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《孔子傳》讀后感
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編精心整理的《孔子傳》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《孔子傳》讀后感1
孔子，一個(gè)中國歷史上偉大的人物，懷著(zhù)對孔子為何偉大?為何被后人稱(chēng)為圣人的疑問(wèn)，我打開(kāi)了《孔子傳》.
《孔子傳》講述了孔子的一生一“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”可以說(shuō)孔子在這個(gè)人生階段中有興有衰，但孔子從來(lái)沒(méi)有放棄自己的目標，志向，可見(jiàn)他高尚的品德。而孔子被稱(chēng)為圣人的原因，也許就是因為他那高尚的品德吧!
十有五而志于學(xué)--孔子出生于一個(gè)“士”家族，但隨著(zhù)時(shí)間的流去，孔子父母皆逝，那是孔子才十七歲，還是一個(gè)初入社會(huì )的孩子，也就是以至于他在社會(huì )中唯一的依靠“士”的身份沒(méi)有了，孔子還如何實(shí)現那遠大的志向呢?只有“靠學(xué)識”，但孔子的志向為什么要立下呢?“所謂”才須學(xué)也，“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”就是因為這三者的關(guān)系而立下的'，因為有了遠大的志向，孔子在二十歲時(shí)就成為了“興藝”專(zhuān)家，得到了國君“魯昭公”的禮物“魚(yú)”就是揭示了“志向”的重要性。它能帶來(lái)無(wú)盡的動(dòng)力。
三十而立--經(jīng)歷了十五年難得磨煉孔子“立”起來(lái)了，書(shū)中也提到了立的兩個(gè)指標
1、社會(huì )的認可
2、自身的境界，在這其中我不由得感到孔子這些年的勤奮，努力這也反映了一個(gè)道理：“努力總會(huì )有收獲，重在于你努力的程度”一個(gè)人如果沒(méi)有上進(jìn)心那將會(huì )是一敗涂地最終“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!”我還從孔子創(chuàng )辦私學(xué)中學(xué)到了“復習”的重要，所謂“溫故而知新，可以為師矣”在達到按時(shí)溫習并堅持下去，也是有一個(gè)前提的，那就是好學(xué)，只有把學(xué)習當成樂(lè )趣，那你隨時(shí)就會(huì )學(xué)習、溫習。而在孔子到齊國后，又反映了一個(gè)道理“統治者如果想要長(cháng)久統治就須用仁政”。但無(wú)論一個(gè)人多優(yōu)秀，也不能張揚高調。
四十不惑--四十不惑這一篇中，我感觸最大的就是“不惑”這一詞的理解，當我自己第一次看《論語(yǔ)十二篇》時(shí)心里就有個(gè)疑問(wèn)，四十不惑指的是什么都知道，無(wú)所不能嗎?可是看了《孔子傳》一書(shū)我才知道不是的，畢竟只是是無(wú)限的，身邊的一切，確切的說(shuō)是萬(wàn)物內皆含知識，拿葉子來(lái)舉例，它就有生物學(xué)中的知識。所以知識是學(xué)不完的，無(wú)論你悟性有多高。其實(shí)不惑指的就是
1、確立志向，對人生方向不再動(dòng)搖。
2、有判斷力，在大是大非不再迷惑。這也是我們現在要做的事情，要去培養的東西。
五十而知天命，天命即上天的旨意，其實(shí)這并不是天命，比如我們生在哪，好學(xué)或不好學(xué)都是天命，孔子在五十的這幾年也終于可以實(shí)現自己的志向，去實(shí)踐了為就是當上了鄉長(cháng)，畢竟孔子早已靠自己的學(xué)識名振遠揚從孔子把地方治理的有規有矩，從最后當上司寇來(lái)看更能體現“仁”的重要性，也就是“仁政”，孔子的核心思想。
六十而耳順--耳順指的是
1、尊重別人的意見(jiàn)。
2、聽(tīng)到順耳之言不會(huì )沾沾自喜會(huì )堅定自己的立場(chǎng)，從這對耳順的解釋就可以看出孔子通過(guò)自己的努力與奮進(jìn)所達到的境界之高，其實(shí)歸根結底，就一句話(huà)，聽(tīng)得意見(jiàn)。這也側面體現了耳順與判斷力之間的關(guān)系。也包括后文所說(shuō)怒比忠更重要，這些可以體現出孔子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)習，因為學(xué)習他的境界才會(huì )提高，因為境界的提高，孔子才會(huì )稱(chēng)為“圣人”高尚的人�？梢�(jiàn)學(xué)的價(jià)值。
七十而從心所欲--在十七歲的孔子對“學(xué)”已成化鏡經(jīng)常與學(xué)生討論自己已在政治上做出了巨大的貢獻，可“命運”弄人，從他17歲父母皆逝，又到現在又白發(fā)人送黑發(fā)人，自己的弟子也一個(gè)個(gè)逝去�？梢�(jiàn)孔子命運的悲慘，但他一直保持自己的愛(ài)國情懷，在孔子在外十四年中也無(wú)時(shí)無(wú)刻不忘回到祖國連自己逝世后也要求按殷商的禮儀在安葬他，這就是高尚的品德!
《孔子傳》讀后感2
陽(yáng)光明媚，水波溫柔，于萬(wàn)千光輝之下，我手捧鮑鵬山先生所撰寫(xiě)的《孔子傳》，細細品讀其中所蘊藏的深意與道理。微弱的光影打在泛白的扉頁(yè)上，洗刷過(guò)“十五志于學(xué)”的高遠，“三十而立”的大道，“四十不惑”的開(kāi)明，“五十知天命”的參悟……字里行間無(wú)一不是對人生是非的理解與通透，而如今我僅以少年的身份領(lǐng)略其中的奧秘，在心間留下最深印象便是那“十五志于學(xué)，少年方始終”的感悟。
在鮑鵬山先生的敘述中，孔子自小便聰慧過(guò)人，更是在顏母的教導下汲汲而學(xué)，掌握了禮樂(lè )等基本知識，那又為何稱(chēng)十五才志于學(xué)呢？原因有其三：
一為“志于學(xué)”即心之所向為大學(xué)之道。在《大學(xué)》中曾指出“大學(xué)之道”指的是我們要發(fā)現自己內心中本來(lái)已經(jīng)被蒙昧了的`德性，從而讓自己成為君子，然后在達到真正的至善后止步�？鬃邮逯居趯W(xué)便是立足于至善的目標，從這一年起堅決而又明確地為學(xué)而不倦。
其二則是孔子的自謙之詞。清代經(jīng)學(xué)大師劉寶楠曾談及孔子是“生而知之者”，是圣人。然而孔子卻常以“學(xué)而知之者”自居。因此孔子稱(chēng)自己“十五志于學(xué)”也是一種謙虛，是希望自己能夠戒驕戒躁，初心前進(jìn)。
其三則是由南宋理學(xué)家朱熹提出，他認為圣人并非真在十五志于學(xué)，因為圣人是天生聰慧的，并不需要像常人那樣慢慢累積，但圣人從來(lái)不會(huì )覺(jué)得自己是圣人，因此孔子仍然稱(chēng)自己“志于學(xué)”是想以此來(lái)讓后學(xué)者自我勉勵，奮發(fā)前行。
讀懂了為何“十五志于學(xué)”，我們便可理解范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的擔當﹑岳飛矢志報國的慷慨﹑徐霞客志在遠方的無(wú)畏……漫長(cháng)歷史中也還有杜甫“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”的雄心；李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的壯志；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的激昂……盡數其間，均是有志者事竟成的底氣與信心，更激勵著(zhù)我們向先輩學(xué)習，志存高遠，德才穎超。
歲月匆匆，轉眼間，蹣跚學(xué)步的小兒也要成長(cháng)為獨當一面的新時(shí)代青年。高考近在眼前，我們的征途也需要立下屬于自己的目標與志向，奮勇向前，無(wú)畏險阻，不忘初心，方得始終。
《孔子傳》讀后感3
今天我把孔子傳的前面讀的差不多了，已經(jīng)讀到了仁者擔當。
周游列國的十四年，可以說(shuō)，孔子一直都處在困危之中，可若說(shuō)他平生最大的一次磨難，便是陳蔡絕糧。 本來(lái)可以回到魯國的孔子，因為公之魚(yú)的從中作梗，只能一直待在陳國。奈何，陳國弱小，加之自家的壯志無(wú)法得到實(shí)現，輾轉楚國，卻被陳蔡大夫所阻擾，絕糧，陷入孤絕之境。在這困境之中，孔子依舊能夠講誦弦歌，撫琴吟唱。與弟子們關(guān)于道德的討論，更讓孔子堅定他心中的道。
孔子境界很高，不被天下人理解又怎是自己的問(wèn)題？得志，與民由之；不得志，獨行的.小紅花，可依舊不妨礙他成為仁德之人。
孔子在政治上并沒(méi)有取得成功，但他不僅成人了，而且是一位圣人。他影響了一個(gè)民族，也塑造著(zhù)民族的心靈，而這也使孔子的人生越來(lái)越臻于道德的化境。
《孔子傳》讀后感4
歲月不居，時(shí)光徙轉。一抬頭、一低眉、一剎那、一慌神，你已顛簸了半生的光陰�！}記
地點(diǎn)是荒野
時(shí)間是深秋
他們是去陪葬的人。那一個(gè)個(gè)被捆綁起來(lái)的窮苦百姓，他們極其可憐，或許有些人都不清楚那位死去的庸君是誰(shuí)。呵！這一回，也不知又有多少孤魂野鬼游蕩在人間。然而，總是會(huì )有漏網(wǎng)之魚(yú)的，這回是一名正直舞勺年華的男孩，他靈活的穿梭在林間，身后百萬(wàn)大軍。他跑到孔子家躲起，然而，紙里包不住火。事情泄露后，孔丘用巧妙的言語(yǔ)保全了男孩。
孔子因才高智廣而被重用，與此同時(shí)，他也向魯國君主提議用“仁”去教化人民，反對殘殺。當然治理好一個(gè)國家需要漫長(cháng)的過(guò)程，在這期間，孔子因受權貴離間，終于被排擠出朝堂。魯國已無(wú)立足之地，自此他的艱辛和風(fēng)塵便在歲月中展露的一發(fā)不可收拾。
是日，天光陰沉，云霧聚鎖，仿佛注定他這漫長(cháng)的一生將在陰郁寥落當中挨度。后來(lái)孔子隨同他的弟子到宋、衛、蔡、齊、楚等國出游。但他的政治主張并能得到熱衷于血腥與的各國諸侯重視。這一路途中，他經(jīng)歷了太多的`艱辛險阻。遭受過(guò)質(zhì)疑與冷嘲熱諷，甚至還有小孩侮辱他，但他始終平靜理性地對待這個(gè)社會(huì )，他依舊主張以仁政治國遠勝于殘殺為王的統治。他的思想并沒(méi)有因歲月流逝抑或是其他一切而動(dòng)搖，這是最令人敬佩之處。
在我看來(lái)，孔子也是常人。不僅心系他的仁政，他也有細密的情感，當弟子顏回為保全竹簡(jiǎn)而丟失性命時(shí)，是他是有心的，亦是無(wú)奈的；他是悲傷的，亦是自知的。
他是魯國人，雖已在外跋涉，但畢竟它最初的政治寄托還是給了這個(gè)父母之邦，所以他從未忘記過(guò)她。在如此短暫又長(cháng)久的時(shí)間里折磨著(zhù)他內心的指望，仿佛要將他弄的遍體鱗傷。他是安定的，亦是窘困的。他之于父母之邦自始至終都是局里人，不然他怎么內心始終渴望又重回故土？
他半生的前程，命運是跌跌撞撞。好在但并沒(méi)有辜負了自己一顆赤子之心。他選擇了遵循自己的心，無(wú)論一意孤行或是前方疾風(fēng)驟雨，他獨一襲青衫，馨香如故。
《孔子傳》讀后感5
有幸在書(shū)院的推薦之下，拜讀了鮑鵬山先生的《孔子傳》，讀后心生感慨，記錄如下。
最直接的收獲，是擴大了知識面。
首先了解了孔子的家族淵源，他是殷商后裔。以前從別的途徑知道孔子敢游歷天下，是因為他身高九尺、文武雙全，只當做小說(shuō)里的故事一般淺嘗輒止；現在知道他是殷商后裔，顯赫的祖先背景，優(yōu)秀的家族基因，還有一脈相傳的家教文化，使他自小便志存高遠，好學(xué)、樂(lè )學(xué)，精通六藝。
以前只知孔子的一生是十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩，不懂這字里行間傳遞了什么信息，意味著(zhù)什么�，F在才知每一個(gè)階段，都是我們望塵莫及的境界。
孔子的四起四落，若不是偉大志向的支撐，若沒(méi)有“君子不可以不弘毅”的高貴品質(zhì)，他不可能一次次走出來(lái)，也不會(huì )被尊稱(chēng)為“圣人”、萬(wàn)世師表。
以前只在中學(xué)時(shí)期，按老師要求死記硬背過(guò)《論語(yǔ)》，很多內容不知道在說(shuō)什么，但會(huì )覺(jué)得這老先生有點(diǎn)迂腐，有點(diǎn)冥頑不化；現在懂得了在春秋戰國諸侯割據，世道混亂、老百姓苦不堪言的時(shí)代里，孔子是有多么崇高的濟世救國的情懷，是多么渴望人民能回到秩序井然、禮樂(lè )優(yōu)異的時(shí)代，才有了貫穿他一生的'“論語(yǔ)”。
“半部論語(yǔ)治天下”，當之無(wú)愧。
最有感受的還是心靈的沖擊。
孔子十五歲便志于學(xué)，志于的是什么？不為謀生，不為謀仕，而為研究學(xué)問(wèn)，追求真理。
我呢，我們呢？多數人忙忙碌碌，碌碌無(wú)為，終日只為衣食奔波，被外在的評價(jià)綁縛，實(shí)在談不上有理想，更不敢說(shuō)追求真理。尤其是自己，人生過(guò)半了，還在迷途中，流連忘返。哎，真值得為自己哭一下，然后抖擻精神，好好思量下，后半生，我的“道”在哪里。
孔子“明知不可為而為之”。他周游列國十四年，無(wú)人采納他的道義和思想，卻從未氣餒，而是把每次困境都變成教習弟子精進(jìn)的機會(huì )�！熬右嘤懈F乎？”“君子固窮，小人窮斯濫矣”。即使在被人形容“累累若喪家之狗”，也坦然受之“然哉，然哉”。
我呢？境界相差太遠，實(shí)在沒(méi)有可比性，但知道自己在困難挫折面前，很容易氣餒，很容易自我懷疑。在受到負面評價(jià)時(shí)，更會(huì )生氣和不解，恨不得狠狠的反擊回去。我想，也是因為有清晰的志向，有這堅韌不拔的品質(zhì)，孔子才不會(huì )被外境所左右吧？
孔子心懷天下，連自己的孩子都沒(méi)有太多時(shí)間去培養。
我呢？恰恰相反，心小的連自己的孩子都裝不下。符合我標準的時(shí)候還好，不符合我標準達不到我期望的時(shí)候，心里如有一口沸騰的油鍋，面冷言語(yǔ)惡，煎熬著(zhù)自己，也燙傷著(zhù)別人。
得不斷擴大自己的心量��！怎么擴大？讀書(shū)，讀偉大的人物的傳記，向師父、妙音老師學(xué)習，向書(shū)院優(yōu)秀的同學(xué)們學(xué)習。寫(xiě)至此，也又多了一點(diǎn)理解，為什么書(shū)院推薦這些優(yōu)秀的書(shū)目給我們，一方面確實(shí)是基礎差，需要補；另一方面，也是希望我們能通過(guò)偉人的事跡去照見(jiàn)自己，擴大心量吧？
孔子創(chuàng )立大學(xué)，對學(xué)生是因機教化，同一問(wèn)題，不同學(xué)生問(wèn)，會(huì )給予不同回答。這后面是多大的智慧、多仔細的觀(guān)察，多么有愛(ài)的一顆心啊。我們對自己的孩子尚做不到每一次提問(wèn)都耐心答復，更何況對他人。自己的修養亟待提升。
總之，讀后覺(jué)得，孔子是崇高的、偉大的、神圣的；孔子是志存高遠、胸懷天下的；孔子是有原則、有底線(xiàn)又是靈動(dòng)活潑的；孔子是奔騰不息的大河，又是涓涓潺潺的細流�？鬃拥木裰档盟腥藢W(xué)習。
致敬孔子，致敬我們的傳統文化，致敬書(shū)院！
以橫渠四句結尾，望自己能時(shí)時(shí)警醒：
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！
《孔子傳》讀后感6
話(huà)外音：老師，如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?
嗯，還可以，但是最高的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂(lè )在其中。
他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，子貢說(shuō)：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?逼著(zhù)老是說(shuō)這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說(shuō)還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說(shuō)：未若貧而樂(lè )，富而好禮者也。老師說(shuō)：最高的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒(méi)有抱怨，他內心有一種清亮的歡樂(lè )，這種歡樂(lè )仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著(zhù)把他的日子過(guò)得覺(jué)得很有尊嚴，有他自己的快樂(lè )。其實(shí)這說(shuō)的就是象陶淵明那樣的隱士。
話(huà)外音：孔夫子教導他的學(xué)生們要安貧樂(lè )道，但是現代社會(huì )競爭如此激烈，每個(gè)人都在努力發(fā)展著(zhù)自己的事業(yè)，收入的多少似乎就成為了一個(gè)人是否成功的標志，安貧樂(lè )道在現代人眼中頗有些不思進(jìn)取的意味，那么我們在這樣一個(gè)社會(huì )環(huán)境中應該如何為人呢?能不能有一個(gè)很簡(jiǎn)單的、在我們現代社會(huì )中也能起作用的為人之道呢?其實(shí)，兩千多年前孔子的學(xué)生就提出過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，希望有一個(gè)字就可以受用一生，這個(gè)字是什么?孔子又是如何回答的呢?
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問(wèn)他。子貢，老是這個(gè)子貢刁難他的老師，說(shuō)：老師您就跟我說(shuō)，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問(wèn)他老師說(shuō)：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說(shuō)什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說(shuō)出來(lái)，老師還特寬和，商量的口氣說(shuō)：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說(shuō)，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是恕字。然后老師又為這個(gè)恕字加上了八個(gè)字的解釋?zhuān)@八個(gè)字我一說(shuō)大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說(shuō)的己所不欲，勿施于人。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺(jué)得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話(huà)。所以什么叫半部論語(yǔ)治天下，有時(shí)候學(xué)幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì )說(shuō)讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說(shuō)我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡(jiǎn)單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì )上，現在有多少事情，就是事情已經(jīng)過(guò)去了，但是在你的心頭過(guò)不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過(guò)去了以后我們老在那里想，覺(jué)得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著(zhù)說(shuō)這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來(lái)想的.都是復仇。
其實(shí)當你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著(zhù)走著(zhù)到了河邊，這個(gè)小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬看著(zhù)他師父，一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師父就過(guò)去問(wèn)她，說(shuō)姑娘你想過(guò)河呀，那你過(guò)來(lái)我把你背過(guò)去吧，就背過(guò)去了。小和尚就瞠目結舌看著(zhù)，然后被過(guò)去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著(zhù)他接著(zhù)走。這個(gè)小和尚也不敢問(wèn)，說(shuō)我師父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺(jué)得太憋得慌了，終于就問(wèn)了，說(shuō)師父啊我們是出家人，你怎么能背著(zhù)那個(gè)姑娘過(guò)河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過(guò)河就把她放下了，你背了她20里地還沒(méi)放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂(yōu)呢，就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀(guān)的生活中，你說(shuō)一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個(gè)沒(méi)有客觀(guān)標準。這就像說(shuō)一寸長(cháng)的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著(zhù);如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無(wú)非是自己不愿意的事情不要去強加別人，自己快樂(lè )的事情自己就更多做一點(diǎn)。能夠在這個(gè)社會(huì )上更多地去幫助別人。
《孔子傳》讀后感7
每讀一次《名師啟迪與骨干教師成長(cháng)》這本書(shū)，都會(huì )有或多或少的收獲，這次也不例外。讀了這本書(shū)的方法篇“高效課堂是教師一生的追求”這部分內容之后，讓我最有感觸的就是“怎樣提高課堂教學(xué)的有效性”里面的學(xué)習金字塔式的七種學(xué)習方式：第一種，“聽(tīng)講”的學(xué)習方式，學(xué)習效果是最低的，兩周以后學(xué)習的內容只能留下5%；第二種，通過(guò)“閱讀”的方式學(xué)到的內容，可以保留10%；第三種，用“聲音、圖片”的方式學(xué)習，可以記住20%；第四種，采用“示范”的方式學(xué)習，可以記住30%；第五種，通過(guò)“小組討論”的方式學(xué)習，可以記住50%的內容；第六種，通過(guò)“做中學(xué)”或“實(shí)際演練”的方式學(xué)習，可以達到75%；第七種，是“教別人”或者“馬上應用”，可以記住90%的學(xué)習內容。在這幾種學(xué)習方式中，我覺(jué)得最有必要的就是讓學(xué)生通過(guò)“小組討論”的學(xué)習方式得到的知識。雖然在這七種學(xué)習方式當中，“小組討論”的學(xué)習效果并不是最佳的，但是比后兩種操作起來(lái)更容易一些，因為只有學(xué)生主動(dòng)地參與到學(xué)習當中，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)知識形成的過(guò)程，那么腦海中的記憶就會(huì )定格很多年。所以，要想提高課堂教學(xué)的有效性，就有必要把小組合作學(xué)習開(kāi)展下去。那么如何讓小組合作學(xué)習也真實(shí)有效呢？下面就說(shuō)說(shuō)我的.一些想法。
從事教學(xué)這么多年，對于小組合作學(xué)習是既熟悉又陌生，熟悉的是商埠街小學(xué)開(kāi)展小組合作學(xué)習已經(jīng)很多年了，我們在課堂教學(xué)中也時(shí)常用到，陌生的是我們一直在做“小組合作”這件事情，至于效果如何我只能說(shuō)不是很理想。提起小組合作學(xué)習，我不得不說(shuō)，我們大多數老師在讓學(xué)生小組合作學(xué)習時(shí)過(guò)于流于形式，根本沒(méi)有達到預期的效果，并且課堂教學(xué)中的大部分時(shí)間也由此浪費掉了，學(xué)生的學(xué)習效果也很糟糕。所以，如何提高小組合作學(xué)習的有效性成了我們當下要認真研討的問(wèn)題。
每一次上公開(kāi)課之前，我都會(huì )思考同一個(gè)問(wèn)題，怎樣才能讓小組合作學(xué)習真正融入到課堂教學(xué)中。為了能有效開(kāi)展小組合作學(xué)習，我不斷從網(wǎng)上查這方面的資料，久而久之，對小組合作學(xué)習也有了一定的理解。雖然在自己的課堂教學(xué)中用到小組合作學(xué)習的次數不多，但我覺(jué)得效果還是有的。下面我就結合自己在教學(xué)中成功的例子來(lái)談?wù)勑〗M合作學(xué)習。
記得20xx年我上的一節公開(kāi)課《年月日》中就合理地用到了小組合作學(xué)習。課堂教學(xué)中我設計了一個(gè)很有思考性的問(wèn)題，之前我也沒(méi)有想到會(huì )達到什么樣的效果，問(wèn)題是“為什么20xx年全年有365天，而20xx年全年有366天呢？”問(wèn)題一拋出去，立刻引起了學(xué)生的共鳴，先是獨立計算并思考，接著(zhù)就是很自然的小組合作學(xué)習。他們在小組內激烈地討論，每個(gè)同學(xué)都參與進(jìn)去了。所以不用我講，他們就發(fā)現20xx年比20xx年多出的一天正好多在二月。由此得出閏年就是366天，而平年是365天也是因為二月的緣故。這個(gè)問(wèn)題的設計為后面的平年、閏年的知識奠定了基礎。讓學(xué)生很容易看出閏年為什么比平年多一天，多就多在閏年的二月比平年的二月多一天。另外，小組合作學(xué)習還讓我省去了教學(xué)“計算全年的天數”這個(gè)環(huán)節。這樣即起到了銜接的作用，又節省了時(shí)間。所以，小組合作學(xué)習中問(wèn)題的提出是非常重要的，可以說(shuō)是課堂教學(xué)中的關(guān)鍵。
但是小組合作學(xué)習并不是每一個(gè)教學(xué)內容都適合用，也不是一節課自始至終都使用，更不是只在課堂中使用。課前的預習，課后的練習，課外實(shí)踐更離不開(kāi)小組合作。因此，我們要根據教學(xué)目標內容以及訓練要求，把握合適的時(shí)機進(jìn)行合作性學(xué)習。真正體現小組合作學(xué)習的有效性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習的小主人！
《孔子傳》讀后感8
《孔子傳》中的"解放自己"說(shuō)的是："隨著(zhù)學(xué)生的成長(cháng)"，典籍的整理，國事的發(fā)展，此時(shí)的孔子，正如他自己所說(shuō)："從心所欲不逾矩"。
"從心所欲"就是自由，經(jīng)過(guò)歲月的磨礪，自我的砥礪，此時(shí)的孔子已經(jīng)達到了自由和道德真正融為一體的境界了。能夠一起學(xué)習的人，未必能夠一起達到"道"的境界；能夠一起達到"道"的境界的人，未必能夠一起立身于"道"中；能夠一起立身于"道"中的人，未必能夠與他一起靈活運用"道"。
在這里，孔子說(shuō)了四種層次的人：一起學(xué)習的人；一起領(lǐng)悟道的人；一起立身于道的人；能靈活運用道的人。人生的最高境界是什么呢？是自由的境界，又是道德的境界；是自由與道德為一體的境界；而靈活運用道的過(guò)程，也正是自由與道德融合的`過(guò)程。讓我明白了真正的道德人格一定是自由的人格；真正的道德人生一定是自由的人生；真正的道德社會(huì )一定是自由的社會(huì )。
《孔子傳》讀后感9
孔子，中國歷史上的偉大人物，帶著(zhù)孔子為什么偉大，后人稱(chēng)他為圣人的疑問(wèn)，我打開(kāi)了《孔子傳》。
《孔子傳》講述了孔子的生平：“十而立志學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，孔子有沉浮。 在這個(gè)人生階段，孔子卻從未放棄自己的目標和抱負，可見(jiàn)其高尚的`品格。
十之五為學(xué)——孔子出身于“書(shū)香門(mén)第”家庭，但隨著(zhù)時(shí)間的推移，孔子的父母雙亡。 那時(shí)，孔子才十七歲，還是初入社會(huì )的孩子。 至于他在社會(huì )上僅有的“學(xué)者”身份，孔子又如何實(shí)現他的遠大抱負呢？ 唯有“以知”，而孔子之志何以立之？ “所謂”需要學(xué)習。 正是由于這三者的關(guān)系，才造成了“不學(xué)不能廣才，無(wú)志不能學(xué)”。 由于志向遠大，孔子20歲就精通《形意》，并得到國君“魯昭公”的贈“魚(yú)”，可見(jiàn)“志”的重要性。 它能帶來(lái)無(wú)窮的動(dòng)力。
三十而立——經(jīng)過(guò)十五年的努力，孔子“站起來(lái)了”。 書(shū)中還提到了兩個(gè)站起來(lái)的指標：1.社會(huì )認可度，2.自我境界。 這也體現了一個(gè)道理：“努力總會(huì )有回報，最重要的是你努力的程度�！� 一個(gè)人如果沒(méi)有上進(jìn)心，最后會(huì )被打敗。 可憐的茅屋，什么會(huì )回來(lái)！” 我也從孔子創(chuàng )辦的私塾中了解到“檢討”的重要性。 所謂溫故知新可以為師。 做到定期復習和持之以恒也是有前提的。 就是努力學(xué)習，只要你把學(xué)習當成樂(lè )趣，那么你就會(huì )隨時(shí)學(xué)習和復習。 孔子到齊國后，體現了一個(gè)道理：“君若欲久，必以仁政”。 但是再好的人，也不能高調出鏡。
《孔子傳》讀后感10
孔子是中國歷史上著(zhù)名的思想家，教育家，政治家。
有些人會(huì )說(shuō)孔子他從來(lái)都不是政治家，因為他在魯國當政也沒(méi)有當幾年，去別的國周游時(shí)，想發(fā)展自己的一些地方，卻沒(méi)有國君愿意重用他，所以他不是。曾經(jīng)有一位人說(shuō)過(guò)一句話(huà)，很好：真正的有影響的人物是對社會(huì )一直產(chǎn)生影響的，只不過(guò)他在悠悠的歷史長(cháng)河中只是一個(gè)缺席者。而這中國幾千年的文化當中，儒家學(xué)說(shuō)不是被歷代王朝所引用?不是一直處于思想學(xué)說(shuō)的主導地位嗎?所以說(shuō)孔子他是一位偉大的政治家，中國的幾千年，孔子的'精神文化是一直影響著(zhù)我們的。
在某種意義上，孔子是我們中華民族傳統價(jià)值觀(guān)的來(lái)源。中國人心目中的理想社會(huì )，理想的政治，理想的人格，理想的價(jià)值觀(guān)。都是來(lái)源于孔子。有一句話(huà)說(shuō)的很好，當洪水滔天的時(shí)候，西方人有方舟，我們有什么?我們有杏壇--孔子的杏壇就是中國的思想方舟，就算我們的思想一敗涂地，那么孔子的思想永遠一直引領(lǐng)著(zhù)讓我們到正確的道路上前進(jìn)!
他終身兢兢業(yè)業(yè)，百折不撓，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，是值得我們永遠尊敬和敬仰的圣人。小半生周游列國，尋找被賢君賞識重用 的機會(huì )，卻終未實(shí)現，令人唏噓。
好好活，好好做人，好好做事，仰不愧天，俯不愧地，中不愧人，坦坦蕩蕩，兢兢業(yè)業(yè)，孜孜吃吃，努力努力在努力，勤奮勤奮再勤奮，這就是孔子所說(shuō)的話(huà)，這不能體現孔子他偉大的精神嗎?志于道，據于德，依于仁，游于藝，下求而上達。堅持良恭儉讓?zhuān)捫琶艋�，要做到無(wú)愧無(wú)悔，為蒼生謀求幸福，為天下謀求太平，盡心盡力，死而后已，這不能體現孔子他高尚的思想品德嗎?孔子他一直都在，孔子的精神流傳至今，孔子精神永垂不朽
《孔子傳》讀后感11
孔子生于春秋時(shí)代，距今已經(jīng)2500多年，雖然每個(gè)人都會(huì )念幾句《論語(yǔ)》，但是孔子的形象卻模糊不清。
《孔子傳》通過(guò)講述孔子一生的經(jīng)歷，將孔子遇到的事、說(shuō)過(guò)的話(huà)串了起來(lái)，一個(gè)有血有肉，有笑有淚的孔子向我們走來(lái)�？鬃颖蛔馂槭ト�，但圣人并不是沒(méi)有喜怒哀樂(lè )，反而比常人的情感更加充沛豐滿(mǎn)！
孔子是一個(gè)有原則的人，比如他提倡：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。
但是孔子并不是一個(gè)拘泥于規則的人，比如：“言必信，行必果”一般是好的，但如果過(guò)于執著(zhù)于此，也只是“硁硁然小人哉”。
同時(shí)，孔子也是一個(gè)有親和力的人。
子游把武城管理的井井有條，孔子會(huì )和弟子們開(kāi)玩笑說(shuō)“割雞焉用牛刀”。
孔子在鄭國與弟子走失，被人說(shuō)成“累累若喪家之狗”，孔子不僅沒(méi)有生氣，反而欣然一笑：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”。
孔子也會(huì )罵人，對白天睡大覺(jué)的宰予，破口大罵“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”。
對僭越禮制，八佾舞于庭的季氏，他更是發(fā)出“是可忍，孰不可忍”的怒吼。
01
陳蔡論道
魯哀公六年，63歲的孔子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病。
孔子與常年跟隨在身邊三位弟子——子路、子貢和顏回，進(jìn)行了一次關(guān)于道的討論。
一心秉持德行和操守，卻陷入窘困的境地，作惡多端的人反而過(guò)著(zhù)錦衣玉食的生活。
直率的子路率先發(fā)難：“君子亦有窮乎？”孔子回答：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！�
子路出去，子貢進(jìn)來(lái)。子貢認為夫子之道過(guò)于高深，天下莫能容，建議孔子降低標準適應社會(huì )（夫子蓋少貶焉），而孔子不為所動(dòng)，反而教育子貢志向不夠遠大（賜，而志不遠矣）。
最后是孔子最?lèi)?ài)的弟子顏回，他也認同現狀是夫子之道過(guò)于高深，天下莫能容。但顏回認為道如果不夠完善，固然是自己的問(wèn)題（夫道之不修也，是吾丑也），如果道已經(jīng)很完美，是別人不識貨（夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何��？不容然后見(jiàn)君子�。�。
聽(tīng)完顏回的話(huà)，孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰�！�
02
仁者與智者
孔子一輩子追求的道，主要包括仁與智，通過(guò)逐個(gè)提問(wèn)的方式，探討“知者若何？仁者若何？”接下來(lái)出場(chǎng)的還是熟悉的三位弟子，出場(chǎng)順序也沒(méi)變。
子路回答：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己�！�
孔子評價(jià)：“可謂士矣�！�
子貢進(jìn)來(lái)，孔子問(wèn)了同樣的問(wèn)題，子貢答：“知者知人，仁者愛(ài)人�！�
孔子評價(jià)：“可謂士君子矣�！�
最后，顏淵回答：“知者自知，仁者自愛(ài)�！�
孔子評價(jià)：“可謂明君子矣�！�
03
學(xué)習路徑
如何達到道的標準，孔子為弟子們指明了一條學(xué)習的'路徑——學(xué)文與躬行，兩者相輔相成。
起初以行為主，“行有余力，則以學(xué)文”。
在學(xué)的過(guò)程中，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
孔子對自己的評價(jià)：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
04
一點(diǎn)思考
孔子期望通過(guò)規范禮儀來(lái)教化民眾，是否真的有用？
《孔子傳》說(shuō)效果顯著(zhù)，但我認為要么年代久遠，真實(shí)情況已不可考，要么是作者有意夸大其詞。在諸侯連年征戰，民不聊生的情況下，禮儀既不能幫助底層百姓吃飽飯，也不能幫助諸侯攻城略地�；蛟S這也是孔子傳道一生也不得志的原因。
2500年以后的我們，可以站在上帝的視角來(lái)說(shuō)，孔子生活的春秋末期，鐵器和牛耕的出現導致農業(yè)種植效率大幅提升，竹簡(jiǎn)的出現導致文化傳播的成本大幅降低，原有的封建社會(huì )制度已經(jīng)不能適應社會(huì )發(fā)展的需要。
不是說(shuō)孔子提倡的禮儀沒(méi)有用，只是“倉廩實(shí)而知禮節”，禮儀很重要，但需要在吃飽飯的基礎上。
在當代社會(huì )，孔子的思想能給我們什么幫助？
我們不能否認禮儀（道德）的重要性，亞當斯密告訴我們，在市場(chǎng)制度下自由交易，每個(gè)人只要為了自己的利益，就能增加整個(gè)社會(huì )的福祉。但市場(chǎng)制度也不能解決所有的事情，我們依然需要有道德的追求。
或者這樣說(shuō)，在自由交易的前提下，不要求其他人都講道德，追求個(gè)人利益即可，但具體到自己，在追求個(gè)人利益的基礎上，需要講道德，才能生活地更幸福。這也符合孔子“嚴于律己，寬以待人”的思想。
孔子大事記（以下均為虛歲）
1歲：公元前551年(魯襄公二十二年)出生，父叔梁紇、母顏徵（征）在。
3歲：公元前549年(魯襄公二十四年)，其父叔梁紇卒，葬于防山(今曲阜東25里處)�？啄割佌髟跀y子移居曲阜闕里，生活艱難。
17歲：公元前535年(魯昭公六年），孔母顏征在卒。是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門(mén)外。
19歲：公元前533年(魯昭公九年)，孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲：公元前532年(魯昭公十年)，亓官氏生子。此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚(yú)于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚(yú)。是年孔子開(kāi)始為委吏，管理倉庫。
27歲：公元前525年(魯昭公十七年），郯子朝魯，孔子向郯子詢(xún)問(wèn)郯國古代官制。
30歲：公元前522年(魯昭公二十年），是年齊景公與晏嬰來(lái)魯國訪(fǎng)問(wèn)。齊景公會(huì )見(jiàn)孔子，與孔子討論秦穆公何以稱(chēng)霸的問(wèn)題。
35歲：公元前517年(魯昭公二十五年)，魯國發(fā)生內亂�！妒酚浛鬃邮兰摇吩疲骸罢压蕩煋�(季)平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊�！笨鬃釉谶@一年也到了齊國。
37歲：公元前515年(魯昭公二十七年)，齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。
42歲：公元前510年(魯昭公三十二年)，昭公卒，定公立。
51歲：公元前501年(魯定公九年)，孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績(jì)，四方則之。
54歲：公元前498年(魯定公十二年)，孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動(dòng)受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動(dòng)半途而廢。
55歲：公元前497年(魯定公十三年)，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂(lè )，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政�？鬃优c季氏出現不和�？鬃与x開(kāi)魯國開(kāi)始周游列國。
60歲：公元前492年(魯哀公三年)，孔子自謂”六十而耳順”�？鬃舆^(guò)鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門(mén)等候弟子來(lái)尋找，被人嘲笑，稱(chēng)之為”累累若喪家之犬”�？鬃有廊恍υ唬骸叭辉�，然哉！”
63歲：公元前489年(魯哀公六年），孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚人相救。
67歲：公元前485年(魯哀公十年)，孔子在衛�？鬃臃蛉素凉偈献�。
68歲：公元前484年(魯哀公十一年)，是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問(wèn)冉有指揮才能從何而來(lái)冉有答曰“學(xué)之于孔子”。季康子派人以幣迎孔于歸魯�？子谥苡瘟袊�14年，至此結束。
69歲：公元前483年(魯哀公十二年)，孔子仍有心從政，然不被用�？鬃永^續從事教育及整理文獻工作�？鬃拥膬鹤涌柞幾�。
70歲：公元前482年(魯哀公十三年），孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。顏回卒，孔子十分悲傷。
72歲：公元前480年(魯哀公十五年），孔子聞衛國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害�？鬃邮蛛y過(guò)。
73歲：公元前479年(魯哀公十六年)，四月，孔子患病，不愈而卒。葬于魯城北。子貢操辦后事，待之以父禮。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。
《孔子傳》讀后感12
這幾天，我讀了朱老師推薦的鮑鵬山的作品——《孔子傳》，毫不虛假地說(shuō)，這本書(shū)讓我重新認識了孔子這個(gè)在世人眼中偉大的人物。
《孔子傳》這本書(shū)以“十五志于學(xué)”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳順”、“七十從心所欲”為題，分析六章，為孔子作傳。這本書(shū)用平實(shí)的語(yǔ)言描述了孔子的思想以及孔子對一些事情真正的見(jiàn)解。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我重新認識了孔子這位偉人。他不似人們眼中的那樣神奇，在我看來(lái)，他只是對于一些道德上的問(wèn)題更加敏感罷了。無(wú)論什么事情，孔子都有自己獨到的想法，而這些看似奇怪的想法卻總能讓我在困惑迷茫時(shí)茅塞頓開(kāi)。如果你不了解孔子，你會(huì )說(shuō)他很偉大，是中國主流思想的創(chuàng )始者。當你真正了解了孔子，就會(huì )懂得他的偉大之處不僅僅是開(kāi)創(chuàng )了儒學(xué)思想，他更是一個(gè)有溫度的人。
人們通常認為孔子是一個(gè)道德主義者，這是因為自古以來(lái)孔子都是人們眼中對禮的要求最為詳細規范的學(xué)者，孔子對于不道德的人，不道德的行為,的確是非常痛恨的。在讀這本書(shū)之前，我也一直認為孔子是一個(gè)道德主義者，但是，在作者鮑鵬山的筆下，孔子并不是一個(gè)道德主義者。他覺(jué)得孔子并不認為單一的道德可以解決社會(huì )問(wèn)題，更不認為對人做嚴格的道德要求就可以改變人的品行。同時(shí)，孔子堅決拒絕絕對道德主義。我非常贊同作者在這一方面對孔子思想的理解，一個(gè)國家不可能僅僅通過(guò)道德來(lái)約束人們的行為，否則法律豈不是虛無(wú)的存在了么？因此，孔子并非是一個(gè)完全的道德主義者，從他對于絕對道德主義所持的反對態(tài)度就可以看出。
說(shuō)到道德，孔子在這方面的突出貢獻是世人皆知的。道德，即禮法。魯國大夫孟僖子曾因在外交時(shí)被人嘲笑不懂禮儀而下定決心學(xué)習“禮”。他臨終時(shí)說(shuō)：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立�！边�囑咐兩個(gè)兒子要向孔子學(xué)習“禮”，可見(jiàn)，孔子對于“禮”的見(jiàn)解是被世人所肯定的。
孔子對老子的.評價(jià)也是非常獨到。大家都熟知孔子的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！睂�(shí)際上，這還是老子“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資�！钡乃枷�。當孔子的學(xué)生問(wèn)到老師對老子的評價(jià)時(shí)，孔子這樣說(shuō):“天上的鳥(niǎo)會(huì )飛，地上的獸會(huì )跑，水中的魚(yú)會(huì )游。飛的鳥(niǎo)，我知道怎么辦，用箭射；游的魚(yú)，我知道怎么辦，用鉤釣；跑的野獸，我也知道怎么辦，用網(wǎng)抓�？墒菍献�，我真的沒(méi)辦法，因為他既不是天上的飛鳥(niǎo)，又不是地上的走獸，還不是水中的游魚(yú)。他是什么呢？他是一條龍�！边@還真是頗有味道的評價(jià)，也讓我從中感受到了孔子對老子的欣賞。
孔子對君子與小人的憂(yōu)樂(lè )也有自己的想法。他認為，君子享有終生的快樂(lè )，而沒(méi)有一日的憂(yōu)愁。小人則不然。他在沒(méi)有得到所求之物時(shí)，為不能得到而苦惱；等到終于達到了自己的目的，又擔心會(huì )失去所有，所以，小人有終生的憂(yōu)愁，卻沒(méi)有一日的快樂(lè )。這番言論讓我對君子與小人之間的差別有了重新的認識。君子從不會(huì )因為害怕失去而憂(yōu)愁，所以君子終生快樂(lè )，小人的患得患失讓他們永遠處在愁苦的困境里，無(wú)法得到救贖。不得不說(shuō)，孔子的言論和思想總能讓我對不解的事物豁然開(kāi)朗。
孔子的眼光總能欣賞到真正有趣的靈魂�？鬃有蕾p曾皙逍遙自在的情懷，可見(jiàn)孔子并不是一個(gè)板正嚴肅的學(xué)者，他崇尚快樂(lè )，這讓我覺(jué)得孔子內心是個(gè)有童心的小孩子。
這本書(shū)確實(shí)讓我獲益匪淺，或者說(shuō)，在我心中重塑了孔子的形象。實(shí)際上，讓我敬佩的，不是孔子的偉大，而是孔子超越凡人的人生智慧。它會(huì )讓我懂得如何去生，如何去追求。
《孔子傳》讀后感13
在QQ群里參與小打卡讀書(shū)，是緣于小歪老師的引領(lǐng)。這種讀書(shū)方式最大的特點(diǎn)是不累、不煩，易于堅持；有聲、有伴，便于交流。
歷經(jīng)近六十多天的閱讀，鮑鵬山版的【孔子傳】即將接近尾聲。每天五頁(yè)的閱讀速度，有時(shí)候真覺(jué)得不過(guò)癮。讀過(guò)論語(yǔ)，又讀過(guò)史記中的（孔子世家），眼睛從生澀難懂的古文中艱難爬行過(guò)，讀這本書(shū)仿佛忽然踏上了筆直平坦的大路，真想邁開(kāi)大步，一口氣讀下去，讀個(gè)暢快淋漓。但這次讀書(shū)方式不一樣，俺也是有團隊的人了，必須保持和隊友步調一致，勻速而穩定地向前，這是我們的節奏！
鮑鵬山筆下的孔子，活了。兩千多年前的那個(gè)困頓少年，迷茫又倔強，思路清晰又縝密�？此麨橹\生做鄙事，從而多才藝。為合葬父母盡孝心，圓滿(mǎn)完成葬禮�？吹剿逯居趯W(xué)的志存高遠。聽(tīng)他說(shuō)“為君子儒，不為小人儒”的儒家宣言。仿佛眼看著(zhù)這個(gè)胸懷大志的少年為探究宇宙人生的大道，邁著(zhù)堅定沉穩的腳步一步步向我們走來(lái)。
立志好學(xué)，傳播大道，踐行大道。走過(guò)三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。依照孔子自傳式的線(xiàn)索，我們跟隨著(zhù)鮑鵬山的一一解讀，理解了三十而立不只是社會(huì )的'認可，更重要的是通過(guò)長(cháng)期不斷的學(xué)習、求索、思考建立自己的價(jià)值觀(guān)。理解了四十而不惑，不是什么都懂了，是對自己的人生不再有疑惑，對自己的人生方向不再動(dòng)搖，有了正確的價(jià)值判斷力。理解了五十而知天命的孔子的天命觀(guān)，就是人與自然、人與社會(huì )、人與人之間的關(guān)系。接受關(guān)系，就要承擔責任，履行義務(wù)，以達到知行合一的境界。到了六十而耳順的階段，孔子儒家的思想理念越加明確而執著(zhù)了，就是避人不避世。他永遠是積極入世的。尊重別人，了解自己，更加能堅持自己的立場(chǎng)。這些理論在孔子的人生經(jīng)歷中都一一踐行了。踐行的過(guò)程中所體現的他的深廣博大和寬容愈加顯示了這個(gè)年齡的人該有的氣度和風(fēng)范。到了七十從心所欲不逾矩的階段，我的心仿佛隨孔子一起感到了安詳。感受著(zhù)圣人的胸懷，他的心已經(jīng)和社會(huì )完美融合在了一起。自己的大道已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地在世間發(fā)揮了作用而且潛移默化地深入人心，這應該是孔子向往的有秩序又極度和諧的狀態(tài)吧。
深邃的思想，廣博的知識，堅定的信念，博愛(ài)的情懷，不知不覺(jué)間孔子把自己活成了一道光，在深廣的歷史時(shí)空中，他閃耀，明亮，生生不息，引領(lǐng)著(zhù)我前行。
圣人之所以為圣，除了人生經(jīng)歷，最重要的就是學(xué)識和思想了。這些天讀孔子，每天咀嚼著(zhù)他的時(shí)而深邃時(shí)而淺出的話(huà)，好像那個(gè)青衫長(cháng)須，滿(mǎn)嘴之乎者也的老人就在我眼前，話(huà)不多，但你得仔細琢磨，一知半解的時(shí)候，他好像笑著(zhù)對我說(shuō)“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？”讀完一本書(shū)容易，讀懂孔子也許窮其一生也做不到，就如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋一樣，我等心智安能抵達圣人的高度。但這絲毫不影響我仰望他，膜拜他，有這盞明燈在前面引路，我心里透著(zhù)光亮，有光明，真好！
讀書(shū)真好！
《孔子傳》讀后感14
一個(gè)人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操與內在的自身修養。更重要的是，在人生的每一個(gè)進(jìn)階階段，提升自己的境界。而圣人孔子，雖相貌奇丑無(wú)比，但他的精神境界令人矚目。
孔子自幼孤苦，與母親相依為命。但他接觸到禮樂(lè )時(shí)，樂(lè )此不彼，豐富了他的內心世界。即使孔子在士族大家季氏的`邀請中被拒后，仍是內心愉悅：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可見(jiàn)青年的孔子受挫后并沒(méi)有先責怪他人，而是立志溫習學(xué)習的內容，繼續提高自身的內在修養。所以他才能在三十歲時(shí)創(chuàng )立私學(xué)，與學(xué)生亦師亦友。
步入中年的孔子的知識沉淀量更加豐富，他能巧妙的回答五花八門(mén)的問(wèn)題。但他堅決不接觸有關(guān)神鬼的話(huà)題——他認為若傾于神鬼，則國亡�？鬃哟藭r(shí)的言論最具有力量，他常常權衡所有的方面和利弊斷言，例如他會(huì )考慮到人性和法律；同樣，決斷也要有分寸，要節制。五十歲的孔子被流放在國外，然而他并沒(méi)有為此悲傷，反而漸漸意識到自己的使命——傳承禮樂(lè )文化，鑄造人們的精神家園�？鬃拥乃枷腚[隱告誡我們，要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切，也要默默奉
讀書(shū)筆記，希望對您有幫助！
獻自己的一份力——這也是每個(gè)人的天命。
孔子隨歲月逐漸衰老，生活的經(jīng)歷也更加豐富。他能笑對別人的任何言語(yǔ)，“有則改之，無(wú)則加勉”，并冷靜分析，堅持自己的立場(chǎng)，不人云亦云�？鬃釉溃骸八^一個(gè)人的高尚情操，只有二字——忠和恕。忠乃對君子忠誠；恕乃己所不欲，勿施于人�！惫识藭r(shí)的孔子內心自由，又有自身的行為約束……
孔子之所以被稱(chēng)為圣人，是因為他不斷提升自己。我們又該如何學(xué)習他磨練自己的情操呢？首先要心平氣和，不得憤怒；其次，應要知禮，懂禮，守禮，用禮；最后要學(xué)會(huì )融會(huì )貫通，增強自己的判斷力和巧變力，才能遇到任何困難時(shí)迎刃而解。讀后感·與此同時(shí)，也要抓住所謂禮的中心——“忠”和“恕”，忠君子，恕他人，這亦是儒！
“吾十有五至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！痹忈屃丝鬃尤松木駥�(xiě)照，也將是我們磨煉情操升華內心的過(guò)程寫(xiě)照！作者：楊云爍 ，希望能幫助您！
《孔子傳》讀后感15
“偉大的歷史人物他一直在影響歷史，所以它對我們所有人來(lái)說(shuō)，他不是一個(gè)死去的人，他只是一個(gè)缺席者�！�
——題記
說(shuō)起孔子，一言以蔽之，圣人也。我對他的了解始于“有朋自遠方來(lái)”，始于仁義禮智信，始于我的初中所學(xué)《論語(yǔ)十則》，而那時(shí)還是《論語(yǔ)十二章》，更是始于孔子的周游列國，游說(shuō)君王�？鬃与x我忽遠忽近。直到遇見(jiàn)了《孔子傳》，看到了他雖顛沛流離但仍心懷理想的一生。今天我不說(shuō)“劇情”，只話(huà)感受。
一、現考證之實(shí)
圖片
作者鮑鵬山教授在后記里提到“這是一本給普通讀者看的《孔子傳》”。一本書(shū)中，很難避免學(xué)科知識的交叉，而正是因知識的交叉，我們才能收獲更多自身專(zhuān)業(yè)以外的東西。
《孔子傳》中雖講孔子，但因年代久遠，故而史料不完整，由此作者用通俗易懂的語(yǔ)言將考證的過(guò)程展現出來(lái)。我也因此了解了更多文化常識。
在考證孔子父親叔梁紇墓地居于何處時(shí)，連帶著(zhù)知曉了“墳塋”一詞更多知識。我們了解到的此詞是指已故之人埋葬之地。但是《孔子傳》中就有解釋?zhuān)骸皦L”指的是墳所在的區域，俗稱(chēng)墳地；“墳”則是棺木的準確下埋之處。
考證之時(shí)，如果只有單一的證據，那么就叫做孤證，孤證是站不住腳的。
聯(lián)系到“層出不窮”的班級矛盾紛爭，我們也是要講證據，并且時(shí)常在證據方面和孩子們斗智斗勇。證據足夠，事情就能解決，說(shuō)不定還會(huì )因此挖出更大的真相。這是考證教會(huì )的。
穿越古今，聯(lián)系實(shí)際，《孔子傳》中坐著(zhù)的考證治學(xué)態(tài)度讓我對這本書(shū)有了新的認識。
二、從“擇善者而從”到“因材施教”
“擇其善者而從之，其不善者而改之�！比绾文軌蜃龅綋裆贫鴱哪�？身邊之人無(wú)法做到區分“善”與“不善”，又該如何？
我認為此間除了個(gè)人意志外，不可或缺的是“師”之導，因材施教式的。
我們都知道，相同的問(wèn)題，孔子在回答不同的弟子時(shí)有著(zhù)不同的答案。
例如：
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”
冉求問(wèn)：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之�！�
相同的問(wèn)題，為什么孔子回答子路和冉求時(shí)的答案不一樣呢？我們能從后來(lái)孔子解答公西華的疑問(wèn)中找到答案：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！币馑际侨角蟊容^謙虛膽小，所以要鼓勵；子路太莽撞沖動(dòng)，所以要抑制。
孔子回答每個(gè)人的都不一樣，是因為他沒(méi)有自己固定的觀(guān)點(diǎn)嗎？不是。而是它能根據不同人的特點(diǎn)給予適宜的回答。
這即是孔子的因材施教。
回到我們的班級中，我們也努力實(shí)踐孔老夫子的方法：有時(shí)候，自律性較強的孩子犯錯，一次提醒足矣。三心二意的孩子則需要嚴慈相濟的'方法去告誡。從每個(gè)孩子的性格、家庭、學(xué)習情況等多方面入手，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。努力讓每個(gè)孩子有更多成長(cháng)的可能性。
因材施教是老師的角度說(shuō)教育，擇善而從是站在一個(gè)獨立個(gè)體的基礎上談追求。我們總想讓我們的孩子“擇善而從”，人選擇自己所追求的“善者”不斷的學(xué)習，才不至于讓自己停下思想的腳步。畢竟，原地踏步就是倒退。
三、解處世之惑
讀《孔子傳》之前，孔子在我眼中是可望而不可即的圣人。
讀了之后，我便覺(jué)得他是一位接地氣的圣人。
生活的磨礪讓孔子從一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、充滿(mǎn)理想的少年，終成“學(xué)而不厭，誨人不倦”的至圣之人。
周游列國讓孔子和他的弟子們過(guò)著(zhù)雖顛沛流離但仍安貧樂(lè )道的日子。有懷疑、但更多的是肯定！
對待道德的追問(wèn)，他能夠做到：以直報怨，以德報德。
對待非正常渠道得來(lái)的富貴，他能夠做到：于我如浮云。
而面對“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”則是“樂(lè )亦在其中矣”，孔子是大瀟灑和大快樂(lè )，由此才能夠拿得起、放得下。
我看到而立之前的孔子的沉穩冷靜，還看到了耳順之后的超然曠達。
轉身看看我的生活和工作，學(xué)習之路漫漫，故要做到“吾日三省吾身”！
我相信有些東西雖歷經(jīng)千年卻不會(huì )變質(zhì)，它同樣適用于今天的現實(shí)：仁義禮智信、修身、齊家治國平天下。我相信孔老夫子的這些思想也在我們每個(gè)人的心中，在我們舉手投足之間。他圣人的智慧是源于生活經(jīng)驗，故而我們更應該認真對待生活，與生活中發(fā)現真知。
書(shū)中所引薩特之語(yǔ)：“偉大的歷史人物他一直在影響歷史，所以它對我們所有人來(lái)說(shuō)，他不是一個(gè)死去的人，他只是一個(gè)缺席者�！�
這位平凡的圣人與我們同在。
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