論語(yǔ)讀書(shū)筆記15篇
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記1
那些話(huà)語(yǔ)在無(wú)聲中穿越四季，比曾經(jīng)更永恒，延長(cháng)到了下個(gè)冬季�！}記
“溫故而之新，可以為師矣”，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而反之”，“逝者如斯夫，不舍晝夜”……
一條條古訓在耳邊輕吟，每一條都富含著(zhù)深刻的道理，引人沉思，《論語(yǔ)》中的博大精深，不是一時(shí)半會(huì )就可以領(lǐng)悟明白的，它跨越了千年塵埃，吹散了腐朽陰霾鑄成了不朽的千古絕唱。曾經(jīng)我認為，這個(gè)世界上是沒(méi)有一種叫做”永恒”的東西的，那些一直被人們都傳通的事都發(fā)生在看不見(jiàn)的地方，讓我們無(wú)從感觸，而直到我接觸《論語(yǔ)》后，才知道為什么它要以流傳千古，因為它的一切內涵都是與生活和做人的基本道理息息相關(guān)的。一直在努力的表達著(zhù)，用僅存的溫暖去書(shū)寫(xiě)。
它讓我們懂得了什么呢?和那片天空一樣柔軟的感受，它們一直帶著(zhù)”有意義”快活的前行，無(wú)所顧盼的前行。簡(jiǎn)潔的話(huà)語(yǔ)中透出須臾般永恒的真諦，它讓我懂得了用不同的方式思考。
它讓我懂得了什么呢?天空的尉藍，云朵的匿跡，暗影收斂的腳步，知道與理解的誠實(shí)，父母與親人的憂(yōu)慮與愛(ài)，學(xué)習與思考的正比性。它讓我懂得了一定要好好珍惜，要堅持最初的方向。
它讓我懂得了做呢?還以為道路一直都會(huì )平坦，航程一直都有光束，行途一直都有溫暖，自己會(huì )一點(diǎn)點(diǎn)放棄。它讓我懂得了五彩與繽紛的夢(mèng)，雖然喜愛(ài)，卻是為了更有意義的美好事物的存在。
在《論語(yǔ)》寬闊的道路上前進(jìn)，總會(huì )路過(guò)那些溫良與美好，總會(huì )學(xué)會(huì )善良高尚，去相信航程絕不會(huì )是無(wú)盡天光，去相信幸福的曙光。
《論語(yǔ)》使我懂得的，使我堅信的，就隨著(zhù)它的流傳而日久彌新，不被風(fēng)化。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記2
從前，《論語(yǔ)》對我來(lái)說(shuō)就像站在諾大的圖書(shū)館里，在很高很遠的地方有著(zhù)一種自己總也觸摸不到的，別有天地的古老神秘感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著(zhù)小時(shí)候在語(yǔ)文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星，再次進(jìn)入孔子的世界。
原來(lái)，它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡(jiǎn)單而深刻的故事，在宇宙的某個(gè)角落默默訴說(shuō)著(zhù)最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語(yǔ)》在告訴我們，這個(gè)世上的真理永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東方升起，月亮總是會(huì )陰晴圓缺。
它說(shuō):“君子和而不同，小人同而不和”。
我說(shuō):“就是要學(xué)會(huì )像君子那樣的講求和諧而不同流合污，不只一味地追求一致，而不講求協(xié)調�！�
這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的，每個(gè)人都與世界有著(zhù)或多或少的聯(lián)系。君子就會(huì )保護自己與周?chē)h(huán)境的聯(lián)系狀態(tài)，保持謙和穩定，但不會(huì )被同化，依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度。就像每個(gè)班級里各種各樣的人雖然做著(zhù)幾乎同樣的事情學(xué)習著(zhù)同樣的知識，可是每個(gè)人都有自己的理解和運用都努力著(zhù)出不一樣的彩，才會(huì )有五彩繽紛的情感和感動(dòng)。我們在不斷的學(xué)習中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個(gè)人都是不一樣的光芒，又何樂(lè )而不為呢？學(xué)習這樣的道吧，和周邊的環(huán)境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的話(huà)語(yǔ)，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時(shí)代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同啊!
它說(shuō):“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�
我說(shuō):“是啊是啊，語(yǔ)文課上老師才講過(guò)關(guān)于‘恕’的故事，原來(lái)在今天也可以是改變一生的道啊”。
語(yǔ)文課上老師分享過(guò)一個(gè)關(guān)于饒恕“敵人”的故事，女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話(huà)：就是自己不想要的也不要強加于別人�？墒歉杏X(jué)并不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書(shū)，問(wèn)問(wèn)老師……噢，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時(shí)候也要想想別人幫助別人達到他所想的。再看回來(lái)，現實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人，那個(gè)“永遠都不會(huì )原諒”的人……過(guò)程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來(lái)的也是自己心靈上的寬慰與寧靜，多么偉大的一場(chǎng)“抗爭”啊�？鬃咏虝�(huì )我們，有時(shí)候，事情真的有很多種處理方法，就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐。
它還說(shuō):“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”。
我說(shuō):“君子對于天下事，不會(huì )刻意強求，不無(wú)故反對，沒(méi)有遠近，沒(méi)有親疏，一切按道義行事”。
這就又使我想起，當長(cháng)沮、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時(shí)候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著(zhù)相反的方向踏入這人間。有人問(wèn)長(cháng)沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當然。但那只是一味地逃離，囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚在亂世的風(fēng)里，無(wú)論多少風(fēng)雪，無(wú)論多少冷眼，也要遵從內心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨到的眼界。也正應了莊子的話(huà)：“井魚(yú)不可以語(yǔ)于冰者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！睕](méi)錯，君子有了義便更加堅定了通往仁的腳步，才會(huì )有其獨立的思考和感悟，這也是道啊。
落到實(shí)處的體驗才能是真理的發(fā)源地。
然而歷史所銘記的，永遠不會(huì )是光線(xiàn)奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類(lèi)精神的長(cháng)空中熠熠生輝。
端視我們所處的時(shí)代，正如一片波浪洶涌的汪洋，而我們不過(guò)是一鰭鰭小魚(yú)，想要乘風(fēng)破浪談何容易。萬(wàn)幸，孔子智慧的光輝在遠方指引著(zhù)我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風(fēng)，沐浴蔚藍的光明！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記3
朋友，不知給你上過(guò)課的老師們有誰(shuí)?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習老師?年過(guò)半百的“老教師”?那些啊，和我比起來(lái)，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長(cháng)親自來(lái)為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節公開(kāi)課!
今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著(zhù)整齊地上了車(chē)子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國各地的語(yǔ)文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的語(yǔ)文課。
一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語(yǔ)文老師注視著(zhù)我們。為了使咱們放松心情，孫校長(cháng)一開(kāi)始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時(shí)輕松起來(lái)。不久后，我盼望已久的語(yǔ)文公開(kāi)課在孫校長(cháng)那響亮的“上課”聲中開(kāi)始了。這次的內容是“走近《論語(yǔ)》”，《論語(yǔ)》我們在晨讀中早就讀過(guò)了，但正如孫校長(cháng)說(shuō)，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語(yǔ)，每一條論語(yǔ)，那孔子所說(shuō)的經(jīng)典語(yǔ)句，在孫校長(cháng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里，都有了新的認識，而且不同于以往的體會(huì )。不愧是北小的校長(cháng)啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。
剛剛開(kāi)始上課的時(shí)候，我還有些不習慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來(lái)，我在校長(cháng)那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來(lái)了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應該就是孫校長(cháng)上課的魅力所在吧。
學(xué)習了這節課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長(cháng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記4
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。
這種變化最終達到了一個(gè)境界，叫做"神于天，圣于地"。
這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現實(shí)世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的"浩然之氣"。
只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強大。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強大。人對自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
這是一種力量，我們如果學(xué)會(huì )了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量�？追蜃邮且粋�(gè)特別講究信念的人。其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現內心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。
承認現實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。當一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì )騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì )活得更有效率，更有好心情。
而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里？它來(lái)自?xún)刃牡牡ㄅc坦然。要做到內心強大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個(gè)人真能做到一日"三省吾身"（《論語(yǔ)?學(xué)而》），真能"見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也"（《論語(yǔ)?里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于
改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。
君子因為有心態(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的"坦蕩蕩"的心境。
君子的力量始自于人格與內心。他的內心完滿(mǎn)、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標準說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標準，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。
我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的"知者不惑"。
那么在今天這個(gè)社會(huì )，怎樣成為一個(gè)君子？我想不妨從倡導"恒心"開(kāi)始。
我們現在這個(gè)社會(huì )有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去，難以決定。這是缺乏"恒心"的表現。
君子還有第三個(gè)標準，就是"矜而不爭，群而不黨"（《論語(yǔ)?衛靈公》）。
就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭。同時(shí)，他也決不拉幫結派，謀取私利。君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說(shuō)："君子恥其言而過(guò)其行。"（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫"言過(guò)其行"。一個(gè)人說(shuō)的多于他做的，是君子之恥。
無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。一個(gè)人內心的感受永遠比他外在的業(yè)績(jì)更加重要。在今天看來(lái)，一個(gè)人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。
理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線(xiàn)和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠，關(guān)鍵在于你手中的線(xiàn)。而這條線(xiàn)，就是你的內心愿望。你的內心越淡定，越從容，你就越會(huì )舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音。這會(huì )使你走到社會(huì )角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好�？鬃訌娬{一個(gè)人的內心修養，決不是放棄對社會(huì )的責任，而是為了更好地為社會(huì )服務(wù)。
"君子居之，何陋之有？"
這句話(huà)可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。第一個(gè)角度，是君子有天
下使命，不管這個(gè)地方是奢華的還是簡(jiǎn)陋的，對他來(lái)講只是一個(gè)外在環(huán)境而已；第二個(gè)角度，就是君子的內心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場(chǎng)可以去改變一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方。
內在的心靈標準衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開(kāi)始對你做的事情有了一種自信和堅定。
孔子說(shuō)："不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎？"（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）皇侃對這段話(huà)的解釋是："下學(xué)，學(xué)人事；上達，達天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。"可見(jiàn)，"知天命"關(guān)鍵在于一個(gè)"知"字，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀(guān)認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。
有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
學(xué)習《論語(yǔ)》，學(xué)習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì )道義標準，不論是對自己的心還是對于社會(huì )崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記5
我讀了《論語(yǔ)》后，感覺(jué)中國古代最偉大的思想家孔子就坐在我的面前，他深邃而高遠的目光，穿越幾千年的滄桑歲月，慈祥和藹的注視著(zhù)我，牽引著(zhù)我。使我的思緒在漫長(cháng)的時(shí)空隧道里穿梭，眼前的場(chǎng)景在變幻，我仿佛又回到了孔子的時(shí)代，孔子正襟危坐，向弟子們傳授學(xué)問(wèn)�？鬃邮俏毁t人，兩千多年來(lái)，有多少人把他打扮？一絲不茍的言笑循規滔距，而且一開(kāi)口是：“君、臣、父、子�！币还P口試：“仁、義、禮、忠恕、孝悌”之類(lèi)的“圣賢老師”�？鬃幼鳛橐粋�(gè)政治家，自然始終懷有強烈的政治熱情，政治抱負和政治追求。但作為一個(gè)“士”，他更有知識分子思想崇高和純潔的一面，他不會(huì )為了某種政治利益而犧牲人格和尊嚴。
孔子在三十歲時(shí)，曾帶領(lǐng)弟子去周游魯國，他實(shí)施他的“仁、義、禮、忠、孝”來(lái)教導魯國之臣民，但是魯國的魯莊公整天沉淀于酒色，不理朝政。于是孔子帶著(zhù)失望離開(kāi)了魯國�？鬃诱f(shuō)：“為正義德，譬如北辰，居其所而眾星拱月�！蔽夷芨杏X(jué)到，孔子當時(shí)那種失落而悲傷的心情和他那一腔熱血具有遠大抱負的理想不知何時(shí)才能實(shí)現？那種感覺(jué)簡(jiǎn)直比吃了黃連還要苦上百倍。不過(guò)，孔子卻從來(lái)不會(huì )呵斥一個(gè)他值得呵斥的人，他最終成為了千古傳頌，人人皆知的圣賢之士。
孔子的忠、孝、禮、義體現在孔子的言行舉止之上。相傳孔子為了認識父母的墳墓，而把他們的墳墓堆成像小似的�？鬃釉诟改干盁o(wú)微不至的關(guān)心，這就體現了他授與百姓的“孝”字。死后他依然如故的每年去祭奠。以為兩千年前的“圣賢仙師”教會(huì )了我“仁、義、禮、忠、孝�！饼R全，讓我一輩子受益匪淺。
我將永遠銘記先師留給后人的文化寶庫，帶給人類(lèi)的財富。俗話(huà)說(shuō)：半部《論語(yǔ)》治天下。歷代帝王都用“仁者愛(ài)人”來(lái)熱愛(ài)人民�？鬃拥呢S功偉績(jì)，后人將永遠銘記。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記6
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，對于這種說(shuō)法以前也只是聽(tīng)說(shuō)而已。當從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來(lái)，隨后又買(mǎi)來(lái)書(shū)仔細地閱讀。之后才知道，平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原來(lái)是出自《論語(yǔ)》，如：“學(xué)而時(shí)習之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我師”等等。于丹通過(guò)白語(yǔ)化的語(yǔ)言，用許多淺顯的故事，而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)�？鬃诱f(shuō)：“不怨天，不尤人，”因為在孔子看來(lái)，一個(gè)人內心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì )應該如何如何，要求別人應該怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，在《論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個(gè)人的內心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個(gè)人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績(jì)更加重要�！拔崤c點(diǎn)也!”的故事所闡述的正是這個(gè)道理。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩�？鬃诱f(shuō)，這個(gè)世界上對自己有幫助的朋友有三種，即所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今的社會(huì )中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自己要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯，可以設身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì )帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記7
孔子一直在追求做一個(gè)道德上完備的人，以至于后來(lái)被尊稱(chēng)為圣人。然而世界上并沒(méi)有圣人，孔子也是人，只不過(guò)比我們更加懂得道德之于我們的重要性，更加懂得堅持。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！痹谡紊�，唯有以德治國才能使國家長(cháng)治久安，使百姓順而趨于正道。當子禽問(wèn)夫子聞其政的奧秘于子貢時(shí)，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之�！庇纱丝芍�，孔子重視個(gè)人的道德修養。德是一個(gè)人立身的根本，潛移默化地影響著(zhù)每一個(gè)人，并逐漸內化為一個(gè)人的氣質(zhì)，從而影響著(zhù)一個(gè)人生活的方方面面。
一、孝悌
“孝”，這是永恒不變的話(huà)題。天下之大，“孝”字當先。古今中外，“孝”都是人之所以為人的第一標識。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌是仁之本，本立而道生！
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！比绻o你時(shí)間，去想一想我們父母的年紀，你會(huì )不會(huì )突然感到心頭一振？“樹(shù)欲停而風(fēng)不止，子欲養而親不待�！边�記得那首歌里寫(xiě)道：時(shí)間都去哪了？還沒(méi)好好感受年輕就老了。時(shí)間都去哪了？還沒(méi)好好看看你眼睛就花了。每次的動(dòng)容應該化作積極的行動(dòng)才有意義，陪伴是最長(cháng)情的告白，父母需要的也只不過(guò)是兒女的陪伴罷了。樊遲問(wèn)孝，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！比欢�，我們并不希望等到他們再也感受不到了，我們才想到要好好盡孝。盡孝要趁早！
二、助人為樂(lè )
助人為樂(lè )是中華傳統美德。從小到大，無(wú)論是教科書(shū)，還是電視劇，我們都一直被鼓勵著(zhù)要學(xué)會(huì )助人為樂(lè )。那時(shí)候的我們還不懂，但是越長(cháng)大就越能明白，幫助他人是真的能令我們實(shí)實(shí)在在感到快樂(lè )的一件事。
但是助人為樂(lè )有時(shí)也會(huì )演變成為另外一種極端。助人為樂(lè )本是一件值得宣揚的好事，它是施善者出于自己的好心，主動(dòng)奉獻自己的力量去幫助他人達成某種目的或愿望的一種行為。然而如今卻存在一種社會(huì )現象，有些人總喜歡站在道德的制高點(diǎn)上去評判他人的行為，對他人造成“被道德綁架”的困境。讀到這里，你難道還會(huì )相信“助人為樂(lè )”是一個(gè)人人都能懂得并能學(xué)會(huì )的道理嗎？看似再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理卻仍被我們中的一些人所褻瀆。國民素質(zhì)提高、教育發(fā)展的道路仍是任重而道遠，作為大學(xué)生我們更應該有所擔當。
三、好學(xué)
《論語(yǔ)》中的“學(xué)”字包括兩層含義，一是學(xué)做人，二是學(xué)知識。好學(xué)、善學(xué)、樂(lè )學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！本�，吃東西不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣，可以說(shuō)是好學(xué)了。好學(xué)不僅是好學(xué)知識，更是好學(xué)如何做一個(gè)道德完善的人。
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！睂τ趯W(xué)習學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，有自己獨立的思考是最重要的要素。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！辈凰伎季蜁�(huì )有所迷惑，得不到任何收獲，更不能轉變成自己的實(shí)力。
四、誠信
誠信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二“身份證”，民無(wú)信不立。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”誠信是立身之本，是處世之寶，是一個(gè)人安身立命的護身符。沒(méi)有誠信的人，猶如一片荒漠，即使是一片廣闊的土地，也只是荒蕪一片，沒(méi)有生機。正如孔子所說(shuō)，人而無(wú)信，不知其可也！
言必信，行必果。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”一個(gè)人要經(jīng)常反省自己是否做到了以誠信待人處世，才能少一點(diǎn)欺騙、少一點(diǎn)冷漠。承諾是一個(gè)人對另一個(gè)人的愿望、要求答應后進(jìn)行實(shí)現的過(guò)程。但是要根據自己的實(shí)際情況去做出承諾，因為只要已經(jīng)作出承諾，我們便承擔起了一份責任。承諾既出，就一定要親力親為地努力去做，即“言必信，行必果”。經(jīng)驗告訴我們，唯有人最本真的東西才最讓我們的生活感到輕松幸福，唯有靠自己的努力與汗水換來(lái)的果實(shí)滋味才最甜美。人的一生，不忘初心，才方得始終。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記8
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。
我們會(huì )覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。
我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(cháng)出來(lái)，而不是從天而降的。
與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是一種莊嚴、理性和敦厚之美�！墩撜Z(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。
在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強大。這是一種力量，我們如果學(xué)會(huì )了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種力量——信念的力量�？追蜃邮且粋�(gè)特別講信念的人。
宋開(kāi)國宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì )生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。
子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)》·陽(yáng)貨）孔子對他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季在輪轉，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話(huà)嗎？”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)字就是“仁”。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單。
《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。
道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長(cháng)！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記9
兩千多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》，書(shū)里的內容告訴大家的東西永遠是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內心深處的良知給激活了�！墩撜Z(yǔ)》封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著(zhù)“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著(zhù)“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)，翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，是那么芳香令人陶醉!書(shū)中的內容看上去好像沒(méi)有嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。
書(shū)中的文字充滿(mǎn)了哲理，我最喜歡的有一句話(huà)：“子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。
這句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“經(jīng)常溫習學(xué)過(guò)的知識，這難道不快樂(lè )嗎?有朋友從遠方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意，因為學(xué)習是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎?””這句話(huà)告訴我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果你被別人誤會(huì )了，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對的，別人終究會(huì )明白的�！�
在《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話(huà)是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！笨鬃訉α魉母袊@，引發(fā)了他對時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用流走的水象征著(zhù)流逝的時(shí)光——一種時(shí)光悄悄流走的感慨，一種人生目標要在奮斗中實(shí)現的理想，在這一聲嘆息中表現了出來(lái)。時(shí)間是世界上最快而又最慢、最長(cháng)而又最短、最普通而又最寶貴、容易被忘記而又最讓人后悔的事的東西。還記得高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀円苍S不能讓時(shí)間停留或者延長(cháng)，我們每個(gè)人擁有的時(shí)間都是一樣的，但是我們可以合理利用這些寶貴的時(shí)間去做有意義的事。
《論語(yǔ)》是孔子一生的精華，他告訴了我們怎么做人，怎么處事�？鬃�，傳頌千秋萬(wàn)代.....
論語(yǔ)讀書(shū)筆記10
坐在桌前，寫(xiě)《論語(yǔ)十則》讀后感。拿著(zhù)《論語(yǔ)》搖晃了半天，也感不出個(gè)頭緒來(lái)�；秀敝兴坪蹩匆�(jiàn)一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄蕩在春秋戰國和兩三千年后的今天。
想當年，孔老人家為做官周游列國，歷盡顛簸，費勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會(huì )做秀，反正最后沒(méi)戲，只得回到老家教書(shū)。為了多掙幾個(gè)錢(qián)，收了三千弟子，只是混個(gè)溫飽，最后也沒(méi)發(fā)財。就得了幾束肉干，幾片干魚(yú)，很失敗的樣子。
說(shuō)他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽(tīng)說(shuō)以前的私塾都掛他的畫(huà)像�，F在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過(guò)收費比起祖宗可是有過(guò)之而無(wú)不及的。
說(shuō)他書(shū)教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強。據觀(guān)察，他就的`教學(xué)宗旨是：只能意會(huì )不能言傳。
“由，會(huì )女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！倍欢�?自己去想吧。
“三人行，必有我師焉�！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W(xué)習吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！睉{興趣愛(ài)怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚(yú)片，“我是老師我怕誰(shuí)?”
后來(lái)要不是幾個(gè)學(xué)生有出息，哭著(zhù)喊著(zhù)又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會(huì )成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說(shuō)他書(shū)教的好，讓他拿特級教師證出來(lái)看看!
教書(shū)不怎么樣吧，說(shuō)話(huà)也沒(méi)什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說(shuō)了句有意思的話(huà)“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來(lái)大呼高明。其實(shí)就在他不遠處有一位老農也在說(shuō);“不抓緊點(diǎn)種上，秋后就得餓肚子了�！�
從戰國回來(lái)，也不敢把自己的感想寫(xiě)到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫(xiě)上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習。
學(xué)什么?……忘了。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記11
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共二十篇�？鬃邮侵袊糯膶W(xué)家、思想家、教育家、政治家、社會(huì )活動(dòng)家、古文獻整理家、儒家學(xué)派編撰人，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng )始人。
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì )放棄道義。但他的安貧樂(lè )道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也�！薄案欢汕笠�，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。在現實(shí)生活中，又有誰(shuí)能做到這一點(diǎn)了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力，但社會(huì )上做事，讓父母擔心，憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人，才對得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有時(shí)很久都不回家。只負責每個(gè)月給父母寄錢(qián)，但父母希望的是自己的子女能�；丶铱纯此麄�。在農村，大多數都是些老人在家，用孔子的理論來(lái)說(shuō)，這樣的人沒(méi)有做到孝。
孔子以好學(xué)著(zhù)稱(chēng)，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時(shí)是出了名的，幾乎被當成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦�！笨鬃訉W(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。我們周?chē)即嬖谛涡紊娜�，每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn)，都有他自己的特長(cháng)。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
還有學(xué)“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則迨”。說(shuō)的就是學(xué)習而不思考，人會(huì )被知識的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習，則會(huì )因為疑惑而更加危險。這句話(huà)，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì )得到解決，也就會(huì )產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。我們在讀書(shū)的時(shí)候就應該邊讀邊邊思考，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考，學(xué)到的就只是表面的東西，那就是空讀�！爸疄橹�，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，不懂的就要問(wèn)。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生。
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì )給自己帶來(lái)很大的危險。懷著(zhù)與人為善的理念孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他
自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚�！凹核挥�，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是�！惫院穸∝熡谌恕钡鹊�，都是他的做人準則。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋友自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說(shuō)：“學(xué)習過(guò)的知識按時(shí)復習，不也很快樂(lè )嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個(gè)有德的君子嗎？”這講的是一個(gè)人的為人處事。在日常生活中，人際關(guān)系是非常重要的，為人處事在人際關(guān)系中起著(zhù)很大的作用。
雖說(shuō)孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等，不一定他說(shuō)的對于如今的社會(huì )都全部適用。我們要去其糟粕，取其精華。取適應自己的一部分，根據自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)。不要全盤(pán)否定，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際，有表及里，透過(guò)現象看本質(zhì)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記12
論語(yǔ)，就是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德就是當今很少人有的。他不僅僅教會(huì )人們就應如何接物待事，而且十分嚴謹的規范自我，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就就是因為他在平常生活中的一點(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現代文，但就是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
我印象最深的就就是《學(xué)而篇第一》了�！白釉唬翰换既酥患褐�，患不知人也�！边@句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就就是：不擔心別人不了解自我，只憂(yōu)慮自我不理解別人。就是啊，現實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但就是，世界何其大，人生何其復雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕就是不可能吧。因為，人生沒(méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不一樣的人對待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不就是強人所難嗎？人不就是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，于就是我們之間有了“墻”，于就是你苦惱，我也苦惱。但就是，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么必須要他人明白，必須要他人理解？其實(shí)，應對種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去應對，不被理解又何妨？
商鞅就是行變法，落得“五馬分尸”的結局；達爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè )的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛真理？他們最初不被理解，就是因為他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，就是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目標，以別人的反應來(lái)調整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺(jué)得他們真的就是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不就是這樣的。
理解不僅僅僅只就是你需要別人來(lái)理解你，根本就不就是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道就是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì )太悲哀了嗎？于就是，終日沉浸在觀(guān)察別人對自我的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自我的生活，不再努力實(shí)現自我的價(jià)值，卻只就是追求理解。理解不就是牽強的，就是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧�？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔心別人呢不了解自我，只憂(yōu)慮自我不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
“理解萬(wàn)歲”？
不被理解又有何妨。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記13
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問(wèn)：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)第十一）
上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過(guò)其中體現出來(lái)的孔子對矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞�！保ā墩撜Z(yǔ)》？公治長(cháng)第五）�！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹�(dòng)能頂幾個(gè)人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問(wèn)給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去。
說(shuō)到這里，岔開(kāi)說(shuō)幾句。因為孔子教導弟子是因材施教的，其對弟子所說(shuō)的某句話(huà)往往是針對弟子的偏向或不足說(shuō)的，我們不能將某一兩句話(huà)抓住看作是孔子對某個(gè)問(wèn)題的看法，甚至抓住幾章中孔子對同一問(wèn)題的不同說(shuō)法得出“《論語(yǔ)》是矛盾的”的結論，而應該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握。我們應該相信，整部《論語(yǔ)》應該是統一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節，更不應該斷章取義地作訓詁學(xué)上的文章。
《論語(yǔ)》的交友觀(guān)還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復雜的一對多，多對多的問(wèn)題。
我想孔子應該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(cháng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊�！哉冗灯涿�。闕黨童子將命�；騿�(wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也�！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’�！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人�？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認同的“知己”呢？?jì)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。，我不由自主地注意到了顏回和曾參。
我們要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！保臼希┳釉唬骸扒裳�，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！保ü遍L(cháng)）我將孔子這六類(lèi)人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線(xiàn)。我覺(jué)得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括�？鬃右簧�(shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個(gè)方面對選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。
孔子中庸的思想在交友觀(guān)上也有體現。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎�？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也�！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現實(shí)中我們既要結交激進(jìn)者，也要結交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記14
《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！笨梢�(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統治中國近20xx年�！墩撜Z(yǔ)》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文革時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢？懷著(zhù)這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，可細細品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間�！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學(xué)派的軟弱性。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記15
我的爺爺由于父親早逝，只讀過(guò)兩年私塾，但是他卻一直堅持看書(shū)，閱讀一切能接觸到的讀物，最重要的是不恥下問(wèn)，我記得當時(shí)他七十多歲的時(shí)候看到不認識的字或不明白的問(wèn)題還是總是詢(xún)問(wèn)我們，雖然他有點(diǎn)孔乙己式的思想行為，喜歡“萬(wàn)般皆下品唯有讀書(shū)高”，但是很重視子女的教育，所以父輩們都接受了在當時(shí)很好的教育，雖然由于當時(shí)的社會(huì )環(huán)境沒(méi)能上大學(xué)，可是這個(gè)思想卻一直影響著(zhù)一代又一代人。
父親由于沒(méi)能被推薦上大學(xué)留在了農村，但是他也沒(méi)有隨波逐流，不斷學(xué)習農村新的種植技術(shù)，村子里每次使用新的種子、農藥、化肥都是他引領(lǐng)的，好多人經(jīng)常過(guò)來(lái)請教他怎么做，他都很熱心的講清楚注意事項，四十多歲的時(shí)候還去報班學(xué)習農村財會(huì )知識想努力做好村里的會(huì )計。他盡最大的努力供我和哥哥讀書(shū)，當時(shí)村子里嘲笑父親說(shuō)“花費那么多錢(qián)讀書(shū)，都可以養老了，那么辛苦干什么，尤其是那個(gè)女兒”，可是父親從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，也許他想在我們身上實(shí)現他沒(méi)能完成的夢(mèng)想，也許是讀書(shū)打開(kāi)他開(kāi)闊的思想，那時(shí)他就經(jīng)常說(shuō)：“你們學(xué)到什么時(shí)候我就供到什么時(shí)候，哪怕留學(xué)我也盡力供”。曾經(jīng)我的高中老師還有同學(xué)的爸爸（市里組織部長(cháng)），問(wèn)過(guò)我爸爸是做什么的，我說(shuō)農村種地的，他們都不信，覺(jué)得氣質(zhì)談吐都像一個(gè)有學(xué)識身份的人。是的，我想這就是不斷學(xué)習帶給他外在的修養，雖然生命短現，可是村里人提起他很多都說(shuō)：“我就佩服他一個(gè)�！蔽視r(shí)常想起，如果他能好活到現在，也能很快適應科技的快速發(fā)展吧，可惜我沒(méi)有繼承他的優(yōu)點(diǎn)。
剛畢業(yè)時(shí)上班的公司老板是研究生畢業(yè)，做的也是相關(guān)專(zhuān)業(yè)，他經(jīng)常和我們一起到工地做事，他的專(zhuān)業(yè)知識很強，我們很佩服他，他也知道這一點(diǎn)，可是有的時(shí)候真正動(dòng)手做事的時(shí)候，他還是會(huì )問(wèn)那些沒(méi)有學(xué)歷的老師傅“這個(gè)是怎么做的”，他也沒(méi)感覺(jué)丟臉或怕別人看地他，這就是強大的自信，所以更好的理論聯(lián)系實(shí)際積累更多的經(jīng)驗。而我（相信有些人和我一樣）因為不自信，又由于從小到大經(jīng)常聽(tīng)到的是我怎么聰明，上班后也是說(shuō)我學(xué)東西快，反而在不懂得時(shí)候不敢問(wèn)，使自己失掉很多進(jìn)步的機會(huì )。
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？我們可以在學(xué)習中，不斷學(xué)到新知識，明白很多道理，找到進(jìn)步的動(dòng)力，放飛自己的心里，所以說(shuō)是一件令人快樂(lè )的事。
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