論語(yǔ)讀書(shū)筆記
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記1
今天是我讀《論語(yǔ)》的第三天，雖然剛開(kāi)始讀此書(shū)有些內容讓人難以理解，不過(guò)好在有注釋和譯文，我也覺(jué)得這本書(shū)簡(jiǎn)單了一些，在這本書(shū)里面我也很喜歡一句話(huà)“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰�！边@句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰�！�
因為君子和小人內在的心靈、思想和修養不同，自然他們的風(fēng)格也不相同，就如君子就算很有學(xué)問(wèn)、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無(wú)理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實(shí)品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著(zhù)一種平常心，腳踏實(shí)地，謹慎謙虛的面對各種復雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮定自如的去學(xué)習。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見(jiàn)一斑了。
君子的心中有仁義道德，不會(huì )浮躁，君子也不會(huì )去貪圖私利，也當然不會(huì )去計較得失，在名譽(yù)的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計較得失，心中只有自己，一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，他們便浮躁，緊張，完全沒(méi)有一點(diǎn)像君子的地方。通過(guò)這本《論語(yǔ)》自己也會(huì )時(shí)不時(shí)在讀到某一章時(shí)而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋?zhuān)寕ゴ蟮慕逃医棠阍趺慈プ霾攀钦_的。
讀論語(yǔ)教會(huì )我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話(huà)就是自己最喜歡的一句，通過(guò)這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(shuí)(指君子或小人)，想向誰(shuí)學(xué)習，想必大家心中也都有了答案。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記2
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，對于這種說(shuō)法以前也只就是聽(tīng)說(shuō)而已。當從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來(lái)，隨后又買(mǎi)來(lái)書(shū)仔細地閱讀。之后才明白，平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原先就是出自《論語(yǔ)》，如：“學(xué)而時(shí)習之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我師”等等。于丹透過(guò)白語(yǔ)化的語(yǔ)言，用許多淺顯的故事，而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的就是為人處世的原則。在這天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而透過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，能夠改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)�？鬃诱f(shuō)：“不怨天，不尤人，”因為在孔子看來(lái)，一個(gè)人內心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì )就應如何如何，要求別人就應怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確應對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內理解
下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自我所能夠做的事情去彌補這個(gè)遺憾。
修身、齊家、治國、平天下，這就是我們中國人傳統的道德理想，在《論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的就是一個(gè)人的內心定力與信念。無(wú)論你的理想就是大就是小，實(shí)現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個(gè)人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績(jì)更加重要�！拔崤c點(diǎn)也！”的故事所闡述的正就是這個(gè)道理。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì )環(huán)境中朋友就是最重要的，從你的朋友身上能夠照見(jiàn)自我的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你就是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他能夠打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩�？鬃诱f(shuō)，這個(gè)世界上對自我有幫忙的朋友有三種，即所謂“益者三友”，就是友直、友諒、友多聞。
無(wú)論就是孔子的《論語(yǔ)》還就是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子就是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今的社會(huì )中，反省自我的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自我做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在就是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自我的內心選取潛力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自我要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不就是窩囊，而就是他能夠包容和悲憫別人的過(guò)錯，能夠設身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì )帶給你最終的歡愉，不就是說(shuō)：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才就是君子之度。做一個(gè)最好的你自我，按照自我的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自我成為內心完善的人。
論語(yǔ)就是道德與智慧的凝結，它就是一個(gè)循循善誘的教師，又就是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它能夠映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自我的方向。我想無(wú)論就是古賢圣人還就是于丹所想表達的好處在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極好處吧！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記3
《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期的偉大作品，記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z(yǔ)》是一顆燦爛的明珠，在過(guò)去的2500多年中，人們最熟讀的經(jīng)典恐怕就是《論語(yǔ)》了。近期，公司組織學(xué)習《弟子規》《論語(yǔ)》等經(jīng)典著(zhù)作，我的感悟頗深。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！边@句話(huà)像一面警鐘一樣時(shí)刻提醒我，見(jiàn)到比自己還有賢能的人，應該虛心學(xué)習，作為自己的榜樣，而不應該存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人，也應該自我反省，想一想自己有沒(méi)有和同樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調整自己的修養。
在社會(huì )發(fā)展日新月異的今天，我們也同樣要調整自己的心態(tài)，每天反思當天的所作所為。就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”為人做事及本職工作中，自己有沒(méi)有盡心盡力？跟朋友交往有沒(méi)有不誠信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒(méi)有用心溫習？總而言之，如果我們每天都能反省自己，一定會(huì )不斷進(jìn)步。
我還認為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”這句話(huà)體現了學(xué)習的真諦。俗話(huà)說(shuō)“興趣是最好的老師”，學(xué)習知識重要的是培養興趣，對所學(xué)的知識感興趣，就會(huì )變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習為樂(lè )；在快樂(lè )中學(xué)習，既能提高學(xué)習的效率，還能夠加深對知識的理解，達到更好的學(xué)習效果。
“半部論語(yǔ)治天下”，《論語(yǔ)》的內容博大精深，思想歷久彌新，希望我們都能認真閱讀學(xué)習，體會(huì )收獲的快樂(lè )。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記4
《論語(yǔ)》一部充滿(mǎn)深刻哲理的著(zhù)作，但又是那么貼近我們的生活。每周五我們的語(yǔ)文老師都會(huì )開(kāi)展一節閱讀課，專(zhuān)門(mén)講解并誦讀《論語(yǔ)》，一則一則耐心地教我們，告訴我們背后的故事。漸漸的，我們的語(yǔ)文老師和我印象中的孔子形象重合，老師和孔子一樣因材施教，不因為某某學(xué)習不好就對他態(tài)度不好，一視同仁。因為老師我第一次走進(jìn)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》從而成了我現在最?lèi)?ài)讀的一本書(shū)�？鬃拥娜寮宜枷胍恢毖永m到今天，“仁和禮”的思想已經(jīng)深入到我們中華文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而談，沒(méi)有廣博而深刻的內涵�！墩撜Z(yǔ)》賦予了“仁”新的內涵，但在書(shū)中，孔子給“仁”下來(lái)太多豐富而又模糊的意義，所以試圖用一兩則語(yǔ)錄來(lái)詮釋“仁”是不可能的，而是要縱觀(guān)全書(shū)，才能對“仁”有些許皮毛的領(lǐng)悟。
老師也是個(gè)知書(shū)達理的人，有一次監考，我坐在第二排，她沒(méi)帶表，于是問(wèn)第一排一個(gè)同學(xué)：“同學(xué)，請問(wèn)現在幾點(diǎn)了？”同學(xué)漫不經(jīng)心地回答之后，她依然說(shuō)：“好的，謝謝�！备杏X(jué)老師對《論語(yǔ)》很感興趣。我們經(jīng)常能看見(jiàn)她在早讀課上和我們一起大聲誦讀《論語(yǔ)》，她對《論語(yǔ)》理解很透徹，總能結合實(shí)際生活解析，讓我們感覺(jué)兩千多年前孔子所說(shuō)的話(huà)依然那么和藹可親、那么明晰深刻，給予我們很多啟發(fā)。
老師每上一則就要求背誦，這段時(shí)間通過(guò)對《論語(yǔ)》的背誦，使我對孔子各個(gè)方面有了深入的理解�？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃�，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”，只要“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，他教育學(xué)生從不分貧富，只要拿十條干肉作學(xué)費，他沒(méi)有不教育的，使教育不再是貴族的權利，他開(kāi)創(chuàng )了私人教育的先河。從這一點(diǎn)來(lái)看，他不愧為是個(gè)偉大的教育家。他對學(xué)習和思考的論述非常精辟，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習不思考，就會(huì )糊涂；只思考不學(xué)習，便會(huì )疑惑不解。說(shuō)明“學(xué)”與“思”結合才是學(xué)習的正確途徑。
我最喜歡的一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知�！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話(huà)所要表達中的一樣，可我們現在的社會(huì )，卻連這一句話(huà)都做不到，工作中很多人不懂裝懂導致了多少失誤甚至慘劇。
讀完《論語(yǔ)》讓我豁然開(kāi)朗，有如明媚的陽(yáng)光照進(jìn)櫥窗，驅散了我內心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時(shí)刻做一個(gè)具有高尚人格的人�！叭省笔且环N品德，首先是內在，是以感知而得到的，它是有實(shí)踐性的，能在現實(shí)生活中體現，我們能隨時(shí)隨地的行善，又何樂(lè )而不為？
論語(yǔ)讀書(shū)筆記5
為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見(jiàn)道，學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！�--《四書(shū)章句集注》
政者，正也，謂正人之不正�！罢弊稚厦娴摹耙弧币鉃槌种惺匾�，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過(guò)程中要保持平衡守一�！罢庇疫吺欠次�，其象形是執條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉到正道上去。怎么做到這點(diǎn)呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？
“政”字小篆
答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得�！暗隆弊肿筮厼殡p人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北極星，有以下幾點(diǎn)根據。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對人民具有導向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動(dòng)，而眾星動(dòng)之，德也要保持靜安，治國具體的政策、方案等圍繞著(zhù)德可隨機應變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個(gè)人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見(jiàn)群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！�
北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
“此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。于事物之所當然，皆無(wú)所疑，則知之明而事無(wú)所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也�！�--《四書(shū)章句集注》
此為先師孔子對自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當順時(shí)而次進(jìn)之，能至何即為何，蓋其相上遠，非我等凡俗易參悟體會(huì )也。
“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)（覺(jué)），學(xué)有見(jiàn)道，是為覺(jué)悟。
“志”字金文
見(jiàn)道后當立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無(wú)或，明萬(wàn)物當然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬(wàn)物之使命所在，既知天道，則有天道固萬(wàn)物之理，又勝于不惑矣�！奥�(tīng)”繁體如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。
“聽(tīng)”字繁體
耳順即聽(tīng)之也順，知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國去實(shí)踐，花了十年乃修成耳順。欲而當于理，天理也；欲而不當理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會(huì )逾矩乎？圣人的境界是愈來(lái)愈超凡開(kāi)闊的，欲窮其道，則既不可驕恃自滿(mǎn)，亦不能妄自菲薄，當潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？
子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂(lè )也。所由雖善，而心之所樂(lè )者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變哉？”——《四書(shū)章句集注》
此為圣人辨識人之三層根據，一層勝于一層也�！耙暋奔坠俏膶�(xiě)法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見(jiàn)天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足，還要“觀(guān)”內心之所由�！坝^(guān)”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀(guān)比視而言需要聚焦，所以更為細致，或許是觀(guān)人心太難，需要從更多更細致的地方去觀(guān)。如表面雖行善事，然內心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。
“觀(guān)”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會(huì )善于身心也，尚有不足�！安臁笔窃谖葑永锛漓氲囊馑�，面對列祖列宗之靈位，需要虔誠靜安去與先祖感通，方能有所察覺(jué)，“察”就比“觀(guān)”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂(lè )則善充其體。由此可見(jiàn)，識人（是否善）也不易，真善亦有難，學(xué)者當見(jiàn)善思齊焉見(jiàn)不善而內自省，以求盡善。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記6
《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的'言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng )始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”�！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理�！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。
《論語(yǔ)》里的每一句話(huà)都很短，可是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會(huì )從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學(xué)習和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語(yǔ)》并不只是中國眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分，我覺(jué)得中國配得上圣賢之稱(chēng)的也就僅有孔子了。也許僅有用“高山仰止，景行行止”這句話(huà)才能夠表達對孔子的無(wú)限的崇敬之情�？鬃右云洫毺氐娜烁聍攘ι钌畹匚�(zhù)眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話(huà)，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言（《論語(yǔ)》衛靈公篇）”。按照孔子說(shuō)的意思就是：如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差，你追著(zhù)、趕著(zhù)跟他說(shuō)話(huà)，那對不起，你話(huà)多了。
所以他說(shuō)，智者不失人，亦不失言。一個(gè)聰明的人，他不會(huì )錯過(guò)那些可教之人，可是他也不會(huì )對牛彈彈琴，追著(zhù)可不教之才多話(huà)。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們應當做一個(gè)客觀(guān)的分析，孔子的這句話(huà)是在《衛靈公篇》，講的是人與人交往的道理。
弟子問(wèn)孔子說(shuō)：“教師，以德抱怨何如”子曰：“何以報德”一個(gè)人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢當別人對你好時(shí)，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時(shí)了還是“以直抱怨，以德報德！”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，可是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最應當使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！币馑际钦f(shuō)，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛(ài)兄長(cháng)，言行謹慎并且守信用，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有剩余的精力，就在去學(xué)習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”，我們今日說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué)，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛以往問(wèn)過(guò)教師說(shuō)：“教師啊，敢問(wèn)君子，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢”教師回答得很簡(jiǎn)單，四個(gè)字，叫做“不憂(yōu)不懼”。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那教師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：“內省不疚，何憂(yōu)何懼啊”一個(gè)人如果自我反省，內心沒(méi)有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自我的內心有什么可內疚的老百姓講一句話(huà)說(shuō)：“為人不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚�！边@就是一種生命的坦然。
孔子說(shuō)，如果在當今社會(huì )，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，可是叩問(wèn)內心，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就必須要兼濟天下、建功立業(yè)，于社會(huì )士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱(chēng)號。其實(shí)一個(gè)君子首先應對的是自我的心，有一份生命樸素的坦然。這對于今日的人來(lái)講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì )讓我們充滿(mǎn)了迷思。
孔子有一句話(huà)：“事君數，斯辱矣；朋友數、斯疏矣�！睌�，寫(xiě)出來(lái)是數字的“數”，也就是過(guò)于密集的意思�！笆戮龜怠�，指一個(gè)人在工作上對你的領(lǐng)導的態(tài)度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到，所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對他，他應當對我異常好吧錯！他會(huì )認為你的人格沒(méi)尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自我在跪著(zhù)。
你怎樣樣能夠不仰望就是你自我站起來(lái)。所以其實(shí)你對什么人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領(lǐng)導，那最終會(huì )招致羞辱。朋友呢大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō)，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。
有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對人講。那閨中密友就出主意，說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說(shuō)：“朋友數，斯疏矣�！迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候，就是疏遠的開(kāi)始。為什么呢因為人與人之間，永遠要以個(gè)體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以后的學(xué)習、工作、處世中，我們要學(xué)習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心；學(xué)習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎；學(xué)習那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì )先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛(ài)仁之心；有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神；“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的豁達、樸素與和諧；學(xué)習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”的誠信精神；體會(huì )到“未若貧而樂(lè )，有道而正焉”的歡樂(lè )�？傊�，讓我們成長(cháng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記7
本書(shū)講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)，優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)，進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現在的老師應該學(xué)習孔子這一點(diǎn)。
對于學(xué)習，我們要做到的是學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎。學(xué)到的知識，按時(shí)去溫習它，不也是很開(kāi)心嗎?因為在溫習的同時(shí)，我們把學(xué)過(guò)的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，復習完所學(xué)過(guò)的知識，就再也不用懼怕考試了，更別提說(shuō)掛科了。
從《論語(yǔ)》中，我還知道了一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)的好壞，主要不看他的文化知識，而是看他的道德修養，這好比當今社會(huì )衡量一個(gè)人的標準，并不是看學(xué)歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質(zhì)修養。也就是說(shuō)，即使一個(gè)人沒(méi)有學(xué)習過(guò)什么，但他能做到孝，忠，信等傳統倫理，這也不能說(shuō)他沒(méi)有文化知識，沒(méi)有道德修養。殊不知她所擁有的這些道德修養結石就是最大的財富了。
《論語(yǔ)》共20篇，其言語(yǔ)精練，內容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語(yǔ)》擁有強大的文化底蘊。每一位學(xué)子都應對其進(jìn)行品讀
感悟及求索。書(shū)中有著(zhù)豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有愛(ài)心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以后再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊我們的視野，豐富我們的思想。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記8
原文：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
譯文：孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的諸侯國，要嚴肅慎重、專(zhuān)心認真辦理國家政事，又嚴守信用；節約財政開(kāi)支，又愛(ài)護部下和人民；按照農時(shí)的忙閑去使用民力�！�
管理者能做到：敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)。這是一種理想的境界。做事嚴肅認真，這是一種敬業(yè)精神，也是對社會(huì )和群體的敬畏和尊重；嚴守信用是一個(gè)人的品德和修養，是立人之本。古人做到這一點(diǎn)不是很容易，現代人能夠做得很好更不容易。注重節儉，這是一種美德，愛(ài)護員工和人民是管理者的美德。使民以時(shí)，這是一種尊重自然規律、尊重農業(yè)生產(chǎn)規律、尊重農民生活規律的科學(xué)做法，我們現在可以把它推廣到各個(gè)領(lǐng)域，那么這個(gè)詞就是符合時(shí)宜地做事，根據合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)、有利的條件，去做有利有益的事情。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記9
過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國家錄用官員考試的指定教科書(shū)。
但是隨著(zhù)時(shí)代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會(huì )發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國家的方式來(lái)管理國家，是不切實(shí)際的。
所以我根據開(kāi)放社會(huì )的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習文化知識和怎樣學(xué)習做人的主題，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛(ài)、誠信、禮節、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類(lèi)推薦給大家，希望能對大家學(xué)會(huì )怎樣做人有所參考。
另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結尾，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下�！彼鼘χ袊鴼v史和民族文化的影響可謂深遠�！墩撜Z(yǔ)》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前，“英語(yǔ)潮”、“韓語(yǔ)潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對中國的經(jīng)典著(zhù)作，對中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅實(shí)的基礎，老師才特有此布置。
要成為一名合格的英語(yǔ)翻譯人才，首先就應該對本國的文化十分熟悉，這樣才能將正確的信息傳達給外國人�！半p語(yǔ)人才”是要掌握兩種文化，并會(huì )熟練應用兩種語(yǔ)言的人才。假如連自己本國的古典文化都不知道，又怎能傳播我們的悠久歷史呢？
對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說(shuō)的重要組成部分。按照朱熹《四書(shū)章句——中庸》的說(shuō)法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也�！庇纱丝梢�(jiàn)，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面�？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語(yǔ)》而言，可以將其梳理為以下三個(gè)部分。
朋友的作用
子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰�！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣�(huì )中不可能是孤立的，物以類(lèi)聚，人以群分。從外部看，考察一個(gè)人所結交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類(lèi)型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué)。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿(mǎn)足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認同。
純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí)；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )。樂(lè )節禮樂(lè )，樂(lè )道人之善，樂(lè )多賢友，益矣�！保臼希┘兇獾挠亚閹�(lái)的是超脫功利的快樂(lè )。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記10
想找出一本影響了中國的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都影響了中國，但要找到一本能夠長(cháng)遠地影響中國發(fā)展進(jìn)程并且對中國人的精神品性影響深遠的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
每個(gè)星期的星期五下午，最后兩節課是信息和《論語(yǔ)》閱讀課，我覺(jué)得算是最放松的課了吧。信息課上完后，《論語(yǔ)》閱讀課并不會(huì )讓我感到有壓力，老師帶著(zhù)我們讀論語(yǔ)，釋論語(yǔ)，析論語(yǔ)，并且結合日常生活。論語(yǔ)中大多都非常貼近生活，做人也好做事也罷，都適用至今。
李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴�！笔前�！假如我年少有為…相信有很多和我差不多大的人，關(guān)于這句話(huà)都有自己深刻的感受吧。在這碩大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強�！墩撜Z(yǔ)》中有一則是孔子對自己人生的規劃，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自己的規劃，可我們一介凡人有幾個(gè)能做到這樣的。但我們在風(fēng)華正茂的年代應該根據自身情況確立自己的理想，平凡中亦可活出偉大。
未來(lái)好像十分遙遠，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對繁重的學(xué)習任務(wù)，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動(dòng)向學(xué)；而我們現在大多是被動(dòng)學(xué)習，疲于奔命�？鬃佑泻芏嗟茏佣挤浅５那趭^，而顏回是最勤奮的那個(gè)，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè ).賢哉回也�！币馑际�，孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”每次讀到這里，我都會(huì )覺(jué)得汗顏，那么惡劣的環(huán)境，能樂(lè )觀(guān)相學(xué)。如果我們每個(gè)人都能有顏回一半刻苦勤奮好學(xué)，我相信給我們肯定不會(huì )差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學(xué)們，眾生皆苦，你也不能輸啊。
《論語(yǔ)》在中國甚至世界都是一本極具影響力的書(shū)，教會(huì )我們很人生的道理，多希望每個(gè)人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語(yǔ)》，學(xué)習學(xué)習前人的經(jīng)驗，這樣或許就會(huì )讓你在人生的道路上少走一些彎路。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記11
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì )與人生的具體性情。 因為世間萬(wàn)物的客觀(guān)規律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內容，就打破了原來(lái)的舊的規律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言�(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見(jiàn)解。 陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著(zhù)各種禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數的專(zhuān)業(yè)知識，又具備著(zhù)經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習的人�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，教師應該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀�！敖處熃逃⒆右托摹�，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們許多老師并沒(méi)有真正理解這句話(huà)，老師會(huì )在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì )耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習，好好成長(cháng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時(shí)候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當孩子犯了錯誤，耐心一點(diǎn)，調查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。
“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊含的是教師的愛(ài)心.
所以，作教師的，應該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話(huà)作為自己的座右銘。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記12
孔子，春秋戰國時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著(zhù)“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著(zhù)“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，��！這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還就是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢！
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認為最精辟的就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄眱删湓�(huà)。
第一句話(huà)的意思就是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習學(xué)過(guò)的知識，這難道不快樂(lè )嗎？有朋友從遠方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎？別人不明白我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因為學(xué)習就是為了自我，這難道不就是一個(gè)君子嗎？””告訴了我們：“常常持續愉快的情緒，做任何事就能夠得心應手。如果別人對你有誤會(huì )時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的就是對的，別人終究會(huì )明白的�！�
第二句話(huà)的意思就是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一齊行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，如果就是缺點(diǎn)的話(huà)，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)�！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的就是，我們能不能學(xué)習別人的長(cháng)處和改正自我的缺點(diǎn)�！边@兩句話(huà)寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就就應要不能只修飾外貌，更重要的就是內心的修養；做人，就就應要對所有的人都要以愛(ài)心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應要假若發(fā)現了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，務(wù)必得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現；做人，就就應要本著(zhù)正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這就是做人的基本要求。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記13
這個(gè)問(wèn)題現在突然問(wèn)自己，還真不好回答�？焖氖娜肆�，現在想起來(lái)讀這本書(shū)，是不是太晚了？這本書(shū)可是古時(shí)候小孩子就開(kāi)始讀的書(shū)，甚至是倒背如流啊。
沒(méi)有辦法，誰(shuí)叫我們這一代人是在五四運動(dòng)和文革打到孔老二之后才長(cháng)大的，原來(lái)的教育制度里，缺少聆聽(tīng)孔老二教誨的機會(huì )。所幸的是，現在還沒(méi)有到老糊涂的時(shí)候，還是來(lái)得及把這一課補上，甚至可以說(shuō)是為我們的下一代去讀。
社會(huì )上開(kāi)始流行讀國學(xué)，我也趕個(gè)時(shí)髦吧。
其實(shí)至少是在15年前，我就已經(jīng)讀過(guò)論語(yǔ)，可是當時(shí)讀過(guò)就過(guò)了，沒(méi)有想過(guò)什么。在后來(lái)的讀書(shū)生涯里，也經(jīng)常碰見(jiàn)過(guò)孔老夫子的身影，可從來(lái)就沒(méi)有往心里去，直到最近兩年，才開(kāi)始逐漸對孔子有所興趣。
10幾年前最先開(kāi)始是老子的《道德經(jīng)》，然后是南懷瑾的《老子他說(shuō)》，最后是《論語(yǔ)別裁》，突然對孔子產(chǎn)生了興趣。再加上現在有些言論對孔子的思想提出了復興的意思，我也不能落在后面，得加油啊。
很多人對現在社會(huì )的一些現象不滿(mǎn)，提出了只有孔孟才可以挽救時(shí)代的危機，特別是金融風(fēng)暴后，這種言論日益蔓延，我就想看看孔子是不是真的是時(shí)代的救星。
以前讀歷史的時(shí)候，對漢朝有些了解，這是個(gè)在中國很有特色的朝代。秦國以法治國，統一了中國，從現象上看，好像是法家戰勝了儒家�？墒乔爻诤芏痰臅r(shí)間內，就被剛下了臺。
漢朝接替了秦朝的統治，可漢朝開(kāi)始并沒(méi)有采納儒家的思想，相反，采取了另外的道家思想，這也是當年和儒家爭鳴的又一大門(mén)派。只是到了漢武帝的時(shí)候，才采取董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。從此，就有了中國歷史上的第一個(gè)盛世。
在以后的兩千多年的歷史里，儒家思想幾經(jīng)沉浮，最終取得了統治地位。要不是五四運動(dòng)和文革的打到孔家店，也許，我們現在的教材里會(huì )有很多的孔子言論。
現在的中國，也是經(jīng)歷了100年的磨難后才新興的國家，經(jīng)過(guò)了70年的發(fā)展，國力漸漸強大，像極了漢朝�？瓷弦粋�(gè)70年，我們也經(jīng)歷過(guò)漢初的艱苦樸素，現在好不容易有了點(diǎn)積蓄，是不是就和漢朝一樣，開(kāi)始要搞搞孔孟思想了。
這個(gè)問(wèn)題要等我看完書(shū)才說(shuō)。也許看完書(shū)也不知道。先試試吧。
第一次正兒八經(jīng)的看論語(yǔ)，是在看完《大學(xué)》和《中庸》之后，嚴格按照子程子說(shuō)的，為學(xué)次第者，獨賴(lài)此篇（指《大學(xué)》）存，而《論》、《孟》次之。
看完以后，有了個(gè)疑問(wèn)，書(shū)里說(shuō)的話(huà)我都懂，沒(méi)什么難的，空洞的很，不就是一些大口號嗎？什么要孝啊，忠啊，信啊，這誰(shuí)都知道。這樣去喊口號，我也能寫(xiě)《論語(yǔ)》，說(shuō)不定我的口號比孔子的還要響，還要全面，畢竟我們還喝過(guò)洋墨水，見(jiàn)過(guò)美國，英國，德國啊的一些文化，地方?jīng)]去過(guò)，可總見(jiàn)過(guò)豬跑吧，喊一句真善美，誰(shuí)敢說(shuō)我不對，就是和全地球的公民做對。
回頭一想，如果真的這么簡(jiǎn)單，這本書(shū)就應該早就被中國文人燒掉了，怎么會(huì )成為官方的教材。中國古文人一點(diǎn)的不笨，比現在的人聰明，中國的古文化中的東西，現代人都不一定搞得懂�？磥�(lái)是我沒(méi)有搞明白，再來(lái)。
又讀了好多遍，看了看什么朱子的注啊，鄭玄的注，程子的解啊，還有一些大師們的解啊，說(shuō)實(shí)在的有些地方也沒(méi)有完全明白，總覺(jué)得這本前言不搭后語(yǔ)的語(yǔ)錄，太雜，太亂，不知道該怎么去把它聯(lián)系起來(lái)。
看樣子還是沒(méi)有弄明白，再來(lái)。
又讀了好多遍，這一次又翻看了很多人的論語(yǔ)的理解，漸漸的開(kāi)始有些體會(huì )了�？墒求w會(huì )這個(gè)東西，有時(shí)候在，有時(shí)候不在，當時(shí)想得好好的，過(guò)了幾天，就忘了�？磥�(lái)，功夫下得不夠深。好記性不如爛筆頭，我把讀書(shū)的體會(huì )都寫(xiě)下來(lái)，以后讀著(zhù)寫(xiě)著(zhù)，說(shuō)不定就有那么一天，來(lái)個(gè)豁然貫通呢。
自古書(shū)生指點(diǎn)江山，多半是胡扯，只有是學(xué)到位的人，才可以看清楚世間的恩恩怨怨，我就把這當作一個(gè)目標吧，希望自己能有那么一天。如果到不了，就當是多學(xué)點(diǎn)，自?shī)首詷?lè )做個(gè)秀才吧，在家里教教兒子，和老婆吹吹牛，以供笑談。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記14
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這三句話(huà)，可以說(shuō)是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了�？赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的：做學(xué)問(wèn)，要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習”，要隨時(shí)隨地學(xué)習。當你有進(jìn)步時(shí)，能不愉悅嗎？你的學(xué)問(wèn)沒(méi)有人能夠理解時(shí)，有個(gè)難得的知己來(lái)看你了，能不高興嗎？做學(xué)問(wèn)的人，也可能一輩子沒(méi)人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋?zhuān)绕鸪Ｈ说睦斫�，不知要高出多少層�?/p>
南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當作狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”理解，而是要從人生修養上講起才行。也就是說(shuō)，“學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái)，做人做事上去體會(huì )的�！蹦敲�，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說(shuō)，《論語(yǔ)》二十篇，每篇都是一篇文章。而現在，一條一條分開(kāi)印，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái)，又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰(shuí)都知道，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著(zhù)作，既然是語(yǔ)錄體，就很讓人習慣于把那一條條論述分開(kāi)來(lái)獨立理解。這本來(lái)也不算錯，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”，不是僅僅文章寫(xiě)得好，也不僅僅是知識淵博，它還包括“做人好做事對”，哪怕一個(gè)人是文盲，但只要是會(huì )做人做事，就是有“學(xué)問(wèn)”。這是南懷瑾把整部《論語(yǔ)》研究完后，用“整體觀(guān)”看待《論語(yǔ)》得出的結論。
為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養”的“學(xué)問(wèn)”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語(yǔ)》中子夏的話(huà)來(lái)證明自己的結論�！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此�，在家能竭盡全力愛(ài)家愛(ài)父母；在社會(huì )上做事、對人、對國放棄私心，對朋友言而有信，這樣的人，雖說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書(shū)，也一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)。這句話(huà)足以證明“學(xué)”不僅僅指“書(shū)本學(xué)問(wèn)”。
正因為南懷瑾先生解讀《論語(yǔ)》與眾不同，他解讀《論語(yǔ)》的著(zhù)作才命名為《論語(yǔ)別裁》。
他這個(gè)“別裁”不僅僅與現代人對《論語(yǔ)》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對《論語(yǔ)》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因為是以對“語(yǔ)錄體”的理解方式來(lái)理解《論語(yǔ)》，結果斷章取義，讓后人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話(huà)時(shí)就出現了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現代人攻擊孔子是“專(zhuān)制思想”，因為《論語(yǔ)》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。
所以，南懷瑾先生說(shuō)：“孔家店被人打倒，老板沒(méi)有錯，是店員們搞錯的，這要特別修正的�！爆F在，是到了真正復原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記15
《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典，已經(jīng)傳承了幾千年，儒家思想也成為歷代統治者統治國家的思想�！墩撜Z(yǔ)》及其意義不是我們所能評價(jià)的。而我看論語(yǔ)，體會(huì )到得就是《論語(yǔ)》中的忠君、愛(ài)國、孝敬父母長(cháng)輩、義氣對待朋友，講誠信，對個(gè)人的要求，還有對學(xué)習方法的說(shuō)法等等。
第一章的第一篇《學(xué)而》的開(kāi)頭就講“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)了又時(shí)常溫習，又能從已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識里得到新的知識。這也說(shuō)別把學(xué)過(guò)的知識給丟掉了，經(jīng)常拿出來(lái)溫習，那才是正確的學(xué)習方法。有朋友來(lái)請教他，他不倦的給人講解，就算朋友不理解，他也不會(huì )覺(jué)得厭煩，這就體現了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦，更注重個(gè)人的品德修養的主張，對我們也是有很大的教育意義的。
孔子認為一個(gè)人要忠于國家，首先得學(xué)會(huì )孝順父母，尊敬兄長(cháng)。他認為一個(gè)人只有孝順父母，尊敬兄長(cháng)他才能做到不犯上作亂，如果連孝順父母，尊敬兄長(cháng)都做不到，又怎么能做到服從統治者呢？《論語(yǔ)》中孔子強調的最多的就是孝順父母，尊敬兄長(cháng)，師長(cháng)�！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”等等。而這是他所認為的治國之道，用人之本，而這體現的正海他得“仁”的思想。
孝順長(cháng)輩，他指出，父母在家就不要遠游，“父母在，不遠游，游必有方，”侍奉父母要竭盡全力，他說(shuō)：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂(yōu)，這樣才算盡了孝道�！边�有：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”這些都是他對孝道的理解和闡釋?zhuān)@些，也是很值得我們去學(xué)習的，也是值得我們很多人去反省的，當今社會(huì )，這個(gè)問(wèn)題已越來(lái)越多的被人忽略了。
對于朋友，首先要講誠信，他說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？” “講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！绷x氣、誠信成了與人相處的基本，這與現在的“要別人尊重你，你就得先尊重別人”也是同樣的道理。
孔子的思想，認識和見(jiàn)解到現在值得我們學(xué)習的地方實(shí)在很多，值得我們反
省的也很多，在現在的社會(huì )里，我們缺失的東西實(shí)在太多，而現在提倡文化治國，就是復歸我們的傳統文化，而儒家的“仁”的思想正是我們需要重新找回，并學(xué)習，繼續傳承的東西，我想這對我們國民素質(zhì)的提高是很有必要的。
當然，我現在看到的只是《論語(yǔ)》里面最表層的東西，甚至連表層的東西都還沒(méi)看到。我對自己的知識體系，也需要得到進(jìn)一步的提高�！墩撜Z(yǔ)》里的思想更使我需要學(xué)習的。
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