下思考，當然這些思考是相對于我前文所云第四點(diǎn)而言的：
費老介紹了他選題的緣由，是他的導師馬林諾夫斯基的'明確導向。不愧為國際人類(lèi)學(xué)的泰斗，從小處著(zhù)眼，往深處挖掘，向大處推展，娓娓道來(lái)，向我們展示出一個(gè)中國社會(huì )激烈變動(dòng)時(shí)期的宏圖全貌，讓讀者讀來(lái)津津有味的同時(shí)唏噓不已，人人都知那個(gè)時(shí)代但不知確切如何。
《江》書(shū)仿佛將人拉回那個(gè)時(shí)代，那片炊煙裊裊、小橋流水的江南水鄉，用學(xué)術(shù)的話(huà)語(yǔ)勾勒出一幅幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的圖卷。這首先歸功于他研究方法的選擇，他用當時(shí)人類(lèi)學(xué)的深入研究田野，與受訪(fǎng)人同住生活的方法主張，獲得了可靠的、豐富的、深入骨髓般的信息資料，而不是設計調查問(wèn)卷，任人胡亂勾畫(huà)，再用冷冰冰的所謂高超統計軟件（當然那時(shí)沒(méi)有）將冰冷冷的數字轉化成硬生生的所謂研究結果。但接下來(lái)的困惑是，我們如此推崇費老的這套方法，而為何當下每言及社會(huì )學(xué)的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何時(shí)發(fā)問(wèn)卷呀？”“發(fā)給哪些人呀？”“怎么處理數據呀？”之類(lèi)的話(huà)題，恰如自然科學(xué)“研究就是做實(shí)驗”一樣，社會(huì )學(xué)研究就是“發(fā)問(wèn)卷”嗎？倘如是，費老這部書(shū)不僅不是經(jīng)典，簡(jiǎn)直就是扯淡了，沒(méi)有問(wèn)卷調查數據支撐��！
我非常向往當代社會(huì )學(xué)家鄭也夫先生的研究范式，即如費老這樣，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而來(lái)，非但結果真實(shí)了，更重要的是——有趣了。
是為感。不免偏頗，請批判。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記2
我無(wú)法體會(huì )鄉村的生活。
但是通過(guò)費孝通先生《江村經(jīng)濟》一書(shū)，從社會(huì )關(guān)系到社會(huì )經(jīng)濟的詳細描述中，我對1930s的鄉村樣貌有了更進(jìn)一步的認識。
《江村經(jīng)濟》本質(zhì)是一篇社會(huì )調查報告，讀來(lái)十分流暢，但是要做分析與思考卻并不容易：從調查區域（背景）、江村的家庭關(guān)系到家族財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系的擴展，在從家庭內部關(guān)系到戶(hù)與村的關(guān)系，這樣一系列的“關(guān)系”構成了后續的消費、職業(yè)、勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)、貿易種種現象，并且最終歸結到鄉村經(jīng)濟的基礎與根本——土地。
“我們必須認識到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問(wèn)題�！罱K解決中國土地問(wèn)題的辦法不在于緊縮農民的開(kāi)支而應該增加農民的收入……恢復農村企業(yè)是根本的措施�！�
現代的中國已然不是上世紀三十年代的中國了，現代中國的.鄉村也不是那時(shí)的中國鄉村了�，F在，日益突出的土地問(wèn)題、剩余勞動(dòng)力的流動(dòng)以及它造成的一系列社會(huì )問(wèn)題（留守兒童、空巢老人等等）是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會(huì )現實(shí)。
我們把農民從土地上解放了出來(lái)，但是他們并沒(méi)有變得富有，或者說(shuō)，被解放出來(lái)的勞動(dòng)力并不能實(shí)現整個(gè)鄉村的振興。
這其中的根源便是中國鄉村中人和土地密不可分的關(guān)系，以及傳承千年的鄉村文化。而現在生長(cháng)在城市中的人，不能理解這種文化。
人們往往從政治角度理解鄉村問(wèn)題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過(guò)“提高科學(xué)技術(shù)水平”“穩定土地政策”這樣的手段來(lái)解決問(wèn)題。而《江村經(jīng)濟》從文化角度解釋了這種現象產(chǎn)生的原因。
例如財產(chǎn)的傳承和“分家”現象，就導致了一塊大土地被分割為很多塊然后被無(wú)數小家庭占有，這導致了人均土地占有量很少。在這種基礎上，人們還會(huì )想著(zhù)去買(mǎi)拖拉機，去買(mǎi)抽水機嗎？農業(yè)的機械化隨之難以實(shí)現。
另外，現在對于迷信、舊俗等等，大多數人是持著(zhù)懷疑與排斥心理的，因為身處城市的我們不需要這種民間信仰來(lái)構建我們的社會(huì )。
民間信仰卻是鄉村文化的一個(gè)很重要的組成部分，它是在人們對社會(huì )關(guān)系以及人與自然關(guān)系的調整中產(chǎn)生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉村文化。
這不禁讓我想起了最近看的一部電影，華裔導演王子逸的《別告訴她》。
如果說(shuō)電影中把中美文化差異歸結于集體主義和個(gè)人主義的差異，是一個(gè)海外華人的尋根電影中那些早早離開(kāi)故土的中國人再次重新踏足這片土地的陌生與彷徨——他們試圖去證明他們來(lái)過(guò)這里，但往往最后自己只剩下一口不那么漂亮的普通話(huà)。
不過(guò)，陰差陽(yáng)錯間，《別告訴她》在末尾的細節中有了奶奶對孫女的這樣一段叮囑：“生活中啊，總會(huì )遇到很多困難，但你一定要想得開(kāi)，千萬(wàn)不能鉆牛角尖兒。因為生活啊，不光是你去做什么，更是你如何去做�！�
其實(shí)這就是中國文化的縮影：我們之所以如此強調家庭、如此敬重長(cháng)者，不是單純的集體主義和形式主義，而是因為從很久很久以前，從我們擁有記錄的能力開(kāi)始，我們就無(wú)比看重歷史。歷史中有先輩的經(jīng)驗和教訓，可以讓我們在發(fā)展中少走彎路。
幾千年來(lái)，我們不斷地從歷史中汲取發(fā)展的養料，但也從來(lái)不盲目迷信，我們會(huì )實(shí)踐，在實(shí)踐中那些亙古不變的真理，就會(huì )成為整個(gè)民族的燈塔閃閃發(fā)光。
所以說(shuō)，正如那些從海外歸國的人對中國文化的刻板印象（甚至包括矮化中國、辱華等等），有多少是刻意為之，又有多少僅僅是因為相隔太遠、離開(kāi)太久而不得已的曲解和遺忘呢？
那么，我們這些生于城市、長(cháng)于城市的孩子，就算家里的長(cháng)輩還能娓娓道來(lái)他們兒時(shí)的鄉村生活，我們對鄉村文化又有幾分的“近鄉情怯”呢？我們一提起鄉村，就仿佛看到了貧窮和落后的代名詞。
《江村經(jīng)濟》給了我另外一個(gè)視角。
“開(kāi)弦弓的鄉親們對我們這樣親切，他們看見(jiàn)我們來(lái)了，抱著(zhù)很大希望。如果我只寫(xiě)篇論文，出本書(shū)，對他們有什么好處呢？這不是太對不住他們了么？但是要拿出主意來(lái)，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門(mén)。窗外，春雨綿綿，看來(lái)今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看所有的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打主意，希望是不大的，怎么辦呢？”
我們都從鄉村來(lái)，卻不都回到鄉村去。我也應當算是從村子里出來(lái)的孩子。怎么辦呢？
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記3
《江村經(jīng)濟》這本書(shū)是老師介紹給我們的，據說(shuō)不錯（當然在看完之后，我覺(jué)得確實(shí)不錯）。它是費孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由于受其自身體裁的限制，學(xué)術(shù)性的內容會(huì )多一些，因而便顯得枯燥。其實(shí)，在一開(kāi)始，我對它并沒(méi)有什么興趣，但在讀過(guò)兩三章之后，發(fā)現它真的很不錯�！督褰�(jīng)濟》將一個(gè)大范圍的社會(huì )研究，通過(guò)研究一個(gè)小村莊折射出來(lái)，將作者自身經(jīng)歷融入書(shū)中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。
前言
《江村經(jīng)濟》是一本關(guān)于中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)。它描寫(xiě)了長(cháng)江流域一個(gè)名叫開(kāi)弦弓村的村莊的經(jīng)濟等問(wèn)題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書(shū)中，費孝通先生針對這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對中國農村的現狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會(huì )到了作者的赤誠的愛(ài)國心和他對于社會(huì )學(xué)的熱衷。
地理環(huán)境
費思博士等認為：在研究中國農村社會(huì )的現階段，把一個(gè)村子作為單位最為合適。而費孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調查范圍限定在一個(gè)小的社會(huì )單位——村莊內進(jìn)行。費先生選擇的調查地點(diǎn)叫開(kāi)弦弓村，它坐落于長(cháng)江三角洲上的太湖東南岸。該地區受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節約持續300天”。而且，“該地區位于長(cháng)江和大運河這兩條水路干線(xiàn)的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個(gè)地區與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結起來(lái)”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個(gè)地區在當時(shí)中國經(jīng)濟上取得主導地位的主要原因。
在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據當地人所占土地的自然條件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來(lái)戶(hù)全部從事著(zhù)特殊職業(yè)，當然，他們沒(méi)有土地。
另外，有著(zhù)交通優(yōu)勢的開(kāi)弦弓村并不僅僅發(fā)展農業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當地鄉村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟的沖擊下，該地區的傳統蠶絲業(yè)逐漸衰落。
從這個(gè)篇章中，我了解到，一個(gè)地區的發(fā)展離不開(kāi)自然條件，但更不能脫離整個(gè)社會(huì )或者世界。開(kāi)弦弓村由于受傳統的小農經(jīng)濟的影響，在整個(gè)村莊的規劃中，并沒(méi)有一個(gè)可以將人們集中起來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)的專(zhuān)用場(chǎng)所。不過(guò)，在隨著(zhù)中國社會(huì )形態(tài)的變革和經(jīng)濟的發(fā)展，該村莊的內部聯(lián)系緊密起來(lái)，一些公共機構的建立正是社區生活變化的體現。
社會(huì )背景
在傳統的中國社會(huì )中，“家族”是一個(gè)相當重要的概念。它在長(cháng)期的中國歷史中扮演著(zhù)保證親族延續和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色�！凹易濉睂�(shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴展。而“家”的規模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導致的親屬關(guān)系的擴展恰恰是通過(guò)姻親關(guān)系來(lái)實(shí)現的。在這個(gè)村莊里，婚姻是一個(gè)非常正式而又嚴格的問(wèn)題。這里的人們的婚姻之事嚴格按照傳統的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說(shuō)法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現象很是普遍。因為婚姻在這里的主要作用就是綿續家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過(guò)分重視“香火”問(wèn)題。這更是造成了“小媳婦”現象的存在。
當然在家族、婚姻問(wèn)題中，財產(chǎn)繼承一直是一個(gè)很重要的問(wèn)題。而在一個(gè)村莊中，財產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴大的親屬群體的財產(chǎn)和“無(wú)專(zhuān)屬的財產(chǎn)”。()這些財產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，也是很重要的一個(gè)群體。一個(gè)農村家庭中，傳遞的主要財產(chǎn)是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒(méi)有直系男子，則由家庭或家族中的長(cháng)輩來(lái)立繼。當然繼承者還有贍養老人的義務(wù)。由此我們可看出，傳統的中國從承擔責任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權利，這是一個(gè)存在已久的社會(huì )問(wèn)題。而隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨立性越來(lái)越強，這些問(wèn)題已得到了顯著(zhù)的解決。
另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結，還有一個(gè)基本的社會(huì )紐帶就是地域性的紐帶。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶(hù)，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。
經(jīng)濟生活
開(kāi)弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿(mǎn)足人們的需要，提供了各種手段來(lái)獲得消費物資，但同時(shí)也規定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著(zhù)一定的控制作用。
村里的房屋都設計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來(lái)做勞作的場(chǎng)所，例如養蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農具、農產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。
在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì )、出會(huì )和一些宗教、祭祀活動(dòng)。
這些細節體現了這個(gè)村莊以農業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的.發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟文化生活的重要資料。
在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類(lèi)：農業(yè)、專(zhuān)門(mén)職業(yè)、漁業(yè)和無(wú)業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類(lèi)別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子，而是依靠出租土地生活。
在從事農業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據傳統的節氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)安排農業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當地經(jīng)濟的發(fā)展。
除去農業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來(lái)源，這也是太湖一帶農民的特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，蠶絲業(yè)在后來(lái)有所衰退，也正是如此，當地人們進(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當地一些技術(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當然，在改革中也有許多問(wèn)題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉村經(jīng)濟發(fā)展的建議：通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來(lái)復興鄉村經(jīng)濟。
在整部書(shū)的最后，費孝通先生著(zhù)重講述了中國的土地問(wèn)題。他指出，中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農民的主要開(kāi)支又在土地的使用上。我們應認識到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問(wèn)題。解決中國的土地問(wèn)題的關(guān)鍵應在于增加農民的收入，而不是緊縮農民的開(kāi)支。因而費孝通先生再三重申，恢復農村企業(yè)才是解決中國的土地問(wèn)題的根本的措施。
《江村經(jīng)濟》作為一本探討社會(huì )問(wèn)題的書(shū)籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國農村的經(jīng)濟生活，是一部很值得閱讀的社會(huì )學(xué)類(lèi)型的書(shū)籍。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記4
說(shuō)它是小說(shuō)，不盡然，畢竟從概念上來(lái)定義的話(huà)，江村經(jīng)濟是一本社會(huì )研究必讀專(zhuān)著(zhù)，其中的社會(huì )調研過(guò)程、成果以及實(shí)地調查中的理論都是學(xué)術(shù)性極強的，這是一個(gè)社會(huì )調查的實(shí)例，一部?jì)热菹鑼?shí)、調查手段新穎的調研報告。但我又不愿簡(jiǎn)單地把它看成晦澀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，因為能讓我這個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的人能一氣呵成讀下來(lái)的書(shū)，自然不缺巧思與情節。這本書(shū)的精妙之處就在于它把開(kāi)弦弓村這個(gè)小村、這個(gè)相對與外界交流較少的“小社會(huì )”分析的十分透徹�！叭伺c人是如何連結的？”，“經(jīng)濟社會(huì )如何運轉起來(lái)？”，“村中近幾年的一切變化背后有什么深層原因？”以上問(wèn)題在書(shū)中被反復提及并聯(lián)系起來(lái)，環(huán)環(huán)相扣、引人入勝。它不是某家某戶(hù)某人的故事，卻是這個(gè)時(shí)代江南小村的縮影。
我對費老講到的很多問(wèn)題都頗感興趣。讀現象覺(jué)得奇怪和難以理解，讀完解釋分析以后才知曉社會(huì )這架精妙的儀器——如果不把它拆開(kāi)一點(diǎn)點(diǎn)看的仔細，是完全無(wú)法了解其運作模式的。管中窺豹的想法絕不應出現在社會(huì )調查（尤其是這種小范圍概況式的調查中），我也深感自己曾經(jīng)做過(guò)的一些“調研”根本稱(chēng)不上有任何意義，以后如果有機會(huì )，還是要去嘗試一些有意義的社會(huì )調查，畢竟這是我興趣所在。我也希望我能在學(xué)術(shù)訓練的過(guò)程中逐漸培養起全局觀(guān)和思考現狀背后內涵的能力。路漫漫，還是說(shuō)回書(shū)吧。
費老筆下的開(kāi)弦弓村是太湖旁一個(gè)十分平凡的平原小鎮，這里水道縱橫，農業(yè)發(fā)達。調查的地點(diǎn)在當時(shí)的中國具有一定代表性，這里是江南富庶之地，農民們的生活算不上困苦，于是我們可以有很多除了溫飽活命以外的事可以談；但這里自然也稱(chēng)不上富裕，所以我們能看到很多數據體現了每一戶(hù)人家要如何精打細算地過(guò)日子，如何通過(guò)副業(yè)賺錢(qián)，人際關(guān)系的建立、維持又與經(jīng)濟利益掛鉤的。調查的時(shí)間也很巧妙，作者實(shí)地探訪(fǎng)之時(shí)正值中國千年變局時(shí)期，社會(huì )的變化速度遠遠超出人的想象。小村子沒(méi)那么開(kāi)放，但也足以因為世界工業(yè)發(fā)展、中國遭受侵略而產(chǎn)生巨大變化。工業(yè)化的推進(jìn)使得生絲價(jià)格下跌，村內的主要副業(yè)——絲織業(yè)受到重創(chuàng )，由此又引發(fā)了其他副業(yè)的發(fā)展、女性社會(huì )地位的上升等一系列社會(huì )現象。
中國作為一個(gè)后發(fā)型工業(yè)國家，其變革的'路徑必然與歐美等國家是不同的。但社會(huì )制度的變革必然十分艱苦。因為社會(huì )制度由人構成，而要是想形成另大部分個(gè)體的“人”所能接受的社會(huì )制度需要的不僅是時(shí)間，也是很多次的嘗試以及在嘗試中錯誤經(jīng)歷帶來(lái)的挫折，這些血肉骨架共同成長(cháng)，最終構成了20年后《再訪(fǎng)江村》中費老看到的新的江村面貌。
以上是對本書(shū)大體描述，我也是第一次這么流暢地寫(xiě)一篇讀后感。書(shū)中的社會(huì )報告涉及鄉村生活的方方面面，其中我最感興趣的是此地的婚姻制度、繼承制度、職業(yè)分化以及貿易等話(huà)題，有思考，但更多的算是感觸，以后有機會(huì )可以細寫(xiě)。
總之，本篇也算是個(gè)新嘗試，我不僅要努力閱讀——去看一些有難度、有意義、并且于學(xué)術(shù)有益的書(shū)籍，也將忠實(shí)地記錄下讀書(shū)后的所感。希望以后讀起來(lái)的時(shí)候會(huì )覺(jué)得現在寫(xiě)下的東西幼稚，就像今天的我已經(jīng)不想看一個(gè)月前發(fā)在這個(gè)公眾號里的牢騷了，人總是要多些思考才能成長(cháng)，鑒于這個(gè)公眾號現在還沒(méi)人看，那就自勉罷。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記5
一本好的書(shū)應該是不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書(shū)中所體現的人文精神和道德準則以及社會(huì )責任給人以無(wú)限的使命感�！督褰�(jīng)濟》就是這樣一本好書(shū)。
《江村經(jīng)濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內容則源自1936年其在開(kāi)弦弓村的實(shí)地調查。作者通過(guò)試驗檢驗的理論總結是這本書(shū)的生命源泉。試驗讓費孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說(shuō)服力，這也成就了他。
在費老先生的書(shū)的序言中，老先生特別提到：獻給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對妻子的不舍和愛(ài)陪伴了他一生。
在書(shū)的開(kāi)頭，布馬林諾夫斯基的序可以說(shuō)是這本書(shū)的概括和精要。在序中馬對文章內容做了精要概述，他總結道；貫穿此書(shū)的兩個(gè)主題是土地的利用和農戶(hù)家庭中在生產(chǎn)的過(guò)程。我讀過(guò)之后發(fā)現也確是如此，在整部書(shū)中，費老先生運用社會(huì )學(xué)研究方法，從細微處著(zhù)手，歷時(shí)兩個(gè)月對開(kāi)弦弓村社會(huì )生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì )習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農業(yè)、貿易等各個(gè)方面，從而得出具體的結論，對中國農村的歷史現狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì )組織和社會(huì )原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結論。他通過(guò)分析當地蠶絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì )個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。費先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費老先生甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也也認識到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來(lái)重訪(fǎng)江村的首要原因。
他還提到農村傳統習俗，那些任何在現代人看起來(lái)愚不可及的習俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現實(shí)的依據。比如說(shuō)生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會(huì )測算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。()媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權利），而男方父母則拿著(zhù)它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著(zhù)最后的結果。
然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶(hù)人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著(zhù)能生育，能干活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國特色的婚姻制度。費老先生的研究找到了中國古代乃至近現代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。
在書(shū)中老先生提出“中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題�！薄白罱K解決中國土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農民的開(kāi)支而應該增加農民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復農村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過(guò)實(shí)地調查，提出了自己的新觀(guān)點(diǎn)：解決農村問(wèn)題的出路是恢復農村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對不對，至少這是費老通過(guò)具體的調查得出的，而且今天鄉鎮企業(yè)確是成為了農村發(fā)展的一個(gè)很重要的.途徑。經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展到今天，農村問(wèn)題任然是國家面臨的主要問(wèn)題之一，農村問(wèn)題任然沒(méi)有解決，農民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當一段距離。解決農村問(wèn)題需要更多的社會(huì )工作者的實(shí)踐調查，作為一個(gè)社會(huì )學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。
馬林諾夫斯基對費孝通甚為贊賞：作者的一切觀(guān)察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴、超脫、沒(méi)有偏見(jiàn)。當今一個(gè)中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書(shū)中未發(fā)現這種跡象。事實(shí)上，通過(guò)我個(gè)人同費博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見(jiàn)和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無(wú)偏見(jiàn)，專(zhuān)心于自己的學(xué)術(shù)，有著(zhù)自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì )上贏(yíng)得大家的尊重。當時(shí)正值國民黨統治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費孝通并沒(méi)有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國農村的農民的生活狀況，并就自己的所見(jiàn)所聞提出自己的觀(guān)點(diǎn)，為解決農村問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)�！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿(mǎn)足每個(gè)中國人共同的基本需要�！奔儤愣嫉脑竿V說(shuō)著(zhù)一個(gè)愛(ài)國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻自己的綿薄之力。
“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來(lái)，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難�！边@是費老提出的期望，也確是我們所應做的。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記6
關(guān)于《江村經(jīng)濟》一書(shū)的意義，也許對于我們90后的一代來(lái)說(shuō)，就是豐富了我們對于那個(gè)年代的歷史的了解。尤其是對我這樣的文科生來(lái)說(shuō)，在歷史課上所了解的只是被教科書(shū)美化過(guò)的一部分，真正的歷史事實(shí)我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國農民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉村經(jīng)濟在以往的學(xué)習中，我們都了解到中國古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書(shū)詳細的寫(xiě)出來(lái)了當時(shí)的狀況。在開(kāi)弦弓這樣的'一個(gè)小村莊里，封閉，自給自足，延續著(zhù)以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺(jué)得男女應該被平等對待，甚至于女性應該得到更多的尊重，因為正是有這樣一個(gè)群體，人類(lèi)才得以延續下去�？墒�，本書(shū)中寫(xiě)道：土地有限需要進(jìn)行人口控制，這使殺害女?huà)胱兊酶鼮榻?jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會(huì )得到確認，以及女兒沒(méi)有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。
看完之后，回想起以前學(xué)過(guò)的知識，女性的地位總是那么低。從西周延續的長(cháng)子繼承制，從三從四德、三綱五常、教育制度和政治制度，我們從未重視過(guò)婦女的權利。至于他們的幸福，他們的婚姻只是父母的命令和媒人的話(huà)語(yǔ)，有時(shí)就像官場(chǎng)上被屠殺或交換的商品。已婚女兒潑的水，母親的家人不能回去，沒(méi)有繼承權，沒(méi)有權利為父母服務(wù)，丈夫的家人不把她當作自己的家人，甚至他們甚至沒(méi)有辦法為自己找到解脫，只能離婚。這種情況直到民國才得到緩解，但也只是輕微緩解。到目前為止，雖然一直倡導男女平等，但反過(guò)來(lái)又問(wèn)，這真的做到了嗎？從以下例子來(lái)看：不允許檢查胎兒的性別不是為了防止女?huà)胨劳鰡�？為什么二胎政策是生女生才能生二胎，男生不能生二胎？光是女兒不好嗎？男女性別比失調不也是這些原因造成的嗎？我以前見(jiàn)過(guò)一個(gè)極端的例子。為什么像李宇春這樣的中性女孩受歡迎本質(zhì)上是對男人的尊重。也許我這么說(shuō)似乎有點(diǎn)極端，畢竟，我也是一個(gè)女孩。當我看到女人受到不公平的對待時(shí)，我會(huì )感到共鳴。然而，女性被不公平對待是不可磨滅的事實(shí)。這就是為什么我對這一章特別感興趣。第十章農業(yè)給我留下了最深刻的印象。我來(lái)自浙江衢州。與現代大都市不同，有些耕地沒(méi)有被侵蝕。而作者從農田安排、種稻、科學(xué)、巫術(shù)等都讓我想起了家鄉郊區的土地。作者仔細觀(guān)察，掌握各種細節，以及他的社會(huì )調查方法是公共管理學(xué)生所需要的。在同一片藍天下，我對家鄉的農業(yè)一無(wú)所知。
還有第十一章的土地所有制問(wèn)題，通過(guò)考察中碰到的例子說(shuō)明，讓人身臨其境，充分展示了當地甚至那時(shí)候的農民對村莊公共土地，河流湖泊的認識，同時(shí)他們也有對土地的依戀和期待愛(ài)護。這種表達，將自己的所見(jiàn)所想能夠通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言說(shuō)出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過(guò)社會(huì )調查方法這個(gè)課程應該要學(xué)會(huì )的。也讓我不由自主想起了前段時(shí)間的穹頂之下，柴靜自立自費耗時(shí)一年拍的紀實(shí)片在短時(shí)間內引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負面消息。有人說(shuō)她是得到了美國某個(gè)實(shí)驗室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國外呢，她享有的是良好的聲譽(yù)，曾經(jīng)被稱(chēng)為央視記者中的女英雄，報道了很多其他記者不敢報道的內幕。而費孝通呢，剛開(kāi)始在國內鮮為人知，在國外卻引起了巨大反響，有人將這本書(shū)當作研究中國農民的教材。我想說(shuō)的是我們中國不缺乏能調查，能報道，肯紀實(shí)的人。像費孝通教授一樣肯為造福社會(huì )的調查報道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對這些英雄的敬重和愛(ài)惜。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記7
《江村經(jīng)濟》這本書(shū)是費孝通在英國留學(xué)時(shí)的博士論文，同時(shí)也是費老的第一本書(shū)和成名之作，論文的指導老師是著(zhù)名的人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書(shū)譽(yù)為人類(lèi)學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。
因為從小生活在城市，從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)農村，所以一直到現在對于農村的印象還停留在想象中以及平時(shí)在高鐵上所看見(jiàn)的窗外的風(fēng)景，其他的便很模糊了，但是這本書(shū)把農村的樣貌向我娓娓道來(lái)。正如序言中馬林諾夫斯基教授引用的一句E·丹尼森·羅斯爵士看完本書(shū)的話(huà)所說(shuō)的：“我們曾經(jīng)有過(guò)統計報告、經(jīng)濟研究和地方色彩濃厚的小說(shuō)—但我未曾發(fā)現有一本書(shū)能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問(wèn)題�！薄督褰�(jīng)濟》就是這么一本書(shū)，“隨著(zhù)本書(shū)的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點(diǎn)：那可愛(ài)的河流，縱橫的開(kāi)弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹(shù)的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個(gè)村莊。他將欣賞到具體資料、數據和明晰的描述三者之間很協(xié)調的關(guān)系。對農村生活、農民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節氣農歷和土地占有的'準確定義等都為讀者提供了一種深入的確實(shí)的資料，這在任何有關(guān)的中國文獻中都是十分罕見(jiàn)的�！保ㄐ颍�
它不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，而且書(shū)中所體現的人文精神和道德準則以及社會(huì )責任能夠給讀者以無(wú)限的使命感。
雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開(kāi)弦弓村做了兩個(gè)月的實(shí)地調查研究，但本書(shū)無(wú)愧于老馬的盛譽(yù)，它開(kāi)創(chuàng )了研究中國社會(huì )——尤其是鄉土社會(huì )的一個(gè)先河，并通過(guò)從中國傳統社會(huì )的經(jīng)濟結構的內在理路——農工混合的鄉土經(jīng)濟——出發(fā)，去探討這樣一種社會(huì )經(jīng)濟結構向現代轉化的可行道路。（）這對中國社會(huì )—尤其是傳統的鄉土社會(huì )向現代社會(huì )轉型有著(zhù)原創(chuàng )性的意義。
同時(shí)，《江村經(jīng)濟》中從微觀(guān)到宏觀(guān)，以小見(jiàn)大的研究方法，以及深入社區，完全參與的參與觀(guān)察法等調查研究方法也十分值得我們學(xué)習。而且，《江村經(jīng)濟》中費老獨到視角觀(guān)察到的種種現象在目前來(lái)說(shuō)還是需要繼續深入研究的。伴隨著(zhù)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，制度政策可能會(huì )出現滯后現象，這就需要不斷地完善社會(huì )制度，當然在完善的過(guò)程中，我們要仔細研究學(xué)習《江村經(jīng)濟》這樣的社會(huì )調查研究巨著(zhù)，從中學(xué)習大師們的思維方式及獨到的視角。作為國家的棟梁，我們任重而道遠。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記8
一、求學(xué)生涯和《江村經(jīng)濟》的誕生
費孝通的求學(xué)之路談不上坎坷，但是卻充滿(mǎn)了傳奇的色彩。他最初的大學(xué)生活是在東吳大學(xué)醫學(xué)預科班度過(guò)的，由于參與反對校醫打人的一次風(fēng)潮被學(xué)校暗示轉學(xué)，此后轉入燕京大學(xué)。至于選擇社會(huì )學(xué)的原因，是因為當時(shí)大革命失敗，軍閥之間混戰，社會(huì )文化方面的交鋒很厲害。他抱著(zhù)了解中國社會(huì )、研究中國社會(huì )的想法選擇了社會(huì )學(xué)。在燕京大學(xué)讀書(shū)期間，得到吳文藻老師的大力栽培，并為其定下了將來(lái)出國留學(xué)的計劃。燕京大學(xué)畢業(yè)后，費孝通進(jìn)入清華社會(huì )學(xué)與人類(lèi)學(xué)系的研究生院讀書(shū)，畢業(yè)后考取公費留學(xué)的機會(huì )。1936年他只身前往英國倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院，師從著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家馬林諾斯基，兩年后獲得博士學(xué)位。
費孝通在清華大學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，是跟史祿國教授學(xué)習的。史祿國一心想把費孝通培養成自己的學(xué)生，后來(lái)由于情況不允許，他同意費孝通在清華學(xué)習告一段落后到英國學(xué)習深造。但是史祿國堅持讓費孝通在國內做一年社會(huì )調查，然后帶上材料出國留學(xué)。史祿國是個(gè)俄國人，他害怕費孝通出國后，在同行面前丟了自己的臉，于是他堅持讓費孝通在國內做調查。通俗點(diǎn)講，就是要給費孝通再補補課。費孝通帶著(zhù)新婚妻子王同惠來(lái)到廣西瑤山做調查，調查過(guò)程中費孝通誤踏虎阱，腰腿受傷。王同惠出外尋求支援，不幸溺水身亡。費孝通這次瑤山調查以失敗告終。傷愈后，他回到農村的老家休養。在姐姐的介紹下來(lái)到江村進(jìn)行了為期兩個(gè)月的調查，之后他帶著(zhù)這些調查資料來(lái)到英國，最終整理而成《江村經(jīng)濟》，并成為他的博士畢業(yè)論文。
二、《江村經(jīng)濟》的寫(xiě)作背景及繅絲業(yè)改革
作者以長(cháng)江下游、太湖東南岸一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的'村為背景，描述了這個(gè)村子農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)。旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區的社會(huì )結構的關(guān)系。從而折射中國農村正在發(fā)生的巨大的變遷過(guò)程，表達了作者愛(ài)國愛(ài)民的感情。企圖通過(guò)這種客觀(guān)的調查，發(fā)現中國農村的問(wèn)題所在，從而對未來(lái)農村變遷和發(fā)展提供依據。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記9
初讀《江村經(jīng)濟》，首感便是被費先生的社會(huì )責任感所打動(dòng)，在新婚妻子逝世，自己身患疾病的時(shí)候，費先生居然能夠一刻不停地進(jìn)行社會(huì )調查，為百姓生活奔波，這不禁令筆者欽佩萬(wàn)分。著(zhù)名的功能主義學(xué)家馬林諾斯基教授在序言中評價(jià)：我敢預言，費孝通博士的這本書(shū)將是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調查和理論發(fā)展上的一個(gè)里程碑。它讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國家。那費先生是怎樣展示這個(gè)偉大的國家呢？
首先，筆者認為這本書(shū)有兩個(gè)主要方面，一部分是向我們介紹中國農民的傳統生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過(guò)之前的研究成果指出中國農村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時(shí)候，不應該忽略它的副標題“中國農民的生活”作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農村人的行為和心理。
關(guān)于中國農民的生活，該書(shū)中顯現出來(lái)的就是農村社會(huì )的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權的集中，保證每戶(hù)的心理平衡、人際平衡，有一句話(huà)或許最能體現這種理念有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。另外，農民生活中，禮儀的開(kāi)支占了很大的重。在鄉鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力；在經(jīng)濟困難的時(shí)候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責無(wú)旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規；在養羊的時(shí)候，羊多的人可以把自己的羊的飼養權交給窮人，而報酬多數是采取送禮，而非金錢(qián)在農村，沒(méi)錢(qián)不可怕，可怕的是沒(méi)有人情關(guān)系。
關(guān)于小媳婦制度，體現的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟落后而出現的思想。一個(gè)姑娘可在未婚前為家里養蠶繅絲賺錢(qián)，結婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們仍然排斥這種做法，原因就是這樣會(huì )縮小親屬組織，導致一個(gè)家庭在村里各個(gè)方面的孤立無(wú)援，尤其是經(jīng)濟危機之下的'借貸。這也體現了鄉村社會(huì )人情的價(jià)值所在。
關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉交流的渠道而得以生存下來(lái)，給筆者的啟示就是，農村的發(fā)展，一定要與城市結合。筆者做如下解釋?zhuān)阂驗橛薪煌üぞ呱系谋憷由下殬I(yè)性，航船主與城鎮的商戶(hù)建立了堅實(shí)的利益關(guān)系，他們賺取了生活費用；他們免費為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢；當蠶絲業(yè)改革時(shí)，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償；當經(jīng)濟危機時(shí)，他們因為與商戶(hù)堅實(shí)的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶(hù)農民都能與城鎮直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會(huì )那么容易了。
接下來(lái)，回歸本書(shū)的重中之重，那就是中國農民問(wèn)題的解決。費老毫不含糊地指出：“中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。農村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景�？偨Y江村人發(fā)展經(jīng)濟的困境，有如下幾點(diǎn)：一、信貸系統不完善；二、市場(chǎng)知識缺乏；三、剩余勞力無(wú)法轉化，女性人口外流；四、傳統觀(guān)念的羈絆。那么，按照費老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現在三農問(wèn)題，筆者認為現在農村的發(fā)展需要的是：一、一個(gè)懂得市場(chǎng)經(jīng)濟、商業(yè)運作、鄉村人情、任勞任怨的領(lǐng)導人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運作農村經(jīng)濟；二、國家加大對農村的投資，給予銀行借貸系統充足的資金支持農村建設；三、在國家控制下的典當業(yè)的發(fā)展，可以彌補經(jīng)濟危機之下銀行投資的空白；四、知識下鄉、科技下鄉是必不可少的，建立一個(gè)覆蓋農村的科技知識系統；五、因地制宜建立鄉村企業(yè)，吸收農村的勞動(dòng)力，將剩余勞動(dòng)力充分利用起來(lái)；六、繼續宣傳計劃生育、男女平等思想。
當然，中國的農民問(wèn)題幾千年都沒(méi)有很好地解決，筆者所提出的只是基于現實(shí)的淺見(jiàn)而已。費老將農民的土地問(wèn)題的解決打開(kāi)了一個(gè)缺口，給了筆者這樣的啟示：本著(zhù)共同富裕的原則，城市在農村的發(fā)展中也是要承擔一定責任的。城市的納稅人，要對農民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價(jià)，也可以是增加稅收反哺農民。
關(guān)于該書(shū)的方法論的收獲：首先，費老以動(dòng)態(tài)的方式完成對中國農村狀況轉變的研究，從未開(kāi)化傳統狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書(shū)的序言中認為“那面向人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)行為和人類(lèi)本性的真正有效的社學(xué)分析的人類(lèi)學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的。因此，這部書(shū)無(wú)論在中國還是西方學(xué)界都具有標志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農村社區，向西方社會(huì )展現一個(gè)生動(dòng)詳實(shí)的中國農村社會(huì )的圖景，把中國的問(wèn)題與世界背景相結合。再次，采取結構功能主義理論指導。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì )組織和社會(huì )原則的變革，進(jìn)而影響到社會(huì )結構的其他部分，如親戚關(guān)系等。
最后，借用費老的話(huà)，我們要齊心協(xié)力、認清目標、展望未來(lái)，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。我相信，中國的農村、中國的明天會(huì )更美好！
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