書(shū)籍的讀書(shū)筆記
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編整理的書(shū)籍的讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇1
巴黎圣母院，是一座堪稱(chēng)建筑奇跡的天主教大教堂，始建于1163年，歷時(shí)近200年才完成，這是法國第一座哥特式建筑。而在這之前，歐洲所建的都是羅馬式教堂，造型千篇一，低矮壓詣。巴黎圣母院打破了建筑空間，空靈輕巧，莊嚴和諧，從次引領(lǐng)了幾個(gè)世紀建筑的風(fēng)潮。
在小說(shuō)中，雨果花費了大量的筆墨描寫(xiě)這座建筑的細節，可能會(huì )讓讀者門(mén)感到困惑。然而作者對這座給他了創(chuàng )作靈感的教堂的細致描敘，把我們帶入十五世紀路易十一的時(shí)期巴黎市民生活的真實(shí)空氣中。我們沿著(zhù)對建筑的感受和遐想，看到了一幕幕發(fā)生在中世紀的關(guān)于愛(ài)與恨，美好和丑惡，高貴和暴虐的畫(huà)面。
在小說(shuō)中，雨果在情節處理及場(chǎng)景描繪上，似乎有些過(guò)于夸張化，但是在某中程度上是一種同古典主義文學(xué)的'有意區別接觸。他用飽滿(mǎn)的熱情，標心立意的構思和描寫(xiě)風(fēng)格，帶給浪漫主義文學(xué)新的曙光，同時(shí)他還是個(gè)詩(shī)人，在整步小說(shuō)中，很多場(chǎng)景段落的描寫(xiě)都明顯的詩(shī)意化。
雨果更是一個(gè)偉大的創(chuàng )作者，他創(chuàng )造了卡西莫多的愛(ài)情——最偉大，最美好，沒(méi)有缺陷，只有守護，沒(méi)有誓言，卻比生命還要長(cháng)久，在小說(shuō)中，愛(ài)著(zhù)愛(ài)斯拉沒(méi)達的不止一個(gè)人：衛隊長(cháng)的愛(ài)，逢場(chǎng)作戲，只求滿(mǎn)足自己的欲望；副教主的愛(ài)，陰沉和狠毒，得不到的就要毀滅；窮人的愛(ài)，經(jīng)濟識時(shí)務(wù)，被拒絕后馬上變心，只有卡西莫多的愛(ài)，沒(méi)有任何利與自己的目的，這樣的創(chuàng )造在那個(gè)時(shí)代的更大膽的，與之前的騎士文學(xué)完全不同，雨果宣揚的是一種“長(cháng)久而有純真”的愛(ài)情在這種愛(ài)情中，沒(méi)有私欲，沒(méi)有血統，沒(méi)有權利，只有愛(ài)，愛(ài)是純粹的，是獨立的。這樣的文學(xué)愛(ài)情觀(guān)，一直影響了幾個(gè)世紀的文人和讀者，甚至直到現在。
在小說(shuō)中，雨果運用了大量的對比，來(lái)體現他的人道主義精神和他心中的善惡觀(guān)。外表與內心的對比，地位與品行的對比，善與惡的對比，一往情深和逢場(chǎng)作戲的對比……他把最美好的感情放置在最丑陋的外表之下，將外在的品質(zhì)和內在的品質(zhì)倒置，用無(wú)限的張力塑造了那些令人拍案的角色，也打動(dòng)了一代又一代的讀者。
巴黎圣母院本身，以及發(fā)生在巴黎圣母院的故事，都同樣成為敬仰的經(jīng)典之作。人們再也不能將這座建筑和這個(gè)故事分開(kāi)，說(shuō)到教堂，人們追隨教堂的每一個(gè)角落暢想在此發(fā)生的一幕幕愛(ài)恨情愁，而說(shuō)到小說(shuō)，人們的腦海中也會(huì )馬上呈現小說(shuō)中細致描述的這座建筑的完美造型。它們相互為對方無(wú)盡的光芒上再添光彩，韻味和令人遐想的魅力。
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇2
經(jīng)濟學(xué)是建立在一系列假設上的令人驚訝的是很多假設都是似是而非的。隨著(zhù)歷史學(xué)民俗學(xué)統計學(xué)的發(fā)展一個(gè)又一個(gè)假設被推翻。我們不禁要感嘆經(jīng)濟學(xué)的基礎發(fā)生了動(dòng)搖。博蘭尼說(shuō)土地勞力金錢(qián)都是虛構商品永遠不會(huì )徹底實(shí)現。歷史上從不存在現代經(jīng)濟學(xué)意義上的經(jīng)濟。不存在一個(gè)獨立于社群文化生活純粹以市場(chǎng)供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來(lái)運作甚至能夠自我調節的經(jīng)濟體。
1"以物易物與交易"等個(gè)人行為僅偶爾出現在原始社會(huì )。經(jīng)濟學(xué)是最強調個(gè)人行為的不過(guò)人類(lèi)在經(jīng)濟發(fā)展的初期從來(lái)不是以單個(gè)人的身份出現的。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟發(fā)展階段和社會(huì )發(fā)展階段割裂了開(kāi)來(lái)。這樣的情況幾乎是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的。
2貿易并非出現在社區內部它是不同社群之間的.外部事物是從群體之間的交易擴展到個(gè)人之間的交易。
3貿易并不依賴(lài)于市場(chǎng)它起源于單向的運送無(wú)論是籍著(zhù)和平或者不和平的手段。市場(chǎng)是所有西方經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)的第一課但市場(chǎng)并不是從來(lái)就有的。市場(chǎng)是社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場(chǎng)功能主要是通過(guò)海盜等非和平手段實(shí)現的。
4市場(chǎng)存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區性的市場(chǎng)并沒(méi)有擴張的趨勢。古典貿易理論認為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時(shí)國際貿易就會(huì )產(chǎn)生。這不符合民俗學(xué)的實(shí)證研究。
5分工并非起源于貿易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟的事實(shí)。斯密認為人類(lèi)獨自具有要求相互交換的傾向因為這對個(gè)人更有利因此形成了分工。分工程度的高低受市場(chǎng)范圍大小的限制。但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動(dòng)生產(chǎn)率不同造成了分工。
6金錢(qián)并非是一項決定性的發(fā)明金錢(qián)存在與否并不必然造成經(jīng)濟類(lèi)型在本質(zhì)上的差異。金錢(qián)并不是所有社會(huì )必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當高程度的社會(huì )群體排斥使用貨幣。
7中古時(shí)代鄉村與貿易無(wú)緣。城鎮與城鎮之間的貿易也從來(lái)不是公平的。貿易的差異是地方實(shí)力的體現。
8重商主義迫使國界之內的城鎮和省份的貿易更為自由并將自治市鎮的制度擴展到全國。重商主義在很大程度上促進(jìn)一國的經(jīng)濟發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了現代政治制度的形成。
915世紀以前從來(lái)未曾有過(guò)國家保護政策�，F代意義上的國家概念是文藝復興時(shí)期逐漸形成的。在此之前并沒(méi)有很明確的國家概念更沒(méi)有對外封閉的國家保護政策。如日本中國。
10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見(jiàn)的。資本主義的成就是限制市場(chǎng)的產(chǎn)物。積累大量資本的能力依賴(lài)于創(chuàng )造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門(mén)創(chuàng )造了新的生命力。"大資本家總是試圖做一切事貿易生產(chǎn)和金融。只有染指所有部門(mén)他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢。只有二流的貨色才會(huì )去專(zhuān)攻一門(mén)才會(huì )是商人或工業(yè)家。(布羅代爾)
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇3
《狂人日記》中"吃人"這個(gè)驚人的字眼一次又一次地出現在人們的眼前，魯迅借狂人之口，令人們意識到封建主義"吃人"!這一振聾發(fā)聵的吶喊使半封建半殖民地的中國人醒悟了，震撼了！
文中一個(gè)不懂世事的瘋子道出了世間的本質(zhì)，而那些將“瘋子”稱(chēng)為“瘋子”的人卻故意裝作糊涂，明明干出一些吃人的勾當，卻做起了“君子”。文中寫(xiě)道“他們一翻臉，便說(shuō)人是惡人”，及其“翻天妙乎，與眾不同”的處世原則更是將封建統治階級顛倒黑白的本領(lǐng)描述的淋漓盡致。他們“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，這正是他們缺乏勇氣的體現。他們“自己想吃人，又怕被別人吃了”，正如瘋子對他哥哥的勸說(shuō)中所說(shuō)的一樣：“吃人的人，什么干不出！”的確，吃人的人，什么干不出！為了吃人，竟連自己的同胞兄弟也要謀害。從中可以看出在封建社會(huì )中，少的是親情，多的只是殺害、暴力與兇殘。所以，小孩子，狗，醫生，陳老五以及大哥，都在以同樣兇殘的目光看著(zhù)“我”這塊肥肉，他們要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，這樣他們“沒(méi)有殺人的`罪名，又償了心愿”，多么狡猾無(wú)恥與兇殘！更可悲的是我們的孩子們，他們何以有此等的心思呢？！無(wú)非是老子娘教的，“這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)都寫(xiě)著(zhù)“仁義道德”幾個(gè)字”，“我”從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著(zhù)兩個(gè)字“吃人”，而如此無(wú)知善良的“我”也在無(wú)意中成了吃人的人，成了吃人的人“銷(xiāo)贓”的同伙。所以他們將希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高聲吶喊：“救救孩子！”
文中"吃人"這個(gè)驚人的字眼一次又一次地出現在人們的眼前，魯迅借狂人之口，令人們意識到封建主義"吃人"!這一振聾發(fā)聵的吶喊使半封建半殖民地的中國人醒悟了，震撼了！
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇4
自從學(xué)校開(kāi)展“百本紅色書(shū)籍閱讀”活動(dòng)以來(lái)，我一直被這些紅色經(jīng)典中的人物感動(dòng)著(zhù)，無(wú)數仁人志士，為祖國的解放，民族的復興，拋頭顱，灑熱血。其中最令我難忘的是《長(cháng)征》這本書(shū)，這本書(shū)講述了從1934年10月到1936年10月，紅軍從各蘇區向陜甘蘇區的戰略撤退和轉移過(guò)程中發(fā)生的事情。
紅軍長(cháng)征路上，發(fā)生了一個(gè)又一個(gè)感人的故事。那是在過(guò)草地的時(shí)候，許多同志都得了腸胃病。有三個(gè)病號實(shí)在跟不上隊了，指導員便安排一位老班長(cháng)來(lái)照顧三個(gè)病號。青稞面吃完了，老班長(cháng)就到處挖野菜給病號吃。后來(lái)發(fā)現可以釣魚(yú)吃，于是便將縫衣針燒彎了當魚(yú)鉤，每天晚上抹黑找魚(yú)餌。以后病號們總能喝上熱騰騰的魚(yú)湯，而老班長(cháng)自己卻一點(diǎn)兒都沒(méi)吃，只是嚼草根和病號吃剩的魚(yú)骨頭。最終，在即將走出草地的時(shí)候，老班長(cháng)倒下了。在臨死前，他也不吃三個(gè)病號為他煮的魚(yú)，而是把魚(yú)留給病號吃，并鼓勵三個(gè)病號走出草地。
同是在過(guò)草地時(shí)，一位十一二歲的小紅軍掉隊了。當時(shí)他已經(jīng)又冷又餓，筋疲力盡。但他為了不拖累同樣掉隊的陳賡同志，他騙陳賡同志自己不累，而且有很多吃的。其實(shí)他的干糧袋里只有一塊燒得發(fā)黑的牛膝骨。等陳賡同志明白過(guò)來(lái)，這位可敬的小紅軍已經(jīng)停止了呼吸。
這些事跡多么令人感動(dòng)��！老班長(cháng)和小紅軍雖然沒(méi)有留下他們的名字，但是他們的.崇高品質(zhì)，永遠激勵著(zhù)我！正如臧克家詩(shī)中的一句話(huà)：“有的人死了，他還活著(zhù)�！崩习嚅L(cháng)和小紅軍雖然年齡相差很大，但是他們的精神是一樣的：不愿拖累別人，一心為別人著(zhù)想，為了讓別人活下去，寧可犧牲自己。
長(cháng)征途中，像老班長(cháng)和小紅軍這樣的戰士還有很多，我們都應該向他們學(xué)習。以前，我有些自私，只要有好的東西我都是第一個(gè)拿的，從沒(méi)有想過(guò)別人。到現在我才明白舍己為人的真正含義。與先烈相比，我真是自愧不如�，F在我應該認真反思，再也不能像以前那樣自私，而應該盡自己的能力去幫助別人，就像老班長(cháng)和小紅軍那樣，做一個(gè)心中裝著(zhù)他人、一心幫助他人的人。
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇5
在未讀《真實(shí)的雷鋒》這本書(shū)之前，從小到大我一直認為雷鋒只是一個(gè)詞，只是一個(gè)做了幾件好事的人，直到前兩天我讀了這本書(shū)才知道雷鋒是不怕困難、不怕?tīng)奚�、甘愿為祖國奉獻一切全心全意為人民服務(wù)的人。
雷鋒小時(shí)候家里很窮，很小就沒(méi)有了父親和媽媽相依為命，在他七歲的時(shí)候，他母親就懸梁自盡了，從此雷鋒就成了一個(gè)孤兒，但他人窮志不窮，很小就愛(ài)助人為樂(lè )做事情堅持不懈，在參軍后更是處處嚴格要求自已。
在練投手榴彈時(shí)由于個(gè)子小總是極不了格，雷鋒心里十分不安，心想我自已一個(gè)人不及格會(huì )影響全班的'訓練成績(jì)，更重要的是作為一名解放軍戰士連個(gè)手榴彈都投不遠換說(shuō)什么保衛祖國，想著(zhù)便放下飯碗又去練習了，十幾天過(guò)去了雷鋒的苦練總算沒(méi)有白費，終于超過(guò)了及格標準。
在看了雷鋒的這個(gè)故事之后，我思想萬(wàn)千想到了我以前的事情，比如練毛筆字的時(shí)候，剛開(kāi)始幾天還行每天都能堅持，可一個(gè)星期下來(lái)就堅持不住半途而廢了，之前一個(gè)星期也都白寫(xiě)了，所以我在心底里發(fā)誓一定要學(xué)習雷鋒那堅強不屈、堅持不懈、持之以恒的精神，今后無(wú)論是在學(xué)習中、生活中、還是在工作當中都要勇于克服困難像雷鋒那樣做生活的強者，要知道失敗不可怕，可怕的是害怕失敗。
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇6
1．言語(yǔ)
自我中心言語(yǔ)在機能意義中表現越強，其句法特性在簡(jiǎn)化和謂語(yǔ)化方面也顯示得更加鮮明。內部語(yǔ)言的機智能力表現得越強烈，它的句法結構的特點(diǎn)就越鮮明。
2.鏈式復合的原則
機動(dòng)地、暫時(shí)地將一些單個(gè)的環(huán)節連成統一的鎖鏈，并通過(guò)這一鎖鏈的一些個(gè)別環(huán)節轉移意義。
3．復合思維
構成復合思維發(fā)展中的第二階段是將物品和物品的具體印象結合成特別的組合，這些組合在結構上非常像通常所稱(chēng)謂的成套收集品。
4.皮亞杰理論
兒童思維的自我中心性質(zhì)與他的心里本性必然具有緊密的內在聯(lián)系，因而這種自我中心性質(zhì)始終是合乎規律地、不可避免地、穩定地表現出來(lái)，不受兒童經(jīng)驗的制約。
5.思維和言語(yǔ)
思維和言語(yǔ)的關(guān)系可以簡(jiǎn)略地用兩個(gè)相交的圓來(lái)表示，兩個(gè)相交的圓表明言語(yǔ)和思維的過(guò)程的一定部分是重合的。
6．思想
思想是客觀(guān)事物在人腦中的反映，既反映事物本身的情況，同時(shí)也包括一個(gè)人的情感與意志。就是說(shuō)，思想一方面反映客觀(guān)事物的本來(lái)面貌，另一方面也表達出一個(gè)人的主觀(guān)意志。作為表現思想的形式的語(yǔ)言，也就具有這樣兩種屬性，就是說(shuō)，語(yǔ)言具有二重性。一是顯真性。是指它能夠說(shuō)明、顯示客觀(guān)事物的真實(shí)情況，即顯示真理。二是示意性。是說(shuō)能表示出一個(gè)人的主觀(guān)意圖或看法。語(yǔ)言的'二重性體現在具體語(yǔ)言中，即表現了語(yǔ)言的兩種價(jià)值，就是顯真值和示意值，二者之間的關(guān)系存在著(zhù)比較復雜的情況。
7．語(yǔ)言
語(yǔ)言是思想的外殼。無(wú)論什么樣的思想，不借助于語(yǔ)言，是無(wú)法表達出來(lái)的。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言分為書(shū)面語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言、圖畫(huà)語(yǔ)言、聲象語(yǔ)言、實(shí)物語(yǔ)言（如雕塑）、行為語(yǔ)言、身體語(yǔ)言等。其中，行為語(yǔ)言就是人們的行動(dòng)，從表達思想來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的行動(dòng)也是一種語(yǔ)言。在人們日常生活中，使用比較多的語(yǔ)言是書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言，接觸比較多的還有圖畫(huà)和聲象語(yǔ)言。
8.在一定階段前兩種發(fā)展按不同路線(xiàn)進(jìn)行，互不依存。
9. 兒童只有在過(guò)度年齡期結束其智力發(fā)展的第三個(gè)階段，達到概念思維。
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇7
魯迅的小說(shuō)是中國現代白話(huà)小說(shuō)的奠基之作和經(jīng)典之作，它以無(wú)窮的魅力，風(fēng)行了大半個(gè)世紀，至今不衰。魯迅的許多名作已成為初高中語(yǔ)文課的必修文章，為了幫助廣大同學(xué)更好的理解魯迅的小說(shuō)，本欄目將在五期中向各位同學(xué)簡(jiǎn)要介紹并評論魯迅三部小說(shuō)集中的全部作品，這三部小說(shuō)集就是大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。在本期中，首先向大家介紹魯迅先生的第一部小說(shuō)集《吶喊》。
《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說(shuō)。后來(lái)作者抽出去一部歷史小說(shuō)《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現在的14部。這些小說(shuō)反映了五四前后中國社會(huì )被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的內容。
在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應了作者思想發(fā)展的過(guò)程和從事文藝活動(dòng)的目的和態(tài)度。同時(shí)也說(shuō)明了這些小說(shuō)的由來(lái)和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫、走科學(xué)救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛(ài)國主義思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對于了解作者的生平、思想、理解本集小說(shuō)的內涵，及意蘊均有極大的參考價(jià)值。在寫(xiě)作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語(yǔ)言風(fēng)格充溢著(zhù)魯迅獨特的個(gè)性，具有極強的藝術(shù)魅力。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)，也是現代文學(xué)史上的第一篇白話(huà)小說(shuō)，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰士——“狂人”的形象。作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國社會(huì )幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著(zhù)“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺(jué)悟起來(lái)，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國新文學(xué)運動(dòng)打下了堅實(shí)的基礎。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫(xiě)實(shí)主義手法描寫(xiě)狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫(xiě)狂人含義雙關(guān)的表述�？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫(xiě)實(shí)的手法和象征的手法結合得天衣無(wú)縫。從而產(chǎn)生了極強的藝術(shù)感染力，其次是語(yǔ)言性格化�！犊駨娜沼洝肥褂玫氖乾F代文學(xué)語(yǔ)言。作者精心構思了一個(gè)“語(yǔ)言雜錯無(wú)倫次”的狂人。語(yǔ)言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語(yǔ)言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰士形象。
《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì )中沒(méi)落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì )所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會(huì )對苦難者的漠視，同時(shí)對腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責。本篇的藝術(shù)特色在于結構嚴謹，先是開(kāi)端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說(shuō)中心——提示了社會(huì )的冷酷無(wú)情。小說(shuō)經(jīng)營(yíng)謀篇，工于匠心。特色之二在于以側面描寫(xiě)來(lái)塑造人物性格。作品用第一人稱(chēng)“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來(lái)寫(xiě)孔乙己，他的肖像刻劃，對話(huà)，經(jīng)歷，都通過(guò)“我”的概括敘述來(lái)表現，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說(shuō)的語(yǔ)言也極精煉簡(jiǎn)潔。作者刻畫(huà)的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡(jiǎn)練幾筆勾劃出來(lái)，惟妙惟肖�？滓壹航Y結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的“竊書(shū)不能算偷”，將舊時(shí)代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無(wú)余，令人嘆服！
《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和典型創(chuàng )造而寫(xiě)成的。小說(shuō)描寫(xiě)了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的'采用了雙線(xiàn)結構。一條線(xiàn)索寫(xiě)華老栓為兒子治��；華老栓買(mǎi)人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線(xiàn)索寫(xiě)夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來(lái)，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在采用特殊的反射和暗示的寫(xiě)作手法。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱(chēng)，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長(cháng)。全篇其實(shí)只是寫(xiě)一個(gè)革命者犧牲事件的反面，通過(guò)一群不覺(jué)悟的人的印象及其反映，來(lái)反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒(méi)有明寫(xiě)，而是從圍觀(guān)人的動(dòng)作描寫(xiě)中暗示出來(lái)；其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過(guò)牢卒和聽(tīng)客們愚妄的反應反射出來(lái)的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持斗爭。小說(shuō)末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說(shuō)的全篇籠罩著(zhù)濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營(yíng)造出來(lái)的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇8
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇9
品讀朱永新教授的《新教育之夢(mèng)》，字里行間感覺(jué)似有一股甘甜清冽的涓涓細流，我順溪而下展現在我眼前的是無(wú)限廣闊、無(wú)限美好的教育伊甸園。在這教育的伊甸園里我看到了五個(gè)光芒閃耀的花環(huán)懸掛在高高的蘋(píng)果樹(shù)上，它們的名字叫作德、智、體、美、勞。我看到了理想的學(xué)校、理想的教師、理想的校長(cháng)、理想的學(xué)生、理想的父母和一片和諧向上的愛(ài)的海洋。
在《新教育之夢(mèng)》一書(shū)的序言中，朱永新講述了一個(gè)令人震撼的真實(shí)故事：一位叫布羅迪的英國退休教師，在布滿(mǎn)塵埃的閣樓上整理舊物時(shí)，發(fā)現了一疊發(fā)黃了的舊練習冊。它們是他50年前31位孩子的習作，作文的題目是《未來(lái)我是———》。31個(gè)孩子有31個(gè)夢(mèng)想，有想當總統的，有想當馴狗師的，有想當領(lǐng)航員的，有想當王妃的……
那位老師突發(fā)奇想：把這些本子重新發(fā)到同學(xué)們手中，讓他們看看現在的自己是否實(shí)現了50年前的夢(mèng)想。他在報紙上刊登了一則啟事，不久，一封封回信送到了布羅迪的手中，他們中有功成名就的學(xué)者、企業(yè)家、官員，更多的是平平凡凡的普通人。一年過(guò)去了，布羅迪手中只剩下盲童戴維的作文本。他寫(xiě)在作文本上的夢(mèng)想是當一名內閣大臣，他認為，在英國歷史上還沒(méi)有盲人進(jìn)入內閣的先例，他要創(chuàng )造歷史。正當布羅迪猜測著(zhù)各種可能，滿(mǎn)懷遺憾地準備把作文本送進(jìn)一家私人博物館時(shí)，他意外收到英國教育大臣的來(lái)信，信中的內容讓他大吃一驚，同時(shí)也感動(dòng)萬(wàn)分。信中說(shuō)：那個(gè)叫戴維的就是我，感謝您還為我保存著(zhù)兒時(shí)的夢(mèng)想。不過(guò)，我已不需要那個(gè)本子，因為從那時(shí)起，我的夢(mèng)想一直就存在我的腦子里，沒(méi)有一天放棄過(guò)。50年過(guò)去了，可以說(shuō)，我已實(shí)現了當初的夢(mèng)想。今天，我還想通過(guò)這封信告訴我其他的30位同學(xué)，只要不讓年輕時(shí)美麗的夢(mèng)想隨歲月飄逝，成功總有一天會(huì )出現在你的面前。戴維的行動(dòng)使朱永新教授獲得啟迪：誰(shuí)在保持夢(mèng)想，誰(shuí)就能夢(mèng)想成真;誰(shuí)能不懈地追尋理想，誰(shuí)就能不斷地實(shí)現理想。
我感到很榮幸，因為我拜讀了朱教授的理想，找到了教育的伊甸園里屬于自己的那棵蘋(píng)果樹(shù)。因為我也是一名教育工作者，我有權利和責任分享朱教授愛(ài)的教育、理想教育的夢(mèng)想，并用它提醒和改寫(xiě)自己從今往后的實(shí)踐和追求。因為我也有一顆充滿(mǎn)理想和激情的跳躍的心。如果你要問(wèn)我的.夢(mèng)想是什么?那就是我愿我的青春永駐蘋(píng)果樹(shù)下!
教書(shū)數年曾經(jīng)黯然氣餒過(guò)，失意灰心過(guò)，作一名幼兒教師有什么意義?要替一群孩子梳小辮、擦屁股，穿衣、擦鼻涕，還要教他們知識技能、品德習慣、鍛煉體能，既要接受家長(cháng)苛刻的好壞評價(jià)，還有隨時(shí)接受幼兒園領(lǐng)導嚴格周密的檢查，而在外行人看來(lái)干得再優(yōu)秀也只不過(guò)是個(gè)高級保姆。
曾經(jīng)有人問(wèn)我：“你們幼兒園里教師怎么都這么青春啊?那你們老了怎么辦?也和孩子們一起蹦啊?跳啊?想想真滑稽�！蔽译S口反駁說(shuō)：“年紀大了就當園長(cháng)或者后勤領(lǐng)導唄!”其實(shí)細思量，哪個(gè)幼兒園需要那么多園長(cháng)，那么多領(lǐng)導啊?我們老了怎么辦?還能不能跳啊蹦的?或許很多幼兒教師曾和我一樣思附過(guò)這個(gè)問(wèn)題：我們今天的絢麗到底能保持多久?我們的活潑，我們這份可引以自豪的特殊的童心童稚能保持多久?
今天，我終于在《新教育之夢(mèng)》一書(shū)中找到了追尋已久的答案。朱永新教授告訴我們：“要挖掘你生活中、職業(yè)中的內在魅力�！苯處�，作為幼兒教師這一職業(yè)可能永遠達不到職業(yè)排名榜的最前列，但是我相信，一個(gè)優(yōu)秀的、理想的教師，一定會(huì )在自己的內心把它排在最前列!是啊!細想一下，不當幼兒教師我們照樣會(huì )老，正因為作幼兒教師我們的外表都比實(shí)際年齡要年輕亮麗很多，我們的心態(tài)一般都比同齡人要有活力很多，這是我們的職業(yè)，我們的孩子給予我們的美麗，是孩子們影響著(zhù)我們，帶動(dòng)著(zhù)我們，年輕著(zhù)我們，使我們的青春延續再延續......
拜讀了《新教育之夢(mèng)》一書(shū)之后，我不再怕自己老了怎么辦?不再問(wèn)自己還要教多少年書(shū)?還可以跳、唱多久?因為我知道了“一個(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)”。朱教授說(shuō)“一些人，他教了一年，然后重復了五年，十年，及至一輩子;有些人，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的人，與一個(gè)教了一年卻重復了一輩子的人，他們的成就是不一樣的�！币虼�，我追求作一個(gè)實(shí)實(shí)在在的教師：一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情和詩(shī)意的老師;一個(gè)自信、自強、勤于學(xué)習，不斷充實(shí)自我，不斷挑戰自我的老師;一個(gè)善于合作，堅韌、剛強、不向挫折彎腰，關(guān)注人類(lèi)命運，具有社會(huì )責任感，具有人格魅力的老師;一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的老師;一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng )新精神的老師，我相信那必將是一個(gè)永遠年輕老師。
花兒不會(huì )因為畏懼凋謝而后悔綻放，小溪不會(huì )因為畏懼干涸而放棄流淌，自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有它生命中最精彩的“一陣子”，它們都知道抓住每個(gè)最精彩的“一陣子”去贏(yíng)取一輩子的生存價(jià)值。作為幼兒教師，或許我們的絢麗也只有一陣子，但只要認真把握好這“一陣子”，使它發(fā)揮生命真正的價(jià)值，那便是最自然，最從容的生存蘊意。我愿自己生命中最美麗的一陣子時(shí)光留給蘋(píng)果樹(shù)下的孩子們，和他們快樂(lè )的學(xué)習、游戲。愿每一位幼教工作者都懷著(zhù)“新教育之夢(mèng)”譜寫(xiě)自己輝煌的“一輩子”!
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇10
最近讀了《教師行為的50個(gè)細節》，通過(guò)讀書(shū)讓我覺(jué)得，讀書(shū)是一種幸福，一種樂(lè )趣，更是一種享受。讀這些教育專(zhuān)著(zhù)時(shí)，我邊看邊與自己平時(shí)的教育實(shí)際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書(shū)在教我將來(lái)如何成為一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會(huì )了我們如何做人。以下是我的一些體會(huì )：
一、教師教育行為細節
育人是教師工作的重要內容。教師的教育行為要發(fā)揮理想的效果，必須擺脫枯燥與乏味的單一說(shuō)教，關(guān)注自身行為的細節，從細小之處來(lái)影響學(xué)生。給學(xué)生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經(jīng)意間的`一個(gè)細節。一句平常不過(guò)的話(huà)，一個(gè)細小不過(guò)的動(dòng)作，都有可能給學(xué)生的心靈烙下痕跡。一次無(wú)意的非言語(yǔ)行為失誤，一句脫口而出的傷人之語(yǔ)，則有可能疏遠師生之間的關(guān)系，使教育產(chǎn)生的真實(shí)影響與預期的目標背道而馳。
二、教師教學(xué)行為細節
課堂是教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的主陣地，課堂教學(xué)是教師的基本教學(xué)工作。教師在課堂中的教學(xué)行為，能夠對學(xué)生產(chǎn)生教育影響，這些行為也體現了教師個(gè)人的基本素養。在課堂教學(xué)中，教師表現出來(lái)的行為細節，不管是言語(yǔ)行為，還是非言語(yǔ)行為，不管是有意表現出來(lái)的行為，還是無(wú)意流露出來(lái)的行為，都可能對學(xué)生的課堂學(xué)習，乃至日常生活產(chǎn)生直接或間接的影響。以教師在課堂上的言語(yǔ)行為為例，假如教師表現出得當的言語(yǔ)行為，那么就能夠感染學(xué)生，引導學(xué)生的情緒變化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習知識的興趣和熱情;假如教師表現出失當的言語(yǔ)行為，那么就有可能打擊學(xué)生的學(xué)習興趣和熱情，疏遠師生之間的情感，影響課堂教學(xué)的質(zhì)量。
三、教師管理行為細節
在學(xué)校教育世界里，教師經(jīng)常承擔著(zhù)管理者的角色。在課堂教學(xué)中，要進(jìn)行課堂管理或者教學(xué)管理;在課余與學(xué)生的互動(dòng)中，要進(jìn)行學(xué)生管理。教師在管理課堂、管理學(xué)生的過(guò)程中，也要注意自己的行為細節，努力從細節之處做好管理工作。教師與學(xué)生打交道比較多，尤其要注意管理自己的管理行為細節。
四、教師學(xué)習行為細節
古人云，“活到老，學(xué)到老”。在社會(huì )生活節奏加快，知識激增的當代，作為以“傳道、授業(yè)、解惑”為己任的教師，需要抓住各種學(xué)習的機會(huì )，不斷充實(shí)自己的知識，提高自己的素養，促進(jìn)自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。因而，不管參加有組織的學(xué)習活動(dòng)還是自我學(xué)習，教師都要管理好自己的行為細節，提高學(xué)習的針對性和實(shí)效性。
五、教師日常行為細節
在教育教學(xué)過(guò)程中，教師要做到為人師表，在校園之中的日常行為，也要時(shí)時(shí)注意細節，以免給學(xué)生傳遞不良信息。在很多時(shí)候，教師日常的行為細節，就是對學(xué)生的一次次“身教”，而且這種教育比“”言教更具影響力。
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇11
許多人會(huì )認為《弟子規》是小孩子學(xué)的，大人就不用學(xué)了吧？那么實(shí)際上這種觀(guān)念是一種錯誤的觀(guān)念�！暗茏右帯边@三個(gè)字，“規”就是規矩，“弟子”是什么呢？“弟子”是學(xué)生的意思。誰(shuí)的學(xué)生呢？圣賢人的學(xué)生。所以《弟子規》我們曉得它是根據孔老夫子在《論語(yǔ)》里面的一句話(huà)來(lái)作為整篇的綱目，《論語(yǔ)》里的這句話(huà)是這樣子：“子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！边@一句話(huà)是出自于《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而》篇里面第六條。所以整個(gè)《弟子規》就以孔子的這句話(huà)作為綱目來(lái)進(jìn)行開(kāi)解。所以我們很明顯的看到，《弟子規》是孔老夫子要求他的學(xué)生的、必須要做到的�？桌戏蜃拥膶W(xué)生，你看顏回、子貢、子路、冉求都是大賢大德之人，都不是小孩子啊，他們都是成年人。
所以孔老夫子這個(gè)教誨不僅是說(shuō)要孩子，要去做、要去學(xué)，更重要的大人也要去做、也要去學(xué)的。我們想要做圣賢人的好弟子，就必須要在這個(gè)《弟子規》上面扎根。
因此我們可以這樣說(shuō)，《弟子規》是男女老少、各行各業(yè)都是要學(xué)習的，都應該學(xué)習的。為什么呢？因為這是孔老夫子的教誨，而孔老夫子自己說(shuō)得很清楚，他也是述而不作，他所敘述的是古圣先賢之道，都是過(guò)去老祖宗代代相傳的教誨，孔老夫子自己沒(méi)有發(fā)明創(chuàng )造，是轉述前賢的教誨，所以這種規矩、這種生活的規范教育就是讓我們能夠得到幸福、成功的人生，圣賢的根基。
《弟子規》又一次讓我更深的`懂得了做人、做事的道理，可光知道還不行，還要學(xué)會(huì )做。怎么才能做呢？學(xué)知識。怎么學(xué)呢？學(xué)習可分為直接學(xué)習和間接學(xué)習，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對，把他們當成自己的一面鏡子，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。我覺(jué)得《弟子規》對我們很有幫助，我會(huì )時(shí)時(shí)刻刻用這本書(shū)來(lái)鞭策自己的。
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇12
暑假讀了黃先明的《高中數學(xué)學(xué)習方法》。
首先，他告訴我們高中數學(xué)學(xué)習要注意以下三點(diǎn)。一）、課內重視聽(tīng)講，課后及時(shí)復習。重視課內的學(xué)習效率，要在做各種習題之前將老師所講的知識點(diǎn)回憶一遍，正確掌握各類(lèi)公式的推理過(guò)程，在每個(gè)階段的學(xué)習中要進(jìn)行整理和歸納總結，把知識的點(diǎn)、線(xiàn)、面結合起來(lái)交織成知識網(wǎng)絡(luò )，納入自己的知識體系。二）、適當多做題，養成良好的解題習慣。從基礎題入手，以課本上的習題為準，反復練習打好基礎，再找一些課外的習題，以幫助開(kāi)拓思路，提高自己的分析、解決能力，掌握一般的解題規律。對于一些易錯題，可備有錯題集。三）、調整心態(tài)，正確對待考試。首先，應把主要精力放在基礎知識、基本技能、基本方法這三個(gè)方面上，在考試前要做好準備，練練常規題，把自己的思路展開(kāi)。
其次，他將初中數學(xué)與高中數學(xué)進(jìn)行了比較。1、知識差異。高中數學(xué)知識廣泛，將對初中的數學(xué)知識推廣和引伸，也是對初中數學(xué)知識的完善。2、學(xué)習方法的差異�，F在高考數學(xué)考察，旨在考察學(xué)生能力，避免學(xué)生高分低能，避免定勢思維，提倡創(chuàng )新思維和培養學(xué)生的創(chuàng )造能力培養。3、學(xué)生自學(xué)能力的差異。高中的知識面廣，知識全部要教師訓練完高考中的習題類(lèi)型是不可能的，只有通過(guò)較少的、較典型的.一兩道例題講解去融會(huì )貫通這一類(lèi)型習題，如果不自學(xué)、不靠大量的閱讀理解，將會(huì )使學(xué)生失去一類(lèi)型習題的解法。
最重要的，是告訴了我們如何建立好的學(xué)習數學(xué)興趣。
�。�1）課前預習，對所學(xué)知識產(chǎn)生疑問(wèn)，產(chǎn)生好奇心。
�。�2）聽(tīng)課中要配合老師講課，滿(mǎn)足感官的興奮性。聽(tīng)課中重點(diǎn)解決預習中疑問(wèn)，把老師課堂的提問(wèn)、停頓、教具和模型的演示都視為欣賞音樂(lè )，及時(shí)回答老師課堂提問(wèn)，培養思考與老師同步性，提高精神，把老師對你的提問(wèn)的評價(jià)，變?yōu)楸薏邔W(xué)習的動(dòng)力。
�。�3）思考問(wèn)題注意歸納，挖掘學(xué)習的潛力。
�。�4）聽(tīng)課中注意老師講解時(shí)的數學(xué)思想，多問(wèn)為什么要這樣思考，這樣的方法怎樣是產(chǎn)生的？
�。�5）把概念回歸自然。
總結起來(lái)，高中數學(xué)學(xué)習就是要：多質(zhì)疑、勤思考、好動(dòng)手、重歸納、注意應用。
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇13
“十九世紀有兩大奇人，一個(gè)是拿破侖，一個(gè)就是海倫·凱勒�！边@是馬克·吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的。沒(méi)錯，作為一個(gè)既盲又聾的殘疾人竟然能成為美國著(zhù)名的作家和教育家確實(shí)不容易。海倫·凱勒本來(lái)是一個(gè)天真可愛(ài)的小女孩，但是在她一歲半的時(shí)候，一場(chǎng)突如其來(lái)的疾病奪走了她的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)。在那黑暗而且無(wú)聲的世界里，是安妮·曼斯菲尓德·蘇立文老師幫助她學(xué)會(huì )了說(shuō)話(huà)和讀書(shū)，掌握了英，法，德，拉丁和希臘這五種文字，并以?xún)?yōu)異的成績(jì)畢業(yè)于美國的拉德克拉夫學(xué)院。
海倫·凱勒她很聰明也很堅強，在無(wú)聲無(wú)色的世界里，她自強不息努力做到最好，并不是怨天尤人也不是自暴自棄。假如給她三天光明，她首先要看一看安妮·曼斯菲爾德·蘇立文老師——那位愛(ài)著(zhù)海倫的，為海倫揭示萬(wàn)事萬(wàn)物的老師。然后再見(jiàn)一見(jiàn)那些仁慈、謙和又重情義的人；第二天她希望親眼看一看“黑夜變白晝”與人類(lèi)和自然的歷史；第三天她則希望看一看人們一天的生活與城市。海倫有兩點(diǎn)非常值得我們學(xué)習：盡力地完成每一件事；每時(shí)每刻都擁有樂(lè )觀(guān)向上的精神。
一、盡力地完成每一件事。
有位名人曾說(shuō)過(guò)：“什么是不容易·不容易是把每天應做的事每天都堅持做。什么是不簡(jiǎn)單·不簡(jiǎn)單就是把每件事都做得最好�！痹诤悈⒓永驴肆⒎驅W(xué)院的入學(xué)考試的時(shí)候，由于代數和幾何是她的弱項，而且她只學(xué)過(guò)英式盲文，而考試用的卻是美式標注的盲文試卷。但她并沒(méi)有因此而退卻，而是憑著(zhù)自己堅強的毅力，盡全力地完成了這場(chǎng)考試。
二、每時(shí)每刻都擁有樂(lè )觀(guān)向上的精神。
海倫在巨大的打擊和困難面前，不是怨天尤人，而是以樂(lè )觀(guān)向上的心態(tài)去面對，使自己得到信心。
下面有則故事也說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，有兩個(gè)成績(jì)相當的秀才，赴京趕考，半夜趕路時(shí)，遇上喪隊，與棺材擦肩而過(guò)，前者十分擔心，覺(jué)得這不是一個(gè)好兆頭。而后者想：棺材棺材，既有官又有財，便信心大增。后來(lái)，后者金榜題名，而前者卻名落孫山。這個(gè)故事說(shuō)明樂(lè )觀(guān)向上的'良好心態(tài)，是成功的重要因素之一。
海倫憑著(zhù)一顆堅強的心，最終在逆境中崛起，真是身殘志不殘�？纯春�，再看看我們，面對生活，我們還是幸運的。我們享受的還是可愛(ài)的生活，不知道痛苦的我們就像存活在美麗的草原上，遠處的風(fēng)景在等待著(zhù)我們去欣賞。
我們歡樂(lè )著(zhù)，隨時(shí)等待新事物的發(fā)現，沒(méi)有一個(gè)幸福的孩子會(huì )用自己的幸福時(shí)光去想是否有厄運的到來(lái)，那是樂(lè )觀(guān)的，我們用微笑面對生活，但是，我們也要學(xué)會(huì )感受……
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇14
行為醫學(xué)進(jìn)展快速，但其基本的學(xué)科體系與討論內容包括以下五個(gè)方面：
二是特別行為。包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習慣行為;包括這些行為的特征、產(chǎn)生、進(jìn)展、鞏固、轉變的'緣由和機制。
四是行為干預與治療。包括認知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經(jīng)典分析療法、松心理詢(xún)問(wèn)等。
討論表明，人類(lèi)46.7%的疾病均與自身生活習慣、行為方式等親密相關(guān)。在我國，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類(lèi)的生活方式和行為因素已超過(guò)生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關(guān)的重要因素。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和進(jìn)展、醫學(xué)模式的轉變及人們對健康的追，行為醫學(xué)將越來(lái)越被重視。因此，學(xué)習、討論行為醫學(xué)具有特別重要的意義。
書(shū)籍的讀書(shū)筆記 篇15
在學(xué)期初，我抱著(zhù)求知的心態(tài)選修《心理學(xué)》，通過(guò)在課堂上認真聽(tīng)講，有選擇的閱讀相關(guān)書(shū)目，在學(xué)期末，我獲得了一個(gè)對心理學(xué)比較籠統、綜合的認識。
在寫(xiě)作前，我嘗試構思了多種不同行文方式，最后，我選擇了這種“剃刀式”的結構，即第一部分概括老師課堂講授的精神，第二部分展開(kāi)講述我受到老師啟發(fā)后的關(guān)于馬斯洛需求層次理論的進(jìn)一步認識。
總體上，老師的授課思路就是在普通的心理學(xué)知識的基礎上，著(zhù)重聯(lián)系大學(xué)生心理特點(diǎn)，通過(guò)旁征博引、深入淺出的理論講解和聯(lián)系親身經(jīng)歷或者接觸的例子，并且用通俗易懂、雅俗共賞的語(yǔ)言表達方式，讓我們在其樂(lè )融融的氣氛中學(xué)習、思考、成長(cháng)，走向一段美麗的大學(xué)生之路。
老師在課堂上的講授表現出力求全面的趨向。從心理學(xué)歸屬于哲學(xué)的思考點(diǎn)出發(fā)，討論“人是什么”這一命題，接而心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程，建議我們涉獵系統論、控制論、博弈論，再到具體圍繞大學(xué)生健康心理的黃金塑造時(shí)期而有選擇的講授心理學(xué)知識，不斷強調生命的美好，關(guān)愛(ài)父母，以及各種思維培養的重要性，等等。這種授課方式，與其說(shuō)是單方面的知識的傳輸或者雙方面的知識的交流，我則更偏向于那是彼此心靈的溝通，而此時(shí)，課堂就成為了一座橋梁。無(wú)論如何，這都全面地體現了老師對大學(xué)生健康心理發(fā)展的關(guān)心，同時(shí)，又試圖努力“兼營(yíng)”相關(guān)心理學(xué)的知識的傳授，這無(wú)疑讓我們更接近“面對—反思—調控”的處理問(wèn)題的積極的方式。
我逃過(guò)課，但是只要我坐在教室里，我必然專(zhuān)心聽(tīng)講，嘗試理解老師的講義。臨近期末，回想學(xué)習的歷程，我對這門(mén)課程下這樣的總結。
老師是以大學(xué)生的心理發(fā)展為授課主線(xiàn)，間以穿插相關(guān)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)知識。例如，心理預警——珍愛(ài)生命、大學(xué)生生活六大原則、給大學(xué)生的100條逆耳忠告，等等，諸如這些都充分說(shuō)明了老師是以育人為先為講授的理念的。但是，讓我真正感動(dòng)或者敬服的不僅是這樣的理念，而是他那種授課方式。我觀(guān)察發(fā)現，他努力追求的仿佛是引導大學(xué)生在他的課堂聽(tīng)講中找到突破正擺在人生面前的困惑，如戀愛(ài)問(wèn)題，于是盡可能的調動(dòng)所有可行的方法，如來(lái)回地穿梭于講臺和課室后排，找到一個(gè)學(xué)生與老師在某方面上的平衡點(diǎn)，我相信，也許他實(shí)質(zhì)上是明白的，這個(gè)平衡點(diǎn)可能不是制高點(diǎn)，但或許是一個(gè)最優(yōu)解——一個(gè)讓師生都滿(mǎn)意的狀態(tài)。老實(shí)說(shuō)，我絲毫不曾懷疑老師的授課目標，但是，有那么一個(gè)片刻，我確實(shí)懷疑過(guò)老師的知識水平，后來(lái)，我才發(fā)現他知識面廣，聯(lián)想力豐富，準備充分，于是，我的目光又開(kāi)始注視講臺�！氨M信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”，我只是追求一種批判式思維，請老師您見(jiàn)諒。
在課堂上聽(tīng)講，受到老師的影響，以及自己的課外閱讀，我改變了對心理學(xué)一些不同主張的認識，尤其是馬斯洛需求層次理論。
心理學(xué)涉及非常多學(xué)科，傳統上，心理學(xué)被分為五個(gè)子領(lǐng)域：神經(jīng)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、認知心理學(xué)、社會(huì )心理學(xué)和臨床心理學(xué)。因為主要領(lǐng)域要與相關(guān)領(lǐng)域相結合學(xué)習，才可以更好地理解人類(lèi)思維和人類(lèi)行為。所以，談一下馬斯洛需求層次理論，并沒(méi)有脫離心理學(xué)的軌道，只是與其它主張形成強烈的反差，但這可以幫助我們更好的理解生活。
關(guān)于馬斯洛需求層次理論的介紹，在這里限于篇幅，我不想復制過(guò)來(lái)，大可以參考百度的`百科名片。在這里，我想嘗試談的是我自己對馬斯洛需求層次理論的理解。
我認為，這個(gè)理論可以站在道德的角度上去聯(lián)想理解。道德在我們生活中是極為核心的。如果道德也是一個(gè)以供需平衡的市場(chǎng)的話(huà)，那么生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我實(shí)現需求，試問(wèn)有多少個(gè)經(jīng)濟人的多少個(gè)需求得到了預期的供應?也就是說(shuō)，從全球上來(lái)考慮，單是所謂最基本的生理需求，也還是得不到一個(gè)讓人滿(mǎn)意的供給。被嚴重污染的空氣，短缺的水資源，讓人擔心的食物，被破壞的自然壞境，越來(lái)越嚴重的睡眠質(zhì)量問(wèn)題，等等，在某種程度上，難道這些都不足以充分證明我們人類(lèi)的道德正在面臨一個(gè)挑戰，同時(shí)也是機遇。馬斯洛需求層次理論揭示了人類(lèi)行為和心理的共同規律，我們要做的是如何運用這條規律去改造我們的世界。電影《20xx》、G20峰會(huì )討論、稀土“戰爭”與中國環(huán)境危機、20xx年全球金融危機、印度安得拉邦的危機等等，我認為，這些都是我們應該開(kāi)始重新考慮“道德”，賦予“道德”一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的新理念。例如，我們并不是全盤(pán)否定西方的生產(chǎn)主義，我們關(guān)心的是，可否偶爾停下來(lái)小憩，回想一下歷程，問(wèn)一問(wèn)自己的生理、安全、情感和歸屬、尊重、自我實(shí)現這些需求在馬不停蹄的進(jìn)程中得到滿(mǎn)足了嗎?例如，現在非常倡導的LOW—CARBON生活，在生理上，減少了自然環(huán)境的污染，不也是減少了對自己的生命的威脅嗎?這難道不是“道德”的適應時(shí)代變化的體現嗎?簡(jiǎn)而言之，馬斯洛需求層次理論給我們指引了一條相對科學(xué)的思考自身發(fā)展的線(xiàn)索，讓我們意識到那還沒(méi)被意識到的潛意識。
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