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山居筆記讀后感（通用28篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的山居筆記讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
山居筆記讀后感 1
這兩天都在品讀余秋雨的散文，收獲頗豐。尤其是對中國的文化，人文精神的理解。每每想到那略帶晦澀卻極具穿透力的文字，總能使我心底一顫。在不經(jīng)意間，我對人性的理解、對世俗的感悟、對社會(huì )的洞察力在不覺(jué)間已提高了不知多少鳥(niǎo)瞰的高度。
游戈在那充斥著(zhù)極深沉的文化底蘊的字里行間。我不禁凝思掠地、浮想聯(lián)翩。于是我悄然離開(kāi)與其暢游在羅馬假日空寂、穆肅的偉大。震撼于都江堰超凡脫俗的水波凄厲。徘徊于周莊水鄉靜溢、淡逸的絕塵。踽踽獨行于這世間的華麗風(fēng)景，四周排滿(mǎn)各國異地的風(fēng)情，我好似彳亍在一條條“繁華”的街道，周遭盡是千古名勝的味道，我的思緒也同化在這種超塵的意境里。
忽地，耳旁傳來(lái)一陣轟鳴，于是靜下心來(lái)。側耳傾聽(tīng)。呵！竟是一所叫做“寒山寺”的千年故古剎在一個(gè)月落風(fēng)啼的風(fēng)霜深夜鳴鐘，那鳴響深沉而凄楚，驚醒了客泊停舟中一位名叫張繼的過(guò)客。只見(jiàn)他提起渙散的雙眼，迷離地凝望著(zhù)不遠處零星閃爍的'漁火。他輕拂衣袖，泯月華之光，粹然一聲長(cháng)嘆：“落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。這時(shí)一首名作《楓橋夜泊》的詩(shī)文便橫空出世了。千年的歲月又不知有過(guò)多少名流官宦游歷于寒山寺的風(fēng)華，聽(tīng)聞過(guò)那深沉久遠的鐘鳴。但歷史的年輪壓轆過(guò)他們過(guò)往的痕跡。而寒山寺的那個(gè)不眠夜，那短短的二十八字四行竟能洞穿千載光陰延伸到了那么遙遠，它居然鐫刻山河，雕僂人心，永不漫漶。
山居筆記讀后感 2
前幾天老師上了余秋雨寫(xiě)的一篇課文，我也專(zhuān)門(mén)拜讀了他創(chuàng )作的《山居筆記》。
打開(kāi)書(shū)本，第一眼就看到了序，其中他寫(xiě)的“寫(xiě)著(zhù)本書(shū)最大困難不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群”就引起了我的閱讀興趣。一位作家，辭去職務(wù)，歷經(jīng)兩年，潛行孕育出的這部作品，定能讓我感觸。
《山居筆記》第一篇是《一個(gè)王朝的背影》，以《歷史的暗角》做為結束。余秋雨用親身游歷，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他能在山山水水間體味歷史的變遷與興衰，用作品來(lái)向讀者訴說(shuō)這一切，這是十分了不起的'。他悲痛地遙望著(zhù)一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著(zhù)一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著(zhù)文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿(mǎn)懷崇敬的講述著(zhù)一代文豪蘇東坡的才華、冤屈、瀟灑和凄楚。雖說(shuō)他的文字十分樸實(shí)，但樸實(shí)中又不失華麗。一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的修辭，緊湊的文章結構，向我們訴說(shuō)了中國偉大卻又沉痛的歷史。
讀完書(shū)后，我對他的引用論證的印象也十分深刻。每一篇大量的古文，詩(shī)詞，又讓我們從古人的角度看中國的歷史。我也不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識之廣，領(lǐng)略之深。
中國的歷史也應我們直面，也需要有人用這種易懂的書(shū)籍形式來(lái)訴說(shuō)。在這一點(diǎn)上，我十分佩服這位中國當代的偉大散文家——余秋雨。
山居筆記讀后感 3
暑假時(shí)間太多，可做的事太多，反而沒(méi)有靜下心來(lái)閱讀。
《山居筆記》按字面的解釋的話(huà)，便是居住山中時(shí)的筆記。那樣的話(huà)，我們應當摒除一切浮華與喧囂，面對曠古的寂靜，叩問(wèn)心底的善，然后穿越時(shí)空，去追尋不朽。
余秋雨書(shū)寫(xiě)著(zhù)從古至今，形形色色的`人，形形色色的事，匯總起來(lái)，無(wú)非就是這個(gè)冷暖交織的人間。
人間是如此，就看個(gè)人的心境了。有人寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)道：“我在放飛一個(gè)名叫幸福的氣球�！庇腥藚s寫(xiě)：“秋天來(lái)了，我們在雁群的翅影下，險些為人間的寒冷落了淚�！庇嗲镉昊畹煤軐庫o，很開(kāi)明。有人活得很喧囂，也很絕望。但總歸是一個(gè)世界。
追溯百年前的時(shí)光，才發(fā)現，人生不過(guò)是一個(gè)循環(huán)。但依然有追求的價(jià)值，有快樂(lè )的價(jià)值。善不會(huì )變。文明和邪惡不會(huì )混淆。
進(jìn)行一場(chǎng)和遠年的靈魂的對話(huà)。面對歷史，面對我們的人生。為人性的復雜與純粹而落淚。然，我們不能回答誰(shuí)是誰(shuí)非，只能用生命去感知，去體驗。那樣微妙的感受，該怎樣用語(yǔ)言來(lái)表達？恐怕只有余秋雨做得到吧。
書(shū)一頁(yè)一頁(yè)的翻下去，停止在最后一頁(yè)。合上書(shū)，聽(tīng)到一聲遙遠的，渾厚并且蒼涼的嘆息。時(shí)間種種，無(wú)言以對，只能一聲嘆息。
山居筆記讀后感 4
以前愛(ài)讀余秋雨的書(shū)，尤其是《文化苦旅》，讀的時(shí)候覺(jué)得美得無(wú)可言說(shuō)，至今這本書(shū)仍然是我最?lèi)?ài)讀的書(shū)目之一。余秋雨的文字，美妙，又讓人感覺(jué)深邃，他常常把歷史與文學(xué)巧妙的融合在一起，給人一番厚重的文化之感。因此，讀他的文章，除了是文學(xué)的享受之外，更是對史學(xué)的補充與思考。
暑假期間，閑來(lái)無(wú)事到書(shū)店逛，看到余秋雨的《山居筆記》，很是喜歡這個(gè)名字，覺(jué)得頗符合我所向往的山居之風(fēng)，隨手翻了幾頁(yè)，便買(mǎi)回家中。這一讀不要緊，我又深深陷在余秋雨的文字里，徜徉在文學(xué)與歷史所交替兼容的世界里，隨著(zhù)他的文字，游走在各地，游走在各朝各代，游走在各個(gè)名人名士身邊。
跟隨余秋雨，我走進(jìn)了清朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那凄涼落寞的生活，感慨人生無(wú)常，誰(shuí)又能抵擋的了那些事故變遷呢？蘇東坡的突圍，讓我感慨那個(gè)朝代對于大師的埋沒(méi)，想到歷代大師都經(jīng)歷的摧殘，想到我們國人嫉妒品質(zhì)的劣跡其實(shí)由來(lái)已久，其實(shí)根深蒂固，早已化為血液里一絲我們不愿承認的遺傳。
《愧抱山西》則描述了一代晉商的發(fā)家成名史，讓我對山西有了一番新的認識，敬佩山西晉商的精名能干，敬佩他們的審時(shí)度勢，敬佩他們的種種。正是這些優(yōu)秀品質(zhì)，使得一代晉商在異鄉的土地上扎根發(fā)芽，開(kāi)花結果，遍地的分號，無(wú)不訴說(shuō)著(zhù)這個(gè)人群的智慧。但隨著(zhù)時(shí)代的變遷，當一切都發(fā)生變化之后，山西晉商似乎一夜蒸發(fā)。他們的頹然落幕，是戰爭紛亂的影響，也是時(shí)代前進(jìn)的必然。但是，他們留下的在山西的總票號，卻還在向世人昭示著(zhù)這里昔日的繁華，即便是見(jiàn)慣世面的人們，也會(huì )為這里的富貴大氣所震撼。想必，若是山西晉商的風(fēng)范尚存，山西晉商的經(jīng)商之道尚存，我國商業(yè)文化，必然又是一番新天地。當然，當今的蘇、浙、廣的商人已經(jīng)遍布全國，支撐著(zhù)經(jīng)濟的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長(cháng)遠的眼光。
余秋雨帶我們到他的家鄉余姚走了一番，那個(gè)不甚出名的地方，是他心里永遠的記憶，也是永遠的痛�！吧傩‰x家”，卻“老不能回”，即便回去，也沒(méi)有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著(zhù)名人的'稱(chēng)號，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀(guān)念，怕是難以實(shí)現。越是難以實(shí)現，越成為心底里那柔軟的痛，越是思戀。
讓我感觸深的，還有《十萬(wàn)進(jìn)士》。余秋雨這個(gè)人的眼光，實(shí)在比一般人深邃，當代人們除了怒斥科舉制度的殘害人，卻并不想它曾經(jīng)為我們挑選人才時(shí)帶來(lái)的好處，也不去探究在哪個(gè)環(huán)節致使這一妙策變質(zhì)，成為眾多書(shū)生的枷鎖。而余秋雨的分析，則是犀利深刻，卻又委婉絮叨，這觀(guān)點(diǎn)，怕是用在當今高考也適用吧。
我最?lèi)?ài)的一篇是《遙遠的絕響》。原因有二，其一，這主人公阮籍和嵇康，是中國歷史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，為人瀟灑，不拘禮節，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。這些哀嘆，也只能心里想想，合上書(shū)，天亮還要回到這規范的框架里生活。我注定不能做到那般瀟灑，權且在這羨慕他們吧。
想不到的是，余秋雨在書(shū)的結尾，提到的卻是小人。小人的確構成了生活的一部分，歷史的一部分，小人做不得，小人不得不防。這是大師給予的忠告。
山居筆記讀后感 5
近日，讀了余秋雨先生的《山居筆記》，有許多感觸：感于余先生對歷史文化的獨到見(jiàn)解;感于余先生對現代文化的責任感;更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。
一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不僅會(huì )引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對普通老百姓也永遠是一個(gè)巨大的懸念。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi);更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白;柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎 。 時(shí)間過(guò)濾了一切，我們無(wú)法再找回答案。黑龍江省寧安即清代著(zhù)名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無(wú)法想象在遙遠的古代在這里屹立過(guò)一座什么樣的都城�，F在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區的重要貿易樞紐!如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著(zhù)幾千年來(lái)周?chē)l(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著(zhù)五座跨江大橋橋墩的遺址。如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底?!華夏大地在數千年間出現過(guò)多少星羅棋布的城市，能保持長(cháng)久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。中國，一個(gè)以農興國的文明古國，農民顯然占據了重要地位。
在農民眼中，不直接從事農業(yè)生產(chǎn)而擁有的財富的人則是大抵不義之人，又因為統治者的長(cháng)期欺壓，農民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產(chǎn)的財富搶回來(lái)。城市本身的不健全，加上城里鄉人的.“客居”感和遼闊的農村對它的心理對抗，便顯得更沒(méi)有自信。昨日入城市，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾。遍身羅綺者，不是養蠶人!城市匯聚了一切，經(jīng)濟、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。它是一種無(wú)形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對它的占有欲。歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過(guò)一個(gè)城市的夢(mèng)。夢(mèng)很快就碎了，醒來(lái)一片荒涼。隨著(zhù)時(shí)間的改變一切都在改變 。 如今的華夏大地上呈現出另一片繁榮昌盛的景象，數不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò )構建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著(zhù)無(wú)數的情仇困苦。我熱愛(ài)城市，當然也包含著(zhù)對它的邪惡的承認。城市的邪惡是一種經(jīng)過(guò)集中、加溫、發(fā)酵，然后又進(jìn)行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強地鋪展著(zhù)最尋常的生活。商場(chǎng)的黑暗、階級斗爭的激烈、街頭的騙子、犯罪團伙的橫行，我們看的太多太多。有些時(shí)候真想離開(kāi)城市，回到大自然。拋開(kāi)這早已看倦的城市，會(huì )覺(jué)得似乎得到了全然解脫。熱愛(ài)自然，卻不能長(cháng)久隱居山林。
作為一個(gè)現代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲。每天都這么走，走過(guò)邪惡，走向人性，走向人類(lèi)的擁擠和大熱鬧。相信大家協(xié)起手來(lái)，洗去心靈的污點(diǎn)，用一顆顆純潔的心，共同建設我們美好的家園，讓城市的明天更加燦爛輝煌!
山居筆記讀后感 6
與這本書(shū)的首次“見(jiàn)面”，是一次在書(shū)店的邂逅。
它首先吸引我的當然是它的第一章——一個(gè)王朝的背影。它并沒(méi)有在開(kāi)頭就大肆記敘清王朝曾經(jīng)是多么的輝煌，而是抱著(zhù)一份謙虛的心態(tài)以一個(gè)游者的身份，在游歷清王朝所創(chuàng )造的壯觀(guān)遺址來(lái)走近它，窺探它曾經(jīng)耀眼的輝煌。這個(gè)王朝是個(gè)多難的王朝，不過(guò)幸得有幾位不錯的君主：康熙、雍正、乾隆。我最為欣賞的.是康熙，欣賞他在表態(tài)是否繼續修復長(cháng)城時(shí)的那份覺(jué)悟：守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固。但我也終究為清王朝敗在一個(gè)女人的手里而嘆惋……
一章過(guò)后我的情思不由地被它牽動(dòng)，便決定與這本書(shū)做“朋友”。
以前讀過(guò)一二本錢(qián)老先生的書(shū)，覺(jué)得他對人對事的分析一針見(jiàn)血，總能以最簡(jiǎn)潔到位的語(yǔ)言直達中心。但《山居筆記》卻更多地體現對人與人性的多層次剖析，漸漸為讀者撥開(kāi)迷霧，看清本質(zhì)。就像《桃花源記》里的一句話(huà)“初極狹才通人，復行數十步，豁然開(kāi)朗”。
感謝這個(gè)朋友讓我看到了歷黑暗的角落，在《蘇東坡的突圍》一章中作者為了展現中國世俗社會(huì )機制中的奇特，即“它一方面愿意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用它、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把它視為異類(lèi)，遲早會(huì )排斥他、糟踐他、毀壞他”，他一共列舉了五個(gè)對蘇東坡進(jìn)行毀謗的人和事。有兩個(gè)是朝中位居高位之人，比如李定，一個(gè)不孝之人卻也毀謗蘇軾不學(xué)無(wú)術(shù)、文辭不好。也有在地方任職一個(gè)芝麻綠豆小官的李宜之，他非要污蔑蘇軾在游覽安徽一座園林時(shí)作了一首詩(shī)，詩(shī)詞的內容是叫人不必熱衷做官，他以這首詩(shī)缺乏上進(jìn)心會(huì )影響取士的理由給皇上寫(xiě)信檢舉揭發(fā)蘇軾，理由之荒唐真叫人貽笑大方。也許像他這樣的小人物，若不是趕上朝野一股反蘇熱潮并插上一手，他也不會(huì )被后人所知道。還有一個(gè)詆毀蘇軾的大人物，他就是沈括，我國古代的科學(xué)家。他嫉妒蘇軾徒以文筆博得圣上及百姓的贊譽(yù)，便常在圣上面前說(shuō)蘇軾的壞話(huà)。由此可見(jiàn)，一個(gè)人在一方面的偉大并不妨礙他在另一方面的齷蹉。作者選取的幾個(gè)例子看似雜亂卻隱含深意：朝中的大臣詆毀蘇軾就罷了，連芝麻綠豆大的官也敢插上一手，甚至連成就顯赫的“偉人”也不例外，足見(jiàn)中國世俗社會(huì )機制的黑暗與悲哀。在這種機制下連蘇軾這等偉人都無(wú)法逃脫被陷害的厄運，那么還有多少不為人知的文人因此而遭受非人的對待。
反思現在，這種機制似乎依然存在，有多少人因為得到輝煌的成就而遭遇多方的關(guān)注，進(jìn)而受到多方的質(zhì)疑，最終逃脫不了厄運。像海明威和川端康成，取得諾貝爾獎后不久都選擇自殺結束自己的生命。環(huán)視四周，也許我們自己也曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)或經(jīng)歷過(guò)失勢如山倒，一個(gè)人失敗后總會(huì )有不少身邊的人對他施加不聞不問(wèn)的冷暴力甚至對其落井下石。這種機制其實(shí)不是中國的專(zhuān)利，也許只是在中國的表現得比較突出。我不敢說(shuō)這種機制來(lái)源于人的劣根性，但我們應該冷靜地反思，至少我們自己不能成為那種卑鄙的小人，妨礙世界創(chuàng )造偉大。
謝謝《山居筆記》這位朋友，它讓我看到了更深層的問(wèn)題，我也會(huì )以史為鑒，不枉我與它的一場(chǎng)相識。
山居筆記讀后感 7
當鉛華褪盡，我們帶著(zhù)蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著(zhù)告訴自己———我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿(mǎn)的交代。葉信志看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本書(shū)有四、五百頁(yè)之長(cháng)，雖看得頭昏腦脹，心想還不如回到狗窩去跟周公下棋，但覺(jué)得此書(shū)愈讀愈有趣，也發(fā)覺(jué)到這本書(shū)有許多新奇字句，新奇字眼，和新奇的內容，讓我徜徉于書(shū)海之中，去細心品味其中的自然奧妙，自己覺(jué)得要與周公下棋之前，先充實(shí)自己的文品，增強自己的氣質(zhì)，才有資格與周公下棋對奕！整本書(shū)中大部份都提到中國歷史上小人們所操演的政治迫害，現今的社會(huì )也有所謂的政治迫害，至于何謂政治迫害？我認為這是因人而異，而不敢發(fā)表自己的高見(jiàn)。
文中也有提到作者的故鄉，也有作者游山西省而觸發(fā)性的文章。但我對書(shū)中的《蘇東坡圍城》與《十萬(wàn)進(jìn)士》較感興趣，了解到從前文人的風(fēng)格與朝中的小人們如何迫害一位舉世聞名詩(shī)詞人，以及知道科舉制度中的弊病和一堆求功名的士人種。種的丑態(tài)。在《蘇東坡圍城》一文中，可知道蘇東坡被貶官之前及之后的心境，文章風(fēng)格的.不同處，從蘇東坡身上反射出歷史中其它文人貶官的心境，這些文人大都能夠逆來(lái)順受，我認為人剛開(kāi)始的心是隨還境來(lái)變動(dòng)，也就是“心隨境轉”，但操守廉潔，事情能夠看得開(kāi)的文人往往能從“心隨境轉”進(jìn)化“境隨心轉”，就算環(huán)境怎樣地不如意，但人的感受是取決于“心”，也就是改變環(huán)境的主宰是自己的心，而在《十萬(wàn)進(jìn)士》的一文中，主要知道科舉制度晚期下的各種缺失，也可以知道清朝用八股文來(lái)限制讀書(shū)人的思想，從內容摘錄下，知道清廷想改革整個(gè)科舉考試，雖是有心仍不足，正如作者所說(shuō)沒(méi)有基礎的制度是很難改革。書(shū)中還有許多好文章，但我認為這兩篇文章就足夠了，但為什么小人總是能夠得逞，擾亂天下呢？而那些圣人君子為什么容易受小人擺布？怪不得有一句話(huà)說(shuō)：“好人不嘗命，禍害遺千年�！逼鋵�(shí)是小人們實(shí)在很會(huì )動(dòng)腦筋，使出各種奸計來(lái)對付對他們不利之士，甚至誅滅他們，而孫子兵法說(shuō)：“兵不厭詐”。這點(diǎn)倒我有一點(diǎn)認同，因為政治猶如戰場(chǎng)一樣，不懂得保護自己人是很難在政治戰場(chǎng)上存活下來(lái)，而好人大都順其自然，自然容易成為被抨擊的對象，但對小人如此做法仍不為所動(dòng)，如作者所講的一樣，對小人的話(huà)置之不理就好，至于如何改變這類(lèi)情況？我也不知道，因為全世界都應該有這類(lèi)困擾，應該改變不了，因為世界都有小人。
還有要改革一個(gè)制度通常失敗呢？像清代的科舉制度，以及現今所謂的〝教改〞，同樣都受到西方的沖擊，也同樣都受到不同階層人士批評。依我的認知，要改革一項制度，除了全盤(pán)規劃，另一個(gè)方式，就是〝破壞〞原有的制度，然后在〝建立〞起符合現代社會(huì )的新制度，就如一幢廢棄空屋，欲改建成高樓，勢必要先拆除，才有可能建造成高樓，而為什么偉大的國父─孫中山先生要選擇革命，不選擇維新，不用我多說(shuō)，也應該非常清楚。
山居筆記讀后感 8
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨先生領(lǐng)著(zhù)我們在一處處山水間瀏覽著(zhù)歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著(zhù)歷史的興衰，他帶著(zhù)我們更深刻的去品讀中國那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著(zhù)一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著(zhù)一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著(zhù)文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿(mǎn)懷崇敬的講述著(zhù)一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。
一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。
不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識之廣，領(lǐng)略之深。整本書(shū)充斥著(zhù)他的橫溢的才華與淵博的知識，每一章的內容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類(lèi)文學(xué)知識等諸多內容。整本書(shū)涉及的知識面之廣，讓我嘆為觀(guān)止。閱讀完全本書(shū)，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那獨到的見(jiàn)解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。他那與眾不同的觀(guān)點(diǎn)，真的是讓我們打開(kāi)眼界！
此外，在閱讀余秋雨先生在書(shū)后寫(xiě)的答學(xué)生問(wèn)，更是讓我對他徒添一層敬意。有這樣一段話(huà)讓我記憶猶新“問(wèn)：這些年，報刊上有不少對您的評論，有些評論明顯帶有惡意，您為什么不反駁？——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個(gè)錯訛或疑點(diǎn)。作個(gè)比喻，這是包裝粗礪的無(wú)價(jià)饋贈。你至多只能說(shuō)‘惡詞’而不是‘惡意’�！边@樣寬宏的心態(tài)，這樣容人的`大氣，又一次的讓我認識了大師的風(fēng)范！讓我對這樣一位新時(shí)代的文學(xué)家肅然起敬。
《山居筆記》是當代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng )新的手法，以散文的創(chuàng )作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個(gè)方面，并對此做出一定的闡述以及總結了獨特的觀(guān)點(diǎn)。
對于現今如我一般的大多數人來(lái)說(shuō)，緊湊的生活節奏使得我們不可能有時(shí)間和精力去設身處地地了解更多的歷史、文化知識；更不用說(shuō)，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補了這一不足。
打開(kāi)《山居筆記》就好像打開(kāi)了一幅巨幅的畫(huà)卷。優(yōu)美的自然、人文景觀(guān)中不時(shí)點(diǎn)綴穿越時(shí)空而來(lái)的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，卻又不會(huì )讓人感覺(jué)到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺(jué)中為其感染。
山居筆記讀后感 9
讀完《山居筆記》最直接的感覺(jué)就是自己對中國的歷史、傳統、文化、文明、地域和風(fēng)情知之甚少，平時(shí)的那一丁點(diǎn)了解微不足道。讀起來(lái)很害怕，越讀越感到自己的無(wú)知，越讀越認為自己就是一個(gè)十足的文盲，會(huì )有那種感覺(jué)：靈魂是空白的，只有一副所謂的皮囊。
這本書(shū)從古講到今、從北聊到南、從西聊到東、從文人談到小人，每一篇每一文都很有穿透力和感染力，這個(gè)力量好像可以脫離空間、跑贏(yíng)時(shí)間和穿透歷史。
書(shū)中所講的`文化，文化比政治和軍事力量更頑強，更有生命力，但在時(shí)間面前，在歷史長(cháng)河中也可能只是一瞬間的事，很容易就被時(shí)間擊敗。后又談到文明，文明相對于文化更脆弱，一個(gè)龐然的渤海國在一朝之間就消失了，如果沒(méi)有看到《脆弱的都城》這篇文章，我想自己是不會(huì )想到一個(gè)城市消失的這么快，相對于山川湖泊，在歷史長(cháng)河中是這么的不起眼，甚至很可能在不久的將來(lái)就會(huì )被人徹底的遺忘。
文化不能持續，文明又很脆弱，那究竟什么是永恒呢？
歷史的車(chē)輪永遠不會(huì )倒退，時(shí)間永遠推著(zhù)它往前走，一種文化也好、文明也好，消失了，馬上又有一種新的文化或文明起來(lái)了，猶如各朝各代的興衰起落一樣。這樣，我不由得想起一個(gè)詞“進(jìn)化”，物競天擇、適者生存，一種文化、一種文明消失了，不可避免的會(huì )孕育出一種新的文化、一種新的文明，如果這樣，我們所有的文化和文明從未消失，因為它們已植入到了我們的基因里，且隨時(shí)會(huì )有可能進(jìn)化為一種更高級別的形態(tài)。
山居筆記讀后感 10
有幸讀《山居筆記》這么好的書(shū)，希望有幸結這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對遺失文學(xué)的愛(ài)，對中國人歷史的責任感。
這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書(shū)，恰入其縫，無(wú)語(yǔ)倫比，算不上奇書(shū)，也算是實(shí)實(shí)在在的世態(tài)真事。每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱(chēng)他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應低下尊昂的頭廬去認認真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這都關(guān)系到今日社會(huì )向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓。我們應該記住，應該宣揚好的`，糾正錯的觀(guān)念觀(guān)點(diǎn)，對自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話(huà)題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書(shū)的內容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線(xiàn)深情。
山居筆記讀后感 11
我曾想過(guò)要把《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的感動(dòng)都寫(xiě)下來(lái)，有蘇東坡突圍成功的喜悅，有千年庭院日漸沉寂的沉重，有鄉關(guān)難尋的迷茫，還有那最震撼人心的遙遠的絕響！
種種情緒涌上心頭，卻發(fā)現這份感動(dòng)在心頭彌漫而難以付諸文字。大概這就是余秋雨先生所說(shuō)的無(wú)言的交流吧。
細細回想，所謂的一個(gè)有文化良知的'人到底追求著(zhù)什么呢？
如蘇軾的身上看到了一份純真坦率，在岳麓書(shū)院立言教學(xué)的歷代山長(cháng)用行動(dòng)向世人表達了一種責任和嚴肅。而遠在他鄉的游學(xué)士子那遙望家鄉方向的目光更多的是依賴(lài)和迷惘吧。
最后的最后，不得不說(shuō)說(shuō)那位巖巖若孤松之獨立、巍峨若玉山之將傾的嵇叔夜，那位不顧禮法的嵇叔夜，那位在蘇門(mén)山上發(fā)出綿綿長(cháng)嘯的嵇叔夜。歷史上從未有過(guò)這般不真實(shí)的存在，他純粹得可愛(ài)，他代表著(zhù)那個(gè)年代的風(fēng)度，風(fēng)姿，風(fēng)流，風(fēng)韻，風(fēng)骨…
就像一陣風(fēng)吹過(guò)，不留痕跡卻浸入心脾。如此種種，辨不清楚，拋開(kāi)這些，卻發(fā)現心莫名的靜了下來(lái)�；蛟S，所謂的文化人格追尋的就是這種內心的安寧？莫道嶺南應不好，此心安處是吾鄉。
山居筆記讀后感 12
《山居筆記》這本書(shū)有點(diǎn)深奧，具有挑戰性，但讓我了解了許多歷史知識，認識了古代的文人和現代作家，如蘇東坡，冰心，李斌父子等等，非常精彩。
《山居筆記》的作者是余秋雨。他本是余姚人，后來(lái)被劃分到慈溪，10歲因父親工作原因全家搬到了上海。他為了寫(xiě)《山居筆記》，辭去了學(xué)校的行政職務(wù)，隱藏在山里，進(jìn)行了實(shí)地考察和查找資料，共花了兩年時(shí)間。
其中我最感興趣的話(huà)題就是古代的一種懲罰形式--流放。流放者們被帶到一些荒蕪人煙的地方生存。讓我震驚的.是，只要一個(gè)人被流放，就會(huì )把親朋好友都連帶，或者說(shuō)是牽連九族。他們在那里生活地十分艱難，有些甚至在路上就倒下了，并且流放完畢后還要給公家當奴仆，十分辛苦。他們同甘共苦，共度難關(guān)。我欣賞他們堅強的意志，讓我驚嘆。
余秋雨在書(shū)中批評了一些昏君，由于以前不允許大家說(shuō)“小人”，“圍啄”等詞，但余秋雨說(shuō)：“既然一切都來(lái)自于苦難，你還有什么好害怕的呢？”
《山居筆記》的內容很廣泛。書(shū)里寫(xiě)了清王朝的衰敗，蘇東坡的事跡和科舉等，增加了我的知識，開(kāi)闊了我的眼界，我非常喜歡。
山居筆記讀后感 13
"當時(shí)心里想的只有一點(diǎn)，當一個(gè)人面對厚重的文化，沉重的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的青春的煩惱居然會(huì )卑微到那種程度，毫無(wú)意義。"
那個(gè)時(shí)候剛剛拿到《山居筆記》，心里是有些激動(dòng)的。其他的幾本書(shū)都拋到一邊，徑直托著(zhù)《山居筆記》就開(kāi)始了探尋之旅。
一直都記得，這是唯一的一本書(shū)，讓我只讀了前言就被感動(dòng)�？赐昵把�，心里很沉重，沉重得幾乎不敢再繼續看下去。正好那時(shí)的我正糾結于各種若有若無(wú)的煩惱，或謂之曰因為痛，所以叫青春的狀態(tài)。
因此，我心里只想到了一點(diǎn)，當一個(gè)人面對厚重的文化，深沉的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的青春的煩惱居然會(huì )卑微到那種程度，毫無(wú)意義。
以前默默尋了好長(cháng)時(shí)間，希望為青春找到一個(gè)可供宣泄的'出口，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到此時(shí)的我會(huì )如此隨意，曾經(jīng)執著(zhù)了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛，無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)。
很重要的東西突然變得不重要了，那么你還捧著(zhù)它干嘛呢？
《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了，先有《文化苦旅》的尋找，再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。
山居筆記讀后感 14
倚山閑居，筆書(shū)記錄�！渡骄庸P記》一書(shū)，通過(guò)十余篇歷史文化散文，以小見(jiàn)大，從細節處抒發(fā)了余秋雨先生對中華文明的感悟和對文明盛衰的興嘆。
全書(shū)以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結束。仿佛為我們推開(kāi)了歷史的大門(mén)，讓讀者徜徉在文學(xué)和歷史交替的世界中，游走在歷朝歷代、游走在名人雅士的身邊。政治與文化的生死與共、經(jīng)濟與文化的水乳交融、軍事與文化的狹路相逢在他的筆下，淋漓盡致。
余秋雨先生的《山居筆記》中，我最?lèi)?ài)的一直都是《一個(gè)王朝的背影》，可能由于我對清朝特殊的偏愛(ài)，總覺(jué)得歷史在那一個(gè)時(shí)代綻放出了別樣的光彩。文章以清朝作為背景，以康熙的“長(cháng)城”——避暑山莊為線(xiàn)索，帶領(lǐng)我們走近清朝、聆聽(tīng)心聲�！扒荟棸�、平三藩、收臺灣、抗沙俄”千古一帝的康熙，借助文化筑起一座“無(wú)形的長(cháng)城”通過(guò)在避暑山莊與各民族地區建立常來(lái)常往的合作關(guān)系，還有設立“木蘭圍場(chǎng)”進(jìn)行聲勢浩大的軍事演習政策，鐵血與懷柔兼具，將政治、軍事與文化融為一體。不得不說(shuō)安排精細、心思巧妙。我非常喜歡康熙，他的個(gè)人生命力非常旺盛、人格也比較健全。也許是受了小的時(shí)候看《康熙王朝》的影響，總覺(jué)得這樣的人，不僅僅是封建王朝、也是現今社會(huì )所需要的人才。也唯有這樣的決策者，才能拉開(kāi)“康乾盛世”的序幕。相比而言，之后的列位皇帝就遜色很多，而康乾之后，清朝逐步走向了衰敗。擯棄在了歷史的洪流之中。清朝滅亡后，著(zhù)名學(xué)者王國維在頤和園投水自盡：“一個(gè)風(fēng)云數百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂�！笨v觀(guān)歷史，政權不斷更替、歷史的腳步不斷邁進(jìn)，文化卻是一脈相承。如今的中國，已成為屹立在世界民族之林的中流砥柱。作為肩負社會(huì )主義使命的建設者，對待文化，我們要“取其精華、棄其糟粕”繼承中華民族優(yōu)秀傳統，大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化，為中華民族偉大復興添磚加瓦。在工作中，我們更要重視文化的引領(lǐng)作用，不斷的加強企業(yè)文化建設、提高企業(yè)文化素養、打造企業(yè)文化核心競爭力。
《蘇東坡突圍》也是我很喜歡的一篇文章，這篇文章是從蘇東坡在黃州赤壁的遭遇開(kāi)始說(shuō)起，將他在黃州的遭遇比作重重埋伏，而他要不斷的突出重圍，才能在當時(shí)的時(shí)代尋找一片立足之地。文章借古諷今，借蘇東坡先生令人悲憤的遭遇，彰顯了文化名人蘇東坡的人格魅力。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，總是會(huì )有不懷好意的“小人”，最重要的是我們用什么樣的心態(tài)去面對。這和《歷史的暗角》一文有異曲同工之處�！靶∪恕笔潜粴v朝歷代文人墨客所唾棄的，卻也是歷史發(fā)展所不能摒棄的。誠如先生所說(shuō)，部分“小人”也許還能推動(dòng)歷史的發(fā)展。所以，生活中，我們在面對改變不了的環(huán)境時(shí)，要學(xué)習蘇東坡先生，擁有曠達樂(lè )觀(guān)的態(tài)度、有豁達的胸襟。工作中無(wú)論遇到什么樣的困難、都要學(xué)會(huì )尋找“突圍點(diǎn)”，用積極的心態(tài)去迎接工作中的挑戰。
繼續跟隨余秋雨先生的腳步，我感受到了文化、政治的相互覬覦和妥協(xié)，體會(huì )到了城市文明的脆弱，聆聽(tīng)了健全文化人格、傳遞文明薪火的呼喚，體驗了游子濃濃的故鄉情，了解了“小人”社會(huì )現象的`由來(lái)及歷史發(fā)展······一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，精妙生動(dòng)的比喻，緊湊巧妙的文章布局向我們娓娓道來(lái)，令人不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識廣博，體驗深刻。
全書(shū)一章一節都體現了濃厚的歷史文化氣息，充斥著(zhù)大量的史料、詩(shī)文、掌故、傳說(shuō)、名人名言以及文學(xué)知識，體現了作者深厚的歷史文化底蘊。沒(méi)有華麗的辭藻、沒(méi)有犀利的文筆，擯棄浮華，給讀者一種心靈深處的親切感。以小見(jiàn)大，借古喻今，從容而又不失理性的批判，可以引發(fā)讀者對歷史、對人生、對自然、對社會(huì )的思考。余秋雨先生漫步祖國大江南北，將不同的地域文化融會(huì )貫通，獨到的觀(guān)點(diǎn)，使得文章所觸及的問(wèn)題與當前社會(huì )遙相呼應，充滿(mǎn)了現實(shí)意義和時(shí)代氣息。
山居筆記讀后感 15
在看《山居筆記·流放者的土地》開(kāi)頭時(shí)，我顯的比較迷惑：余大文豪一篇文章的開(kāi)頭居然是買(mǎi)瓜！有不解的，這和《流放者的土地》有什么關(guān)系？然而，眼睛再向下看下去時(shí)，所有疑惑都煙消云散了。
文章提到甘甜的北方瓜就是在這個(gè)古代被稱(chēng)為“寧古塔”的地方，在數百年期間無(wú)數犯人的地獄。這樣的地方再怎么好也不太可能孕育出甘甜的北方瓜來(lái)著(zhù)，這是怎么回事？
剛讀到“寧古塔”三個(gè)字的時(shí)候，說(shuō)真的，我還在想那塔高不高�？聪氯ゲ胖肋@是多么荒唐的想法啊�！皩幑潘边@三個(gè)字完全是按照滿(mǎn)族人的音韻來(lái)反應的，意為“六個(gè)”（“寧古”為“六”，“塔”為“個(gè)”）。說(shuō)這里是全國上下最不吉利的符咒是大有原因的，到了這，所有東西在一夜之間終結。什么財富啊，功名啊，榮譽(yù)啊，學(xué)識啊，甚至牽連到一整個(gè)家族的命運都會(huì )因此而墜入漆黑的，永無(wú)盡頭的深淵里，因此這“寧古塔”被稱(chēng)為所有官員富翁的噩夢(mèng)并不是毫無(wú)原因的。
好吧，所有人流放到這就算了，但這兒殺人的花樣還更多，這可不得了！文中提到了嘉慶皇帝在殺戮一個(gè)像他動(dòng)刀的廚師時(shí)的情況，因為文中沒(méi)有描寫(xiě)，特意上網(wǎng)查了一下（剮了3357刀，先10刀一歇一喝。頭一天先剮357刀，如大指甲片，在胸膛起開(kāi)刀，一共剮了3天）雖然沒(méi)有像余大文豪那樣好幾天吃不下飯，但我當晚是把吃的東西差點(diǎn)都吐了出來(lái)！總的來(lái)說(shuō)，“寧古塔”真的是驅逐了人道，公德，信義，寬容和和平。
《山居筆記·流放者的土地》寫(xiě)過(guò)這樣一件事，大致如下：一場(chǎng)考試后，沒(méi)考上的秀才們紛紛抱怨，也沒(méi)什么根據，就胡編亂造，說(shuō)考官和考試的安徽青年方章鋮“聯(lián)宗”（遠親）。剛好這些道聽(tīng)途說(shuō)被一個(gè)官員聽(tīng)到了給皇帝齊奏了上去，這回好玩了，全部考官和相關(guān)學(xué)生都照顧到了：該處死的.處死，做奴隸的做奴隸，連其它親戚都不放過(guò)，可見(jiàn)中國古代判決處罰之重了。
可也許就是這些文人用自己的文化血液澆灌了這片土地，才使得這片“地獄般”的土地生長(cháng)出甘甜的北方瓜！也許這也就是文人們精神上的歸宿，只有拋掉一切身外之物，才能使自己的思想蛻變，更上一層樓！
文章最后提到的幾句話(huà)讓我有點(diǎn)不明白：
1、文明可能產(chǎn)生與野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過(guò)苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻不肯定迫害。
2、這些高貴者卻是的愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。但是這種愚蠢和聰明的劃分白來(lái)就屬于“術(shù)”的范圍而無(wú)關(guān)乎“道”……
第一句話(huà)在思索一晚上后得出這樣的結論：
文明就是在野蠻中成長(cháng)的，但當它成長(cháng)到一定層度時(shí)，就不會(huì )支持野蠻。同理，我們大家都可以熬過(guò)逆境，并且提高自己的素質(zhì)，但并不是人人都喜歡苦難，畢竟，如果苦難超越了你的承受范圍，那后果不容相信。我們不害怕天災人禍，但我們可以肯定天災人禍嗎？
至于第二句，抱歉一個(gè)七年級初中生的思想能力實(shí)在有限……請各位幫我解答一下吧！
山居筆記讀后感 16
這個(gè)暑假，我雖然沒(méi)有讀很多書(shū)籍，但有了挺多的心得與體會(huì )。對我影響最深的一本書(shū)是余秋雨先生的《山居筆記》。
余秋雨先生不愧是中國數一數二的散文家，他的語(yǔ)言清新自然，文筆通順流暢，時(shí)不時(shí)一句富有深刻哲理的語(yǔ)句，就能讓人不禁浮想聯(lián)翩且深深地沉淪在文章里“不能自拔”、回味無(wú)窮。無(wú)論是人還是文章，都是我們應該認真學(xué)習的典范。
在《山居筆記》這本書(shū)中，我印象最深的文章是《一個(gè)王朝的背影》和《歷史的暗角》。
先談一談《一個(gè)王朝的背影》。這篇文章以清王朝為背景，以康熙的“長(cháng)城”——避暑山莊為線(xiàn)索，開(kāi)始了與清朝的談話(huà)。文章的開(kāi)頭以康熙的人生與能力入筆，寫(xiě)到了“康熙希望能筑起一座無(wú)形的長(cháng)城”。所以他在避暑山莊外設立“木蘭圍場(chǎng)”，每年去那里打獵，也算是一種浩大的軍事演習。這就是康熙作為一個(gè)君王的偉大之處，無(wú)形勝有形，便可以不再去修長(cháng)城。他不但精通中國文化，而且熟知國外名人所著(zhù)的幾何與自然科學(xué)的學(xué)說(shuō)著(zhù)作。他“將生命從深宮里釋放出來(lái)”，使那個(gè)時(shí)代強盛無(wú)比。而到了他的后代乾隆那里，這一切的一切都發(fā)生了改變，康熙的“長(cháng)城”突然變成了康熙炫耀自己功名與榮譽(yù)的'地方，“樂(lè )滋滋地自我品嘗，這使山莊回蕩出一些燥熱而又不詳的氣氛”。緊接著(zhù)，排斥了外國文化并只限定在廣州開(kāi)放外貿，從而導致清王朝逐步走向衰落。之后的嘉慶在避暑山莊看到了父親的功德，不禁覺(jué)得身上的擔子太重。這就使之后的子孫在這種壓力下一步步帶領(lǐng)清王朝走向衰敗。在清朝滅亡后，著(zhù)名的學(xué)者王國維在頤和園投水自盡;余秋雨先生在文末的一段話(huà)，讓我很有感觸：“我輕輕地嘆息一聲，一個(gè)風(fēng)云數百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂�！�
在《歷史的暗角》這篇文章中，余先生列舉了中國歷史上一個(gè)又一個(gè)臭名昭著(zhù)的小人，并且詳細的分類(lèi)為：惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型。小人在中國人的心中，自古就有一種范疇，卑鄙的、邪惡的、損人利己的人都會(huì )被人們自動(dòng)劃分到小人這一行列中去。小人的嫉妒與自我利益的膨脹，往往會(huì )使一個(gè)又一個(gè)文化名人走向冤屈之路而無(wú)言以對，或許這正是小人真正的強大所在。余先生的一句話(huà)，令我的理解更加深刻：“小人的勢力往往在暗角中滋生，牽絆著(zhù)中華民族的文明，人被就算被絆倒，摔了個(gè)倒栽蔥，也對這些人或事無(wú)言以對、無(wú)可奈何�！痹谶@一方面，小人的手段耍的極其陰險�！靶∪擞帽拔⒌纳迟N在一具高貴的生命，高貴的生命之所以高貴就在于受不得侮辱，然而高貴的生命不享受侮辱就得付出生命的代價(jià)�！边@就是一個(gè)二個(gè)文化名人被逼上絕路的原因所在。雖然如此，但小人往往不會(huì )落得好下場(chǎng)。因為——小人終究是小人。
山居筆記讀后感 17
天冷了，寢室靜靜的，一本《山居筆記》靜靜的在桌上，我坐下輕輕的翻開(kāi)這書(shū)，小時(shí)候的農村生活讓我對這“山居”二字產(chǎn)生莫名的好感。故而，我貪婪的吸取著(zhù)這從秋雨中凝出的精華，每讀完一篇，便輕合上書(shū)，閉上眼睛，靜靜的思索其中的`韻味。
不久，在書(shū)的二百五十八頁(yè)，我窺見(jiàn)一篇文章：遙遠的絕響。先生開(kāi)篇便說(shuō)：對于那個(gè)時(shí)代，那些人物，我一直不敢動(dòng)筆�？�，我又何嘗不是，對于那些在我腦海深處吟嘯過(guò)無(wú)數遍卻永遠鮮活如初的魏晉人物？學(xué)著(zhù)先生，我在書(shū)桌前直了直腰，定了定神，然后逐字逐句的品味，繼而，他們的風(fēng)情風(fēng)姿風(fēng)神風(fēng)度在我腦海里，涌現。
先生說(shuō)，魏晉是亂世�？�，亂世有佳人。
如阮籍，那個(gè)行至窮途，號啕大哭，悲嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”的男子。王勃說(shuō)：阮籍猖狂，豈效窮途之哭？我說(shuō)：非也，阮籍猖狂，書(shū)生意氣，男兒之哭，于此盡矣！先生寫(xiě)道：有一位兵家女孩，才貌雙絕，卻未等出嫁便已亡故。阮籍不認識這女孩也不認識這家的任何人，聽(tīng)到消息后趕去吊唁，在靈堂號啕大哭，痛訴哀悼之情。一股幾欲讓我熱淚盈眶的感動(dòng)油然而生，他不在乎任何東西，只為生命，只為青春，只為美好，只為惋惜，哭得荒唐而高貴！阮籍不拘禮法，甚愛(ài)狂飲。鄰居家賣(mài)酒的女子漂亮，他常常去喝酒，喝醉了就躺人家腳下睡著(zhù)了，而女子的丈夫也不責怪。他母親亡故時(shí)他正跟人家下棋，對報喪之人不聞不顧，硬是鐵青著(zhù)臉跟人家分出勝負，然后叫來(lái)酒，狂飲數斗后吐血數斗，后又在母親靈堂上吐血不止，幾欲死去。此等至情至孝，何等可愛(ài)又何等可敬？
還有，還有那個(gè)甚至讓我不敢仰視的男子，他生得“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，他的好友山濤形容他：叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，巍峨若玉山之將崩。對，他叫嵇康，字叔夜。他是曹操的嫡孫女婿，他寫(xiě)過(guò)《太師箴》《釋私論》《養生論》等許多美妙詩(shī)歌，名聲在外卻熱衷于打鐵，而且不收錢(qián)。有人送他酒肴作為酬謝他會(huì )高興的與之開(kāi)懷痛飲，他視朋友如生命，最珍視的友情有時(shí)卻傷他最深。于是，取來(lái)?yè)徇^(guò)無(wú)數遍的琴，彈了一曲世人驚為天籟的《廣陵散》，神秘的琴聲鋪天蓋地，繼而從容赴死，雍容大度，風(fēng)姿天成。那個(gè)場(chǎng)面，那縷琴音，在我心里久久的回蕩。
是的，對于那個(gè)時(shí)代的人物，如我一般的小女子只能偶爾仰視：怕看多了玷污他們的圣潔。魏晉人物，魏晉風(fēng)度，豈是言語(yǔ)能盡的？
要問(wèn)我從這絕響里領(lǐng)悟到了什么？是什么呢？是對魏晉的蕩心神馳？是對風(fēng)度的最新詮釋?zhuān)渴侵孕膰@服？是心靈升華？我亦不知。
要問(wèn)我從《山居筆記》里學(xué)到什么？是什么呢？是對先生真情傾注的欣賞？是對山居生的傾心向往？是拍案叫絕？是五體投地？我亦不知。
山居筆記讀后感 18
人的生命由時(shí)間和空間組成。時(shí)間再怎么長(cháng)，也就百十來(lái)歲吧，延長(cháng)的余地不大，但空間就不一樣了。伸縮的范圍可以非常懸殊。因此，生命質(zhì)量的落差，很大程度上與空間有關(guān)。在交通困難，舉步維艱的古代，很多人走不了太遠。但他們心中的天地卻很遼闊。是一些無(wú)畏的旅行家給予的，用他們的腳步，用他們的記述。這樣的旅行家不僅提升了自身生命的質(zhì)量，而且也提升了整個(gè)文明的力量。
一直喜歡余秋雨的文章。從《霜冷長(cháng)河》開(kāi)始。自認為他的文章博古通今，講每個(gè)例子都旁征博引，是不用讀很多書(shū)就可以得到很多知識的捷徑。是的，曾經(jīng)我愿把他的書(shū)當作工具，最快捷最有效的擴充我知識量的一條捷徑。本以為自己的知識已夠豐富了,可讀過(guò)《山居筆記》之后，我才發(fā)現自己是多么淺薄。
余秋雨顛覆了眾多當代人們心目中對作家的定義。作家不再是只會(huì )在書(shū)房中悶頭寫(xiě)書(shū)查資料的主兒了。作家更應該做的是訪(fǎng)歷名山大川，訪(fǎng)遍文明的蹤跡，去提升整個(gè)文明的力量。
不經(jīng)過(guò)實(shí)踐，是難有成就的。這條亙古不變的'真理適用于任何事情，同樣包括寫(xiě)作�！渡骄庸P記》中，給我印象最深的一篇文章便是《千年庭院》。白鹿洞書(shū)院，岳簏書(shū)院，這些都是最早的中華文明的催生劑。文革之后，見(jiàn)到的景色固然不同，但不管怎么不同，都掩蓋不了古老的文明氤氳出的文化氣息。
余秋雨先生說(shuō)他有一個(gè)分工，把已經(jīng)找到了結論的問(wèn)題交給課堂，把能夠找到結論的問(wèn)題交給學(xué)術(shù)，把無(wú)法找到結論的問(wèn)題交給散文�？戳怂S多散文后，我不禁要問(wèn)，什么才是找不到結論的問(wèn)題?山居筆記讀后感篇11
山居筆記是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實(shí)喜歡所以看，因為炒作的厲害所以急著(zhù)看，因為它的人文氣息不可不看。
余秋雨先生的這部書(shū)從《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結束，他在這本新版的自序中說(shuō)他寫(xiě)這本書(shū)歷時(shí)兩年有余，而且犧牲是相當大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時(shí)間。這，并不是他的寫(xiě)作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無(wú)止境的追求讓人心悅誠服。多年來(lái)他通過(guò)邊走邊想，有機地將寫(xiě)作與考察結合在了一起，很多寫(xiě)到的地方，他是一次又一次的拜訪(fǎng)求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個(gè)字，在幾度函詢(xún)都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時(shí)候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無(wú)比熱愛(ài)方面，他是毫不吝嗇的，不管時(shí)間還是金錢(qián)。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會(huì )在乎他的經(jīng)濟和得失的。
按照余先生的話(huà)說(shuō)：“全書(shū)是我以直接感悟方式探訪(fǎng)中華文明的第二階段記述”。他還說(shuō)：“寫(xiě)作這本書(shū)的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛�！蔽冶凰倪@種治學(xué)精神和嚴謹的求實(shí)作風(fēng)以及認真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動(dòng)了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長(cháng)河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過(guò)。余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事，上下求索，展示出人類(lèi)人文歷史的絢麗詩(shī)篇，給我們掀開(kāi)了精神的家園、文化的糧倉。其中，我最喜歡《天涯故事》和《十萬(wàn)進(jìn)士》這兩篇。
從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長(cháng)期的牽掛。我一遍又一遍地讀著(zhù)這段美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，那“清澈而美麗，無(wú)奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著(zhù)渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠的地方投過(guò)來(lái)，穿透了時(shí)空，一直走進(jìn)了我們的心里，這種震撼力是無(wú)疑置否的。每當身臨絕境，總會(huì )產(chǎn)生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么展現在我們面前的就不會(huì )有這么深刻的場(chǎng)景。
縱觀(guān)海南，從戰國到當今，那些歷史的片段強烈地吸引著(zhù)我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來(lái)的整個(gè)中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著(zhù)海南強勁的浪潮，是我們女性的驕傲。
女性文明派生并推動(dòng)了家園文明。蘇東坡、李光他們是淚涔涔地來(lái)，卻在家園文明里破涕為笑；海瑞、邱浚他們雖然是氣昂昂地走，卻也放不下這里的家園文明，終究樂(lè )極生悲。
通過(guò)余先生的筆，經(jīng)過(guò)大腦細胞的溶解、過(guò)濾的排列組合，于是一個(gè)以非歷史學(xué)家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經(jīng)成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來(lái)的椰子聲敲打著(zhù)我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過(guò)去摸摸這個(gè)，搖搖那個(gè)，完全沉浸在了這片驚喜之中。
看完這個(gè)故事，我陷入了久久的品味中，將自己的頭深深地埋在書(shū)頁(yè)中，仿佛嗅到了椰子的香味和濃濃南國的水果大拼盤(pán)，貪婪吮吸著(zhù)。
山居筆記讀后感 19
近幾天，有幸讀到余秋雨先生的《山居筆記》感想頗多。按照我原來(lái)的讀書(shū)習慣，因為是余先生的著(zhù)作，我虔誠的在讀之前，就做好了做筆記的準備——新筆記。準備把豐富的詞語(yǔ)、精彩的語(yǔ)句、段落記錄下來(lái)，算作是讀書(shū)筆記吧！可是，讀來(lái)讓我大失所望，不要說(shuō)華麗的辭藻，精彩的段落，就是連一兩個(gè)不常用的、生僻的字也沒(méi)有看到。一句句讀來(lái)又感覺(jué)到缺少哪一個(gè)字，都表達不出作者想要說(shuō)的意思，甚至換一個(gè)相近的詞語(yǔ)，都要使句子表達的不夠精準、深刻�！@就是大家的為文之道嗎？樸實(shí)無(wú)華中滲透著(zhù)華美。從這部著(zhù)作中我看到只要有三年級的識字水平就可以寫(xiě)出很好的文章，只要思想深刻、精髓。
在這部著(zhù)作中，余先生深刻的解剖了人自身的劣根性的東西，謊言、嫉妒、小人。作者沒(méi)有針對一個(gè)個(gè)個(gè)體，而是探索、思考了整個(gè)的整體性的東西。從起源、發(fā)展、到外部環(huán)境對其的推波助瀾，以及這種想法、做法其最本質(zhì)的根源。當然，作者也望聞問(wèn)切給出了治療的藥方。以我的理解，藥方的實(shí)質(zhì)是自身的覺(jué)悟和思考，思考起到了決定性的作用，只要有了思想深度，就把握了事物的本質(zhì)，抓到了本質(zhì)，還有解決不了的問(wèn)題嗎?
說(shuō)到思想，博大精神的思想都是要靠文字來(lái)表述的，但是，并不是所有華麗、優(yōu)美的文字都是來(lái)表述思想的。往往深邃思想卻是用樸實(shí)、甚至是淺顯的文字來(lái)表述的。思想和想法是不相同的'，就像是一個(gè)戰略和一個(gè)戰役的比較。思想考慮的是宏大的、宏偉的問(wèn)題，而想法則是思想的執行、局部的、片面的，是思想大海的一滴。只有有了思想，才能有一步步的具體的想法，來(lái)實(shí)踐思想，實(shí)現思想。
只有思想深刻，才能抓住事物的本質(zhì)，才能從紛紛擾擾的表面現象中，撥云見(jiàn)日，看到事物的本質(zhì)。找到了本質(zhì)，也就找到了解決問(wèn)題的辦法。在《侯衛東官場(chǎng)筆記》中有一個(gè)故事我記憶深刻。周昌全有三個(gè)秘書(shū)是其得力干將。其中黃子堤擅長(cháng)陰謀，洪昂擅長(cháng)陽(yáng)謀，侯衛東是干將，以實(shí)干為主，干干看。周昌全走后繼任的市委書(shū)記不是很看好這三個(gè)人，把洪昂安排在紀檢委書(shū)記之職好幾年沒(méi)提拔，洪昂很有想法。洪昂就施展自己的特長(cháng)，和市委書(shū)記好好地玩了一場(chǎng)陽(yáng)謀。他一紀檢書(shū)記的名義，給書(shū)記打了一個(gè)嚴打的報告。報告寫(xiě)得冠冕堂皇理由種種，他本心的想法卻是想要抓住一個(gè)在逃犯，很多的官員和這個(gè)在逃犯有牽扯，這樣只要抓住了逃犯，牽扯出官員，不管和書(shū)記有沒(méi)有牽扯，都會(huì )給書(shū)記下一個(gè)領(lǐng)導不力，或治下不嚴的定義，就會(huì )把書(shū)記調走，書(shū)記調走，洪昂自己才有機會(huì )升遷。事情的發(fā)展就和他的想法一樣，他的目的也很快就達到了。
這是一點(diǎn)小小的感悟，沒(méi)有對錯之分，只是深刻不深刻的問(wèn)題。這本書(shū)我還沒(méi)有看完，隨看隨寫(xiě)，隨寫(xiě)隨看吧!也借此練筆，有誰(shuí)看過(guò)這本書(shū)可以互相交流的。
山居筆記讀后感 20
山居筆記是本關(guān)于歷史、文化、地理、美術(shù)的書(shū)。跟隨著(zhù)余秋雨思緒的腳步，他在山居中對中國五千年文化的省思，以一種閑散的方式將它用筆記錄下來(lái)。他仿佛對中國文化做出一次批判；將現實(shí)與歷史結合，用文字去剖析一個(gè)王朝的興衰，記錄著(zhù)東北土地上的流放，站在走過(guò)歷史的這塊土地上，吟著(zhù)蘇東坡的《赤壁賦》、《念奴嬌》，隱約聽(tīng)到廣陵散已經(jīng)響起……
當我一走進(jìn)，那已斑駁的碑文向我傾訴整個(gè)王朝的興衰，已無(wú)昔日《木蘭圍場(chǎng)》的風(fēng)光，臥倒在這的只剩整座山林。這時(shí)我仿佛看見(jiàn)一個(gè)老人逐漸被歷史的洪溝吞沒(méi)，沒(méi)有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。凝視這已走進(jìn)歷史的歷史，我內心一股無(wú)法言喻的悵然，悄悄化作淚從眼角溢了出來(lái)。感傷這段歷史的.所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來(lái)奠祭這段歷史的文人。走向流放者的土地心中又是一種不一樣的悸動(dòng)，在地理課本上讀到的它，是那么樣的展現因工業(yè)，而發(fā)達的生命力；是那么樣的展現因農業(yè)發(fā)達而擁有的豐饒，怎樣也無(wú)法聯(lián)想起它曾背負著(zhù)流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過(guò)流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，時(shí)刻的遞嬗。將這段過(guò)往帶走，但流放者的精神及其意志帶不走，正因它已生根，而那脆弱的都城，雖已化作塵土，但那以前的繁華，已被接承。在十萬(wàn)進(jìn)士這一篇里也使我感觸不少，正因一個(gè)神圣的科舉制度，居然能夠讓人搞到一片黑暗，原來(lái)是一個(gè)爭取人才來(lái)做官，變到一個(gè)大家都變成封閉的讀書(shū)人，只知道在那一些《四書(shū)》《五經(jīng)》里面打轉，而不知道要去讀一些實(shí)用的書(shū)，到頭來(lái)，我的中國傳統的科舉制度就只是培養出一些只知道反口仁義道德而骨子卻跟一個(gè)三歲小孩一樣（什么都不知
，什么都不會(huì )），有的還更可惡的是靠關(guān)聯(lián)就能夠做官而不是靠自己的實(shí)力去爭取到的，還有包庇這些人的人也很可惡，如文中李實(shí)對權德輿說(shuō)：「你能夠照我排的名次一一錄取，否則，你就會(huì )貶到外地，到那是后悔莫及！」還好這一次李實(shí)沒(méi)有成功，能夠算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸運的逃過(guò)的……
我清楚的了解此刻的我要去思索那五千年的文化，只能望洋興嘆，即使耗費一生去探索，也只有徒勞無(wú)功。也許去看看那千年書(shū)院，感嘆那已不再有的朗朗書(shū)聲；也許去走走那曾有許多商行的山西，體會(huì )那曾有的繁榮；也許背著(zhù)行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的沖擊……
山居筆記讀后感 21
《山居筆記》有點(diǎn)深奧，有挑戰性，但它讓我學(xué)到了很多歷史知識，認識了古代文人，認識了現代作家，如蘇東坡、冰心、李賓父子等。這非常令人興奮。
《山居筆記》的作者是余秋雨。他本是余姚人，后被分配到慈禧。 10歲時(shí)，因父親工作原因，全家搬到了上海。為了寫(xiě)《山居筆記》，他辭去了學(xué)校的行政職務(wù)，躲進(jìn)山里，實(shí)地考察、查找資料，一共花了兩年時(shí)間。
其中，我最感興趣的話(huà)題是流放，一種古老的懲罰形式。流亡者被帶到一些荒涼的地方求生。讓我震驚的是，只要有一個(gè)人被放逐，所有親友都會(huì )受到牽連，或者九族都會(huì )受到牽連。他們在那里生活非常困難，有的甚至摔倒在路上，流亡后還要當公仆，非常辛苦。他們同甘共苦，共克時(shí)艱。我敬佩他們堅強的意志，這讓我感到驚訝。
余秋雨在書(shū)中批評了一些愚蠢的國王，因為人們不準使用“小人”、“啄食”等詞語(yǔ)，但余秋雨卻說(shuō)：“既然一切都源于苦難，那你還有什么好怕的'呢？”
《山居筆記》的內容非常廣泛。書(shū)中描寫(xiě)了清朝的衰落、蘇東坡的事跡和科舉考試等，增長(cháng)了我的知識，開(kāi)闊了我的視野。我非常喜歡它。
山居筆記讀后感 22
以往我讀書(shū)多是為了娛樂(lè )，所以更喜歡故事類(lèi)的書(shū)籍。在讀了余秋雨的《山居筆記》后，我發(fā)現原來(lái)散文可以“在古代廢礦中拾揀至今仍有熱量的礦渣”，可以表述想不通的苦悶，可以展現一個(gè)文化人的文化解讀。讀散文更像是與一位智者的對話(huà)，既長(cháng)見(jiàn)識，又有一種思想和精神上的成長(cháng)。有些語(yǔ)句百讀不厭，讀后回味無(wú)窮，有參禪悟道之感。
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，一大一小，一明一暗，出乎意料。為了世紀性的告別和展望，作者在關(guān)注一系列重大社會(huì )命題的同時(shí)，順便把目光注意一下特殊的存在。原本作者認為“有誰(shuí)真正會(huì )把文人的嘮叨當一回事呢？”然而他的文章卻引起巨大反響，證明他在古代廢礦中拾揀至今仍有熱量的礦渣是對的。盡管有人批評，他的文章還是默默地征服了更多的人。這位學(xué)院派學(xué)者能被世俗接受，主動(dòng)辭去官職又參與各種文化策劃，不標新立異又受人關(guān)注，還在海外產(chǎn)生巨大影響，怎能不引起別有用心的人的妒忌？他卻主張大力消解文化界的無(wú)謂紛爭，省出精力去與世界上大量違背人性人道、侵害人民利益、玷污人類(lèi)尊嚴、阻擋文明事業(yè)的惡人惡事戰斗。擁有如此人格、如此胸懷的人，他的文章怎能不受歡迎？
我是東北人，卻不了解這片“流放者的土地”，這座渤海國的'“脆弱的都城”，實(shí)在愧對創(chuàng )造了它們的先人。黑龍江省寧安縣，清代被稱(chēng)之為“寧古塔”。此前我常常吃到寧安又大又甜的西瓜，卻從來(lái)不知道那些南方的流放者在這里經(jīng)歷了什么，留下了什么。他們中的文士面對苦難的種種表現使我感受到了精神世界的強大作用力。正如作者所說(shuō)：“今天東北人的豪爽、好客、重友情、講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)�！痹谶b遠的古代這兒曾屹立過(guò)一座與唐朝首府長(cháng)安的格局和氣派一樣的都城，卻被游牧民族所滅，只留下一片廢墟。其中蘊含著(zhù)城市與農村的矛盾。作者將城市文明與農業(yè)文明的搏斗揭示出來(lái)，引發(fā)了我們的深思。一片土地、一座城市的歷史，給了我們什么樣的警示？“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！闭_對待文化遺留，衍生出高貴的文化品格，由文章、由作者，我意識到了這一點(diǎn)。
“一路上我在想，區區如我，畢生所能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒(méi)有資格躋身某個(gè)遺址等待挖掘，沒(méi)有資格裝點(diǎn)某種碑亭承受供奉，只是在與蒙味與野蠻的搏斗中碎得于心無(wú)愧�！弊髡叩哪繕撕苊鞔_，為實(shí)現這一目標思考、實(shí)踐�！胺彩骂A則立，不預則廢�！蔽覀兊墓ぷ�、我們的人生都需要好好規劃。人生太短，一時(shí)一刻都不容浪費。作者肩負的是弘揚文化的偉大使命，這與我們的職業(yè)追求不謀而合�！渡骄庸P記》是從歷史中捕捉讓靈魂顫動(dòng)的朦朧亮點(diǎn)。這是取之不盡、用之不竭的文化源泉，與我們如今在學(xué)生中倡導學(xué)習、接受傳統文化的方向是一致的。身為教師，如果連我都對流傳千年的歷史文化一知半解，又怎能期望學(xué)生成為合格的文化接班人。多讀如《山居筆記》這樣扎根歷史，傳遞文明，揭示真理的書(shū)籍，將使我們的教學(xué)底蘊豐厚，用世代相傳的優(yōu)秀文化品格去感染、影響學(xué)生，滋養出永不凋謝的文明花朵。
受自身素質(zhì)所限，《山居筆記》中有很多語(yǔ)句我不能領(lǐng)會(huì )作者所表達的意思，一定程度上削弱了我與文本的精神交流。作者提到感覺(jué)極好的文章少讀，就是要細細體會(huì )，反復咀嚼，不容自我干擾。如看電影一樣，遇上一部好片，看完后絕對不會(huì )緊接著(zhù)看另外一部，貪心不得。古人有云：“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意�！边@本書(shū)我會(huì )仔細品味，用心揣摩，直到在作者所探討的精神層面，產(chǎn)生自己的充分的認知與覺(jué)醒。我要做書(shū)本的主人而不是奴隸。
山居筆記讀后感 23
誰(shuí)人局面好像下雪了吧？積雪的地皮仍舊埋藏鑼聲對人才的盼望？應該劇終了，我們起家回頭再看一眼，然后離場(chǎng)。
本日，看了《山居條記》和《山居條記（新版）》，實(shí)在，除了里面的序，兩本書(shū)大抵是一樣的！原版的序很長(cháng)很長(cháng)……但用余秋雨的話(huà)來(lái)說(shuō)：“權當我給你們送一束花草，還帶著(zhù)點(diǎn)兒根莖上的土壤……”而新版的序便是很簡(jiǎn)略了……不過(guò)兩本書(shū)看了候，都有許多感觸：感于余老師對歷史文明的獨到看法；感于余老師對現代文明的責任感；更感于他的文章里所散發(fā)出的蜜意、大度的光彩。
黃州，注定要與這位遍體鱗傷的突圍者進(jìn)行一場(chǎng)承前啟后的絢麗對話(huà)。
一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不但會(huì )引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃重興趣，而且對平凡老黎民也永遠是一個(gè)巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi)；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎 …… 時(shí)間過(guò)濾了統統，我們無(wú)法再找答復案。
黑龍江省寧安即清代著(zhù)名的放逐地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無(wú)法想象在遙遠的現代在這里屹立過(guò)一座什么樣的都城�，F在的它只剩下一道土壤砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國百城之首，亞洲最大的都會(huì )之一，西南亞地區的緊張商業(yè)樞紐！現在的城里生存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回想著(zhù)幾千年來(lái)四周發(fā)生的統統，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著(zhù)五座跨江大橋橋墩的遺址。
大概從中我們可以讓本身的心靈找到一絲的`平靜。當鉛華褪盡，我們帶著(zhù)迷茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很安然地微笑著(zhù)報告本身———我曾經(jīng)也是那么充分過(guò)的！這實(shí)在便是給我們的心靈一個(gè)最完滿(mǎn)的交代。
這群人物不是英雄豪杰，也未必是首惡巨惡。他們的社會(huì )地位可能極低，也可能很高。就文明程度論，他們可能是文盲，也可能是學(xué)者。很難說(shuō)他們是好人，但由於他們的存在，許多光顯的歷史形象漸漸變得癱軟、迷頓、急躁，許多簡(jiǎn)單的歷史事件逐一變得混沌、曖昧、骯臟，許多祥和的人際干系逐步變得緊張、難堪、兇險，許多響亮的歷史命題逐個(gè)變得暗淡、混亂、荒唐。
由於這本書(shū)的篇章很多，以是我由此中選了幾篇來(lái)寫(xiě)我的感觸。當我第一次掀開(kāi)書(shū)時(shí)，一看到目錄，我毫不夷由的便先選了「蘇東坡突圍」來(lái)讀。別問(wèn)我為什麼，這是我當時(shí)的間接反響，我想……應該是因為蘇東坡是我很喜歡的現代文人之ㄧ吧！蘇東坡，是一個(gè)成功的大文豪，也是一個(gè)失敗的政治家。但也是因為他在政治上的失敗才使他成為文學(xué)史上耀眼的一顆星。
山居筆記讀后感 24
這些日子突然莫名其妙地覺(jué)得心浮氣躁，以至于很長(cháng)一段時(shí)間都是在一種無(wú)所事事的狀態(tài)中度過(guò)的。百無(wú)聊賴(lài)之際便隨手翻閱了書(shū)桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說(shuō)是想從書(shū)中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當作是來(lái)消遣無(wú)聊的一種方式吧！
我想我一直以來(lái)都不是那種善于讀書(shū)的人吧，總覺(jué)得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒(méi)有那種體味美感的修為。想想以前看書(shū)，多半是走馬觀(guān)花、浮光掠影般的一覽而過(guò)，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性——棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無(wú)味。因此，每次要寫(xiě)諸如讀后感之類(lèi)的文字時(shí)，便難免有些捉襟見(jiàn)肘的窘迫感。
但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認為感覺(jué)有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧！
應該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感——自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現作者構思之精妙：那就是從平淡的話(huà)題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì )現實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國當前的現實(shí)遙相呼應——輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì )現實(shí)的剖面淋漓盡致地展現在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類(lèi)應該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著(zhù)緊張的社會(huì )節奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的'美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊……
還是看看作者在面對這個(gè)紛繁復雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧---即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺。
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。當鉛華褪盡，我們帶著(zhù)蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著(zhù)告訴自己---我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿(mǎn)的交代。
山居筆記讀后感 25
接觸山居筆記也算是一種緣分吧！是一個(gè)剛認識的朋友極力推薦的。我和他一樣喜歡四處游覽，于是特別聊得來(lái)，迫于最近閑余無(wú)事。于是推薦我看余秋雨的《山居筆記》，《行者無(wú)疆》《文化苦旅》。又說(shuō)如果看完書(shū)再去游覽，到時(shí)候你才會(huì )更有目的，更加有感觸。于是就這樣，我先和他結緣，又和余秋雨結緣了，第一本就是《山居筆記》。
《山居筆記》的序也別有一番趣味，由于它過(guò)于暢銷(xiāo)，盜版盛行，其實(shí)這也是中國現代文學(xué)上的一個(gè)毒瘤吧！山寨比正版賣(mài)的還火！讓作家哭笑不得，哭不是因為少了更多的版費，而是黑心商販毀了自己的“孩子”，盜版后，通篇錯字連連，可謂體無(wú)完膚。對作者，讀者都是一種迫害。想想自己偶爾貪便宜，買(mǎi)過(guò)盜版書(shū)籍，不經(jīng)耳根泛紅。而現在其實(shí)更加猖獗的應該是網(wǎng)絡(luò )上的盜版小說(shuō)，最后還是百度讓步收場(chǎng)。想想其實(shí)都是大家無(wú)形中導致了這個(gè)毒瘤的生長(cháng)吧。
書(shū)名中山居二字，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在山中居住，觀(guān)光旅游，然后寫(xiě)下此作。山有承德避暑山莊，岳陽(yáng)樓，岳麓書(shū)院……都是積淀著(zhù)中華文明的歷史遺跡，都被賦予了詩(shī)一般的色彩。寫(xiě)出來(lái)的東西真的不應該由“筆記”二字帶過(guò)。
書(shū)中夾雜著(zhù)太多史料，正史野史，名人趣事；也有作者對人性的思考，對人生的認識；又有對科舉的評判。有阮籍，嵇康的人生百味，有對自己知之甚少的譴責。談到了山西晉商的興衰歷史，談到了自己與家鄉的復雜情緣……每到一處，余秋雨大師，他站在高出，引導者我們走進(jìn)每座山，每一個(gè)院落。不僅僅是高堂大院，不僅僅是山清水秀。而是一個(gè)故事，這個(gè)故事從古至今！
每一座山留下了每座山的故事，留給后人的'只有審視和回味。如果沒(méi)有那些英豪，沒(méi)有那段往事，也不會(huì )有前人的《赤壁賦》，余秋雨先生也只能寫(xiě)出游記，就不會(huì )有余秋雨給我們的這頓文化大餐。
《山居筆記》勾起了多少人對那個(gè)曾經(jīng)住著(zhù)乾隆，順治的避暑山莊的向往，對那個(gè)培養出了朱熹，王陽(yáng)明，左宗棠，曾國藩……書(shū)院的追尋。太多太多的向往與沖動(dòng)，也許是一個(gè)念頭，或許它會(huì )伴隨著(zhù)你的一生，或許是余秋雨改變了了你的人生，又或許……
我決定我還要走進(jìn)《文化苦旅》《行者無(wú)疆》。
山居筆記讀后感 26
晚上打開(kāi)電腦，在舊文件夾里發(fā)現了好幾篇女兒初二時(shí)寫(xiě)的作文，我清晰地記得當時(shí)我保存這些文章時(shí)的情形。轉眼都五六年了。孩子不在身邊，讀讀女兒的文章，也很親切。
想了許久，一直不知從何下筆。抑或是那份磅礴大氣和理性光芒使自己的筆觸不敢也無(wú)法接近？還是那種超然境界根本無(wú)需任何外界哪怕最小的一絲點(diǎn)綴？我不知道。還是寫(xiě)來(lái)看看吧。
近來(lái)一直在拜讀余秋雨先生的《山居筆記》一書(shū)。第一次接觸余先生的作品，卻已然無(wú)法忘卻那與歷史暢談的超然之境。冥思苦想大半天，卻只想來(lái)一個(gè)字形容他的作品——絕！無(wú)論是流暢至極的文筆之絕，還是宏大至極的文風(fēng)之絕，或是理性至極的思考之絕，都不能不震撼每一顆觸摸過(guò)它的心靈。想來(lái)自己，也只能在震撼之余淺談一點(diǎn)點(diǎn)了。
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，十一篇“不像散文的.散文”，十一份“超脫智慧的智慧”。細細讀來(lái)，無(wú)論對歷史哲學(xué)的觸碰，寫(xiě)作水平的提高，還是對自身價(jià)值的思考，心靈與情操的陶冶，都使自己受益良多。十一篇作品中，既有對文人的辨析，也有對文化的討論；既有對君子的頌揚，又有對小人的怒斥；既有對家鄉的灸熱，還有對異地的驚奇……真是大千世界各個(gè)層面無(wú)不觸及，無(wú)不敢觸及，無(wú)不深入觸及。
《山居筆記》中，印象最深的是《蘇東坡突圍》和《遙遠的絕響》。從這兩篇作品中，時(shí)時(shí)處處可以感受到余先生對文明與正義的弘揚，對丑惡與愚昧的怒諷，以及對自身價(jià)值的深思，對文化的無(wú)限忠誠。他這樣評價(jià)阮籍、嵇康等魏晉名士：“他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價(jià)，第一次標著(zhù)出一種自覺(jué)的文化人格”“有過(guò)他們，是中國的幸運，失落他們，是中國文化的遺憾”。
山居筆記讀后感 27
一幅縱觀(guān)千年的歷史畫(huà)卷就在我面前鋪展開(kāi)來(lái)，鮮活的人物形象，震撼的歷史事跡，恐怖的王朝暴政，悲苦的百姓生活，麻木的社會(huì )禮制，一點(diǎn)點(diǎn)地滲進(jìn)我的腦髓。跟隨余秋雨的旅游行跡，歷史的版圖構造在腦中漸漸擴展，如一滴墨水滴在水中，慢慢渲染開(kāi)去。我，被帶到了那個(gè)時(shí)候，觀(guān)測古代生活的善與惡的較量。
羅鄴的“莫道還家便容易，人間多少事堪愁�！睖貞椀摹棒W毛如雪心如死，猶作長(cháng)安下第人�！壁w嘏的.“鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來(lái)千里書(shū)�！边@些傷心失意的詩(shī)句從由緣起？一切都是科學(xué)制度留下的禍害�？婆e制，本質(zhì)上是一個(gè)文官選拔制度，兼并文學(xué)和政治。經(jīng)前人對選拔官員的弊端逐漸深入認識并加以改進(jìn)，從漢代的“察舉制”，到魏晉南北朝的“九品中正制”再到隋唐時(shí)期出現的科舉制度，并一直沿襲了一千三百多年，直到1905年才真正被廢除。
盡管科舉制度在早期發(fā)揮了積極作用，但到中后期已是弊多利少。有過(guò)對范進(jìn)、孔乙己的了解，我們能深知，在這層烏云的籠罩下，人心被污濁，出現人心惶惶；官場(chǎng)手段更是俗不可耐，人也因此變得圓滑世故。原先湛藍的天空不再清澈。當時(shí)，科舉得失已成為一種牽連著(zhù)家庭、親族、故鄉、姓氏榮辱的重大社會(huì )命題，遠不只是個(gè)人的事了。新科進(jìn)士與落榜下第者社會(huì )待遇的巨大反差；報考者不中舉而終生滯留京城復考，到死前都無(wú)法與妻兒再相見(jiàn)，最后只能郁郁而終……科舉制度也有人性化的一方面，應試者可通過(guò)他薦和自薦的方式來(lái)應考，但其間也會(huì )受到大量的陰暗伎倆。
不僅考生的人格被科舉制度的毒氣變得扭曲變形，而且就連考官也成了科舉制罪孽的最大承受者。多數考官都被官場(chǎng)這邊的權力給壓倒，否則就會(huì )遭遇被貶、被調任等冤屈待遇。但他們也有屬于自身的利益，在社會(huì )聲譽(yù)之高簡(jiǎn)直無(wú)與倫比，并且能受到進(jìn)士的隆重的拜謝和終生性的報答，甚至以死相報。中國文化注重細節，而把這種習慣用在考試上，因此釀成了千萬(wàn)個(gè)經(jīng)歷科舉制度的考生的悲劇�？脊偻ㄟ^(guò)小筆誤來(lái)否定考生的整體文化程度，同時(shí)，他們也受到影響而不得不承受巨大的心里磨難。
然而，科舉考試的徹底敗落，在于他的考試內容。特別是到了八股文的出現，嚴重束縛了人們的思想，摧毀士子的創(chuàng )新精神，為中國古代社會(huì )培養出大量廢物，以科舉制度來(lái)抵拒著(zhù)商業(yè)文明。在我看來(lái)，這不過(guò)又是一場(chǎng)時(shí)代的悲劇。
在《山居筆記》中，記憶頗深的是《十萬(wàn)進(jìn)士》這一章�；厥走@一千三百多年中國走過(guò)的泥濘之路，我仿佛聽(tīng)到考生進(jìn)京趕考時(shí)悠長(cháng)的馬蹄聲，掀起滾滾紅塵……
山居筆記讀后感 28
《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集，寫(xiě)作始于一九九二年，成于一九九四年，1995年8月在臺灣出版，于1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要描寫(xiě)了余秋雨以直接感悟的方式探訪(fǎng)中華文明的第二階段記述。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng )作成的，共11篇文章。寫(xiě)作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班；同時(shí)將寫(xiě)作與考察聯(lián)在一起，很多寫(xiě)到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪(fǎng)中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書(shū)中，他背負著(zhù)生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫(xiě)完，發(fā)覺(jué)還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續探訪(fǎng)。作者將這些問(wèn)題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò)；對于千年科舉留給社會(huì )歷史的功績(jì)和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線(xiàn)的無(wú)處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng )作了這本《山居筆記》。
《山居筆記》并沒(méi)有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書(shū)中已經(jīng)全部出現了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫(xiě)作模式也沒(méi)有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現了一根什么線(xiàn)索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的，是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明�！短煅墓适隆�，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開(kāi)去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說(shuō)海南島是“兩性文明”�！哆b遠的絕響》，劈頭一句話(huà)就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個(gè)“統治集團”；“文人成批被殺”；這個(gè)問(wèn)題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫(xiě)開(kāi)去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來(lái)看作者頗為自得的《十萬(wàn)進(jìn)士》，如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話(huà)，最后的一句問(wèn)話(huà)充分顯現了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過(guò)余秋雨一解剖，才發(fā)現，原來(lái)中國文明史就是如此簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一篇散文就可以總結出一個(gè)文化命題！
要批評的，不是余秋雨史料的.錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫(xiě)法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團；抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺(jué)得，讀多了就能感覺(jué)到。
這里我要引用一位父執信中的話(huà)：“他（余秋雨）寫(xiě)到的別的地方，如道士塔，沒(méi)有去過(guò)，不好評說(shuō)。但如都江堰，太熟了，就不免覺(jué)得他有點(diǎn)‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術(shù)語(yǔ)，意指造作、不真實(shí)的作派�！栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿(mǎn)樓赤腳逃出來(lái)的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了�！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q(chēng)揚杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說(shuō)李白的“天門(mén)一長(cháng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”就有點(diǎn)灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉好？一篇《抱愧山西》，山西人時(shí)常稱(chēng)引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉關(guān)何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個(gè)可以輕易感知、簡(jiǎn)單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚；余秋雨批評傳統，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行。
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