山居筆記讀后感

　　　文中也有提到作者的故鄉，也有作者游山西省而觸發(fā)性的文章。但我對書(shū)中的「蘇東坡圍城」與「十萬(wàn)進(jìn)士」較感興趣，了解到從前文人的風(fēng)格與朝中的小人們如何迫害一位舉世聞名詩(shī)詞人，以及知道科舉制度中的弊病和一堆求功名的士人種種的丑態(tài)。以下是小編為大家整理分享的山居筆記讀后感，歡迎閱讀參考。

　　山居筆記讀后感1

　　先前我并不曾聽(tīng)聞?dòng)嗲镉赀@位在當今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機緣巧合。一個(gè)同學(xué)向一向對歷史有著(zhù)濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對是能讓我產(chǎn)生共鳴，書(shū)中的一字一句對我都是強烈的震撼。這本書(shū)絕對是真實(shí)的感受，經(jīng)過(guò)整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過(guò)了充裕著(zhù)異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過(guò)了戰亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著(zhù)常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著(zhù)一個(gè)文明從興盛到衰敗。按理說(shuō)一個(gè)中國人應該從了解自己的家鄉開(kāi)始，從而了解其他國家的歷史文化�？墒俏艺J為余秋雨他從中國出發(fā)，最后又回到中國，一路上的所見(jiàn)所聞所感不僅是對一種文明的認識，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫(xiě)的《山居筆記》就有其一定的客觀(guān)性，是對我們文化的一次較為正確的評價(jià)。而不是一再的強調我們擁有著(zhù)上下5000年的歷史，是一個(gè)文化底蘊深厚的古國。

　　畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過(guò)“焚書(shū)坑儒”、也曾掀起過(guò)令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現在的知識分子，我想誰(shuí)都不愿意用八股文來(lái)禁錮自己的思想。我們并不希望“獨尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會(huì )有“三人行必有我師焉”之說(shuō)。我們希望的是“百家爭鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀交接的時(shí)刻，是不是應該回頭看看前人所留下的'那一句一筆一張一本。作為前車(chē)之鑒，給后人留下的又豈止是精神財富，對一種文化的反思，恰恰能創(chuàng )造出另一種更適合現代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因為他的思想內涵還不能讓我這個(gè)小孩所理解，但是我就是覺(jué)得他的話(huà)有道理，是他真實(shí)的體驗和感受，他通過(guò)他的筆，通過(guò)從他筆尖劃過(guò)的字，把這種感受真真切切地傳達給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個(gè)年幼的“學(xué)者”學(xué)習到了文明的內在，一種文明常常是由一群意識朦朧的人創(chuàng )造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過(guò)幾個(gè)或是幾十個(gè)甚至更多的人慢慢地從遠古文明衍變，推敲，再由幾個(gè)在某幾方面有著(zhù)極其重要貢獻的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰爭中，我們不需要討論為什么而戰爭，但是確實(shí)是戰爭加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當時(shí)社會(huì )發(fā)展的需要，總是會(huì )有一些人走出來(lái)，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現狀。于是乎，在激烈的爭論過(guò)后，無(wú)論贏(yíng)得勝利的是哪一方，對這種文明的摧毀是必然存在的，有時(shí)候往往一條極小的裂縫就會(huì )導致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個(gè)過(guò)程中，武將也許可以以武力解決一些爭端，但是這一文明所值得我們學(xué)習的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當初棄醫從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話(huà)“吃飯是為了活著(zhù)，但活著(zhù)不是為了吃飯”�？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負擔呢?他們有著(zhù)足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對現實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書(shū)中寫(xiě)到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學(xué)早就闡述過(guò)的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說(shuō)是人類(lèi)的一大悲劇”。

　　我喜歡余秋雨對文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫(xiě)散文的形式，個(gè)人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點(diǎn)就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩(shī)”和“藝”才是散文的“正本形態(tài)”。有些批評者也許會(huì )輕巧地說(shuō)：只要隨手翻翻哪本書(shū)，就可避免這種常識錯誤。其實(shí)在散文中即便說(shuō)自己不太喜歡楊萬(wàn)里的詩(shī)、王羲之的字、歐陽(yáng)修的文章也是允許的，這正是散文寫(xiě)作的自由之處。如果每個(gè)細節都寫(xiě)得準確無(wú)誤，“那就只能寫(xiě)論文了”。我有時(shí)覺(jué)得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴肅。也許他在寫(xiě)這些時(shí)，有的只是無(wú)奈，但是我感到的是他對那些并不能完全理解他的文章或是不能體會(huì )散文真正內涵的人的惋惜。我不能說(shuō)那些人是無(wú)知的，但他們卻過(guò)于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識性問(wèn)題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說(shuō)放棄了心靈中人類(lèi)共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。 我現在還不能說(shuō)自己已經(jīng)讀懂了余秋雨，但是我確實(shí)是感受到了從他文章中所體現出來(lái)的思想，是公正的、是客觀(guān)的、是真正寫(xiě)出了人們的內心感受，但文章是他寫(xiě)出來(lái)的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了許多讀者的贊同。我喜歡他的文章，他的思想。我可以坐在沙發(fā)上，一邊慢慢咀嚼他的文章，一邊喝著(zhù)咖啡，和他的文章一起歡笑、一起悲哀、一起憂(yōu)慮。然后就去寫(xiě)一篇充滿(mǎn)同感的讀后感…

　　山居筆記讀后感2

　　這些日子突然莫名其妙地覺(jué)得心浮氣躁，以至于很長(cháng)一段時(shí)間都是在一種無(wú)所事事的狀態(tài)中度過(guò)的。百無(wú)聊賴(lài)之際便隨手翻閱了書(shū)桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說(shuō)是想從書(shū)中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當作是來(lái)消遣無(wú)聊的一種方式吧! 我想我一直以來(lái)都不是那種善于讀書(shū)的人吧，總覺(jué)得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒(méi)有那種體味美感的修為。想想以前看書(shū)，多半是走馬觀(guān)花、浮光掠影般的一覽而過(guò)，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性---棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無(wú)味。因此，每次要寫(xiě)諸如讀后感之類(lèi)的文字時(shí)，便難免有些捉襟見(jiàn)肘的窘迫感。 但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認為感覺(jué)有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧! 應該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現作者構思之精妙：那就是從平淡的話(huà)題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì )現實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國當前的現實(shí)遙相呼應---輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。

　　由此把一個(gè)社會(huì )現實(shí)的剖面淋漓盡致地展現在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類(lèi)應該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。 可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著(zhù)緊張的社會(huì )節奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊…… 還是看看作者在面對這個(gè)紛繁復雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧---即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺。 或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。

　　當鉛華褪盡，我們帶著(zhù)蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著(zhù)告訴自己---我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的!這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿(mǎn)的交代。 山居筆記》讀后感(臺灣)葉信志看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本書(shū)有四、五百頁(yè)之長(cháng)，雖看得頭昏腦脹，心想還不如回到狗窩去跟周公下棋，但覺(jué)得此書(shū)愈讀愈有趣，也發(fā)覺(jué)到這本書(shū)有許多新奇字句，新奇字眼，和新奇的內容，讓我徜徉于書(shū)海之中，去細心品味其中的自然奧妙，自己覺(jué)得要與周公下棋之前，先充實(shí)自己的文品，增強自己的氣質(zhì)，才有資格與周公下棋對奕!整本書(shū)中大部份都提到中國歷史上小人們所操演的政治迫害，現今的社會(huì )也有所謂的政治迫害，至于何謂政治迫害?我認為這是因人而異，而不敢發(fā)表自己的`高見(jiàn)。

　　文中也有提到作者的故鄉，也有作者游山西省而觸發(fā)性的文章。但我對書(shū)中的「蘇東坡圍城」與「十萬(wàn)進(jìn)士」較感興趣，了解到從前文人的風(fēng)格與朝中的小人們如何迫害一位舉世聞名詩(shī)詞人，以及知道科舉制度中的弊病和一堆求功名的士人種種的丑態(tài)。在「蘇東坡圍城」一文中，可知道蘇東坡被貶官之前及之后的心境，文章風(fēng)格的不同處，從蘇東坡身上反射出歷史中其它文人貶官的心境，這些文人大都能夠逆來(lái)順受，我認為人剛開(kāi)始的心是隨還境來(lái)變動(dòng)，也就是「心隨境轉」，但操守廉潔，事情能夠看得開(kāi)的文人往往能從「心隨境轉」進(jìn)化「境隨心轉」，就算環(huán)境怎樣地不如意，但人的感受是取決于“心”，也就是改變環(huán)境的主宰是自己的心，而在「十萬(wàn)進(jìn)士」的一文中，主要知道科舉制度晚期下的各種缺失，也可以知道清朝用八股文來(lái)限制讀書(shū)人的思想，從內容摘錄下，知道清廷想改革整個(gè)科舉考試，雖是有心仍不足，正如作者所說(shuō)沒(méi)有基礎的制度是很難改革。 書(shū)中還有許多好文章，但我認為這兩篇文章就足夠了，但為什么小人總是能夠得逞，擾亂天下呢?而那些圣人君子為什么容易受小人擺布?怪不得有一句話(huà)說(shuō)：「好人不嘗命，禍害遺千年�！蛊鋵�(shí)是小人們實(shí)在很會(huì )動(dòng)腦筋，使出各種奸計來(lái)對付對他們不利之士，甚至誅滅他們，而孫子兵法說(shuō)：「兵不厭詐�！惯@點(diǎn)倒我有一點(diǎn)認同，因為政治猶如戰場(chǎng)一樣，不懂得保護自己人是很難在政治戰場(chǎng)上存活下來(lái)，而好人大都順其自然，自然容易成為被抨擊的對象，但對小人如此做法仍不為所動(dòng)，如作者所講的一樣，對小人的話(huà)置之不理就好，至于如何改變這類(lèi)情況?我也不知道，因為全世界都應該有這類(lèi)困擾，應該改變不了，因為世界都有小人。

　　還有要改革一個(gè)制度通常失敗呢?像清代的科舉制度，以及現今所謂的＂教改″，同樣都受到西方的沖擊， 也同樣都受到不同階層人士批評。依我的認知，要改革一項制度，除了全盤(pán)規劃，另一個(gè)方式，就是＂破壞″原有的制度，然后在＂建立″起符合現代社會(huì )的新制度，就如一幢廢棄空屋，欲改建成高樓，勢必要先拆除，才有可能建造成高樓，而為什么偉大的國父—孫中山先生要選擇革命，不選擇維新，不用我多說(shuō)，也應該非常清楚。

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