西方哲學(xué)讀后感（通用27篇）
細細品味一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家整理的西方哲學(xué)讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
西方哲學(xué)讀后感 1
前段時(shí)間，通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，此書(shū)名為哲學(xué)，但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué)，統率一切之思想，因此將此書(shū)視為歐洲文明發(fā)展簡(jiǎn)史亦不為過(guò)。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現依據閱讀時(shí)的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡(luò )清晰而以。本文相當枯燥，請選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學(xué)派對古代社會(huì )的劃分觀(guān)點(diǎn)，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線(xiàn)是公元476年歐洲奴隸制社會(huì )的滅亡（西羅馬帝國的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀文藝復興的光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說(shuō)分成這么幾個(gè)階段：史前——公元476年是上古時(shí)期，公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期，也就是通常所說(shuō)的中世紀，1500年之后又劃分為近代、現代等。
對照中國歷史年表，發(fā)現東、西兩個(gè)當時(shí)幾乎決裂的、獨立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。（此處所說(shuō)的西方文明，指的是正統歐洲文明及其派生。）
公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發(fā)展的時(shí)代結束。
公元十四世紀，明王朝建立，中國在經(jīng)過(guò)短暫的元代統治之后，傳統學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊，繼而進(jìn)入中國文化史上最黑暗的時(shí)期。
上古時(shí)期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發(fā)展狀態(tài)。
中國傳統漢文化思想體系得到建立和確認，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統的思想體系，此種體系綿延至今，之后數千年，中國再沒(méi)建立新的.完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀(guān)點(diǎn)認為，秦以后中國就再也沒(méi)有思想家了，而晉以后連真正的知識分子都很難找到了。
西方社會(huì )將古希臘稱(chēng)為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱(chēng)為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數學(xué)等。丟番圖創(chuàng )建了代數學(xué)，歐幾里德著(zhù)有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對象的哲學(xué)體系，從此，哲學(xué)將人本身作為研究對象，并由此開(kāi)始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì )學(xué)科的研究。
西方哲學(xué)讀后感 2
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著(zhù)解答這些問(wèn)題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對未知事物有著(zhù)敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。 日記
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的'一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內心中問(wèn)著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著(zhù)我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個(gè)理論擴大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì )歸于零的，那么我們現在所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
西方哲學(xué)讀后感 3
文藝復興是少數學(xué)者和藝術(shù)家的運動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀哲學(xué)觀(guān)的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設而被教會(huì )燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀(guān)感覺(jué)，而以事實(shí)依據做判斷，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會(huì )倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著(zhù)生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅?zhuān)瑢⑹呤兰o的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀的哲學(xué)仍然帶著(zhù)神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的`同時(shí)又強調信仰的勝利，對哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng )立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
西方哲學(xué)讀后感 4
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著(zhù)作中提出來(lái)的，他自己稱(chēng)為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也�！边@段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。
我的感覺(jué)是：從現實(shí)的感知中將經(jīng)驗上升為道理，這里的道理不見(jiàn)得是科學(xué)。比如說(shuō)：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會(huì )比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說(shuō)勤奮的人會(huì )更好的增長(cháng)才干和資歷，從而贏(yíng)得各種機會(huì )，這就是一個(gè)客觀(guān)的樸素的事實(shí)了，它是可以通過(guò)邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無(wú)法用邏輯根據事實(shí)推論出來(lái)的，說(shuō)它是道理，毋寧說(shuō)是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過(guò)經(jīng)驗和思考發(fā)現，無(wú)法用科學(xué)去解釋?zhuān)哉軐W(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現了沒(méi)？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過(guò)特意的考慮。對書(shū)中提及的拜倫那句不朽的詩(shī)句，我真正產(chǎn)生了強烈的共鳴：知識是悲苦的'：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——
知識的樹(shù)不是生命的樹(shù)。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì )存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀(guān)的，這也就是所謂的知識之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書(shū)，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì )慢慢把這些認識與大家共享�？傊�，看這本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當前中國這個(gè)經(jīng)濟社會(huì )的快速轉型期中。
西方哲學(xué)讀后感 5
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認識。
這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習馬克思所說(shuō)的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書(shū)供我們學(xué)習的原因，那里面所說(shuō)的內容總是特別深奧而又枯燥無(wú)味，致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘文明開(kāi)始，一直到19世紀的西方哲學(xué)家都有描述，書(shū)中每一個(gè)章節都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀(guān)點(diǎn)、主要著(zhù)作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來(lái)讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的：從歷史的角度而言，社會(huì )環(huán)境塑造著(zhù)哲學(xué)，而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話(huà)。我們現在很多人對于現在中國的種種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì )有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的'《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門(mén)淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn)，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書(shū)讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方哲學(xué)讀后感 6
羅素三言?xún)烧Z(yǔ)介紹了西方哲學(xué)簡(jiǎn)史，看了一團霧水，是自己的閱歷 不夠，還是未經(jīng)消化、一味圖塊，關(guān)于某某人，三言?xún)烧Z(yǔ)，太多散漫了，而其哲學(xué)內容亦是經(jīng)過(guò)羅素的評鑒，這樣就失真了。
由是我懷疑某些天文學(xué)上的常識，懷疑數學(xué)上的某些公式，懷疑至今為止并沒(méi)有任何一門(mén)派或某個(gè)人的'哲學(xué)是可學(xué)的哲學(xué)，這其中包括馬克思，哲學(xué)是無(wú)窮的，不應該到馬克思而終結， 還可以繼續往前發(fā)展，或者說(shuō)發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)。
先前讀書(shū)時(shí)也有懷疑，只是自己無(wú)力證實(shí)，無(wú)力去驗證今日又有此懷疑，而于將來(lái)，不知可有推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)者，不知何時(shí)才可能發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)，彼時(shí)，哲學(xué)將更加的完善，更加適用于生活。
馬克思社會(huì )主義的發(fā)展是可以達到共產(chǎn)的，我認為這在理論上是可行的，那時(shí)思想達到了一定高度，以國為單體，可以不要，陷于無(wú)，人民自作主張，彼時(shí)馬放南山，地球為一村，國家為一人，一人理一事，一人予一村事務(wù)，村中無(wú)糾紛，咸太平。
叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的根源并加以解決方可使幸福長(cháng)駐、快樂(lè )長(cháng)存!
解決了痛苦、發(fā)展到那個(gè)高度，差不多也是盡頭了，彼時(shí)人生而無(wú)意義，無(wú)價(jià)值，如是，人生依舊痛苦，或測突破地球之限，吾未之聞也，以目前理解，亦未敢聞也。開(kāi)普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不局限于地球。
以哲學(xué)、思想、文化為藥引，以和平、實(shí)業(yè)、知足為藥材，可解決那個(gè)痛苦，可到達那個(gè)高度，一定行的。
只是必須要保障諸人 有健康、綠色的生活，必須引導諸人的人生，使之有價(jià)值、不虛無(wú)，以此為前提。
落實(shí)到生活中來(lái)，先有綠色的食物，舒適的環(huán)境，這要求我們走一條現代化農業(yè)的道路，要與自然和諧相處，保護環(huán)境。
路道盡頭;人生依然沒(méi)有意義，不知道彼時(shí)、將來(lái)支撐人們有勇氣活下去的是什么，僅是研究前人、研究歷史、活在過(guò)去嗎?抑或突破前人與現在，向將來(lái)、向未來(lái)邁去!
彼時(shí)，自殺是需要莫大的勇氣……
是懷疑、是猜測，暫無(wú)能力去驗證，亦不能拿出充足的論據說(shuō)明以上不錯。
是非愿有人來(lái)驗，曲直終有后人評。
西方哲學(xué)讀后感 7
當我回顧過(guò)去十年讀書(shū)的各個(gè)歷程的時(shí)候，這本書(shū)，可以算作我的第二本哲學(xué)入門(mén)讀物，另外一本是一本很古老，很紅色的《通俗哲學(xué)》。
在那本厚厚的，泛黃的《通俗哲學(xué)》中，這本剛撰于改革開(kāi)放以后（1982年）的書(shū)向年輕的我展示了它如何在那樣一個(gè)封閉的意識形態(tài)中，深入淺出地介紹了哲學(xué)的起始概念，例如矛盾和統一，局部和整體等最基本的概念，即便是現在，或者我也會(huì )推薦入門(mén)的讀者去找到，讀一下這本書(shū)——這是一本或可以當作小說(shuō)一樣開(kāi)心閱讀的，淺顯易懂的哲學(xué)入門(mén)。
而其次就是這本大一些的，薄一些的`《西方哲學(xué)智慧》。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我對于帶有教科書(shū)性質(zhì)的書(shū)籍從來(lái)都是劈頭打上負100分，然后再做定奪的，所以幾乎所有的教科書(shū)在最新鮮的幾天過(guò)去以后，都被我拿來(lái)墊桌腳或者隨意處置，為了舒服我會(huì )盡可能把教科書(shū)卷來(lái)卷去，或者折上大大的折頁(yè)作為書(shū)簽標記而毫不在乎。
然而這本書(shū)也是一本教科書(shū)。
哲學(xué)很難嗎？我覺(jué)得不，我甚至覺(jué)得，哲學(xué)是一種基本的思維方式和世界觀(guān)，是每一個(gè)人在除了基本生存技能（例如，掃地，搬磚或者當打字員）以外最應該具備的基礎知識。而哲學(xué)本身，是簡(jiǎn)單的，它的最基本問(wèn)題難倒無(wú)數大哲，然而貼近于生活的部分，處處可以看到，處處可以摸到，處處可以感受到的部分則異常簡(jiǎn)單。并且——它關(guān)乎每一個(gè)人最為寶貴的生命和時(shí)間。
一本哲學(xué)書(shū)好還是不好，我的判斷和其他的書(shū)沒(méi)有不一樣的標準，依然是：是否足夠簡(jiǎn)單，讓人一眼就能看懂，因為這個(gè)世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡(jiǎn)單，讓人看懂的，除了需要數據支持科學(xué)研究。而就在生活之中的哲學(xué)，更是每一個(gè)人一點(diǎn)即通的東西。
《西方哲學(xué)智慧》就是這樣一本書(shū)�，F在它也開(kāi)始慢慢泛黃，我依然偶爾拿出來(lái)看看，簡(jiǎn)單幾句話(huà)，就能讓人心潮澎湃，如同一個(gè)情真意切的老友，明白到底的和你擺談一些最簡(jiǎn)單的東西。
在這本藏書(shū)上，沒(méi)有一點(diǎn)折痕，除了泛黃的紙張，它的封面依然平展，是我最愿意拿來(lái)重復閱讀的書(shū)之一。
西方哲學(xué)讀后感 8
今天讀西方哲學(xué)史，驚嘆東西方哲學(xué)的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。
詩(shī)
荷馬史詩(shī)，和中國古詩(shī)，差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代，還是中國文字的優(yōu)美，境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫(xiě)詩(shī)，為什么，抒發(fā)情感。
時(shí)代文明的發(fā)展，差不多是在同個(gè)起跑線(xiàn)，全球多個(gè)文明一起發(fā)展，競爭，當然當事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問(wèn)題，寫(xiě)一樣感人的詩(shī)，記錄當時(shí)的情景。
水
泰勒斯，說(shuō)萬(wàn)物是由水做成的，萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動(dòng)物等都需要水，說(shuō)明古人觀(guān)察細微，總結經(jīng)驗，得到這個(gè)水是萬(wàn)物之源，中國也有上善若水之說(shuō)。只是沒(méi)有追問(wèn)水之終極。還有說(shuō)火是萬(wàn)物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復的過(guò)程，只是物質(zhì)太單一了。
數
畢達哥拉斯，說(shuō)萬(wàn)物都是數，開(kāi)創(chuàng )了數學(xué)，幾何，科學(xué)之根基，有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。
不受時(shí)間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數，也發(fā)展了演繹法，邏輯推理。如果沒(méi)有數，估計就沒(méi)有了后來(lái)的科學(xué)。
土氣火水
恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說(shuō)，他已經(jīng)發(fā)現了空氣的'存在，他發(fā)現空氣是一種獨立的實(shí)體，證明這一點(diǎn)是由于觀(guān)察到一個(gè)瓶子或者任何類(lèi)似的器皿倒著(zhù)放進(jìn)水里的時(shí)候，水就不會(huì )進(jìn)入瓶子里面去。
希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達，給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過(guò)很好的生活，他們有充沛精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本，萬(wàn)物的本源，我們看到的東西到底是什么構成的，到底有沒(méi)有來(lái)世，如果有，怎么證明，看似很傻的問(wèn)題，吃飽了沒(méi)有事情做�？墒菚�(huì )有意外收獲�？赡苁俏覀儸F在說(shuō)的生物學(xué)思維，自然生長(cháng)。
商業(yè)的發(fā)達，也帶來(lái)了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問(wèn)題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。
西方哲學(xué)讀后感 9
有人說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)十分高深的學(xué)科。其實(shí)，哲學(xué)（pholosophy）一詞，來(lái)自于古希臘文（pholosophia），意為"愛(ài)智慧者"。只要你擁有一顆愛(ài)智慧的心，并不斷地進(jìn)行著(zhù)思辨，你就可以進(jìn)入哲學(xué)這門(mén)領(lǐng)域。我對此深有體會(huì )。
早期的自然哲學(xué)家們圍繞著(zhù)一和多、變和不變形成了四個(gè)學(xué)派：伊奧尼亞派、畢達哥斯拉派、愛(ài)利亞派和元素論。各派圍繞著(zhù)"世界的本源"這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行了激烈的探討。各派都對世界本源提出懷疑，而又進(jìn)行了思辨，從而總結出自己對本源的看法，提出了自己獨特的世界觀(guān)（對世界的觀(guān)念、看法）。這種追尋真理的方法與精神，很值得我們學(xué)習。
有人說(shuō)："哲學(xué)史展現的是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。雖然沒(méi)有一個(gè)西方哲學(xué)家的結論能夠經(jīng)受歷史的檢驗，沒(méi)有一種直到現在還被普遍認可的哲學(xué)真理，但是，哲學(xué)家們?yōu)榻鉀Q哲學(xué)問(wèn)題而提出的論辯證明至今仍給人以啟發(fā)，成為人類(lèi)精神的'寶貴財富。"
事實(shí)也正是如此，從這本書(shū)中，我體會(huì )到了一種思辨的精神。這種思辨的精神對我的生活有著(zhù)很大的作用�，F在，我會(huì )對生活中的事物產(chǎn)生懷疑，并去探尋新的方法。
比如最近暑假到了，我想要去進(jìn)行體育運動(dòng)。我不再拘泥于一種運動(dòng)方式，而是通過(guò)創(chuàng )造性思維，將各種運動(dòng)方式結合起來(lái)，制定出一套最適合我、既可以鍛煉、也會(huì )讓我在運動(dòng)中感受到快樂(lè )的方案。而且，我會(huì )在原有的運動(dòng)模式上，創(chuàng )造新的花樣，讓運動(dòng)方式不再枯燥。這，便是思辨精神的一種客觀(guān)化體現。
這本書(shū)，讓我真真切切地感受到：思辨，是智慧的源泉。在生活中，我們要善于思辨，運用創(chuàng )造性思維，去改善我們的生活，去創(chuàng )造我們的人生。
西方哲學(xué)讀后感 10
生活中許多事物都存在一個(gè)維度的兩個(gè)極端。羅素說(shuō)，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。
他為了將來(lái)的快樂(lè )，哪怕這種將來(lái)的快樂(lè )是相當遙遠的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個(gè)小學(xué)老師，我對這句話(huà)感受頗深。我們說(shuō)一個(gè)人，從自然人接受教育逐漸轉變?yōu)樯鐣?huì )人，其實(shí)也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過(guò)程。家長(cháng)常常對年幼的孩子不愛(ài)學(xué)習而抱怨，可能會(huì )警告孩子，“現在不好好學(xué)習，將來(lái)只能去掃大街”，但事實(shí)卻讓人悲傷，孩子就是不愛(ài)學(xué)習�！吧賶巡慌�，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實(shí)際行動(dòng)卻毫無(wú)改觀(guān)。于是老師逼，家長(cháng)逼，大家都患上了強迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復習全復習好，只要他不在學(xué)習，大人就感到不爽。而且大多數時(shí)候，孩子的學(xué)習并不是為了自己的未來(lái)，或者我們常說(shuō)的“讀書(shū)是為了自己”，在觀(guān)念上，本能地認為這是一種外界強加給他的痛苦，只是迫于無(wú)奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀(guān)念就認為，孩童時(shí)代就是應該玩耍，小學(xué)階段就是不應該有回家作業(yè)。
那么這算不算是對“野蠻”的一種放縱呢？我們會(huì )發(fā)現，我們的.教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣�？陬^上喊“減負”，操作上是“加壓”，學(xué)習負擔重了孩子受不了，沒(méi)有回家作業(yè)了家長(cháng)又不放心。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)教育部因為研究生考試壓力大而要求大學(xué)生減負，因為他們已經(jīng)足夠“審慎”了。我覺(jué)得，正是因為小學(xué)生自身沒(méi)有將人的一生視為整體的認識，而僅僅關(guān)注到當下的快樂(lè )，與社會(huì )、學(xué)校、家庭因為對學(xué)生未來(lái)的關(guān)注而對當下施加巨大壓力，所以教育上才會(huì )有那么多沖突。
西方哲學(xué)讀后感 11
事實(shí)上，哲學(xué)自誕生以來(lái)，就一直在發(fā)展的過(guò)程之中�，F如今，作為西方現代哲學(xué)的主流學(xué)派的分析哲學(xué)，在我眼中已經(jīng)與20世紀之前的哲學(xué)相差甚遠，已經(jīng)變成了一門(mén)雜糅了語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)甚至是心理學(xué)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科。之所以會(huì )有今天的這樣的發(fā)展，是與科學(xué)發(fā)展所分不開(kāi)的。
哲學(xué)在我的眼中，一直是與數學(xué)同源的，本質(zhì)上都是人類(lèi)的思維游戲，都承載了人類(lèi)探索世界的愿望。只不過(guò)與數學(xué)不同的'是，哲學(xué)一直是一個(gè)和現實(shí)割裂的孤島，不論再怎么有道理，也很難達到一種真正的客觀(guān)性;與之相反，數學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，人們發(fā)現了其可以支配現實(shí)的強大力量。數學(xué)，以及借由此而發(fā)展出來(lái)的自然科學(xué)，顯示出了一種驕傲的超然性：它所做出的預言，有著(zhù)令人驚嘆的準確性。由此，人們開(kāi)始試圖把這種超然性推廣和應用到各個(gè)領(lǐng)域，留給哲學(xué)的空間也就越來(lái)越小。畢竟，人們對安全的需求本質(zhì)上也是在尋求一種確定，而哲學(xué)，尤其是以認識論、本體論為主的哲學(xué)，并不能滿(mǎn)足這一需要。正好這段時(shí)間，我也在聽(tīng)鄧曉芒教授講授有關(guān)《精神現象學(xué)》的內容，雖然黑格爾的天才想法令我為之嘆服，然而我也不能確信，世界真的是如他所說(shuō)的那樣發(fā)展的。
自然科學(xué)的發(fā)展改變了整個(gè)世界。但是，在我們承認這種工具有效性的同時(shí)，也不得不認識到，自然科學(xué)的根基建立在一種約定論之上，其本身在我看來(lái)依舊沒(méi)有實(shí)際上的客觀(guān)性。每到這個(gè)時(shí)候，我都會(huì )覺(jué)得，純粹客觀(guān)的真理是不存在的。那么，處于我們人類(lèi)的認知之中，會(huì )有先天存在的真理嗎?
最后用一句維特根斯坦的話(huà)來(lái)收尾吧：“不可說(shuō)的，只可不說(shuō)�！�
西方哲學(xué)讀后感 12
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨——西方哲學(xué)史讀后感之四�；氐匠啥�，竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當我們在工作的時(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有；當我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有；當我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨有的時(shí)間。
清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對話(huà)拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎？你說(shuō)的我都懂�！倍�，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海��！”
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數相容的'有�！蔽也荒芊畔碌奈磥�(lái)太多，我需要存在，于是必須和現實(shí)最多的相容。
至于現在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因為我們克制情欲，所以我們享有福祉，倒因為我們享有福祉，所以我們克制情欲�！薄浴段鞣秸軐W(xué)史》
當我們開(kāi)始信仰的時(shí)候，應該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力�！P者
西方哲學(xué)讀后感 13
《西方哲學(xué)史》我選擇了梯俐、伍德編著(zhù)的版本。因為看到有些書(shū)上評論說(shuō)：它擁有更通俗的解釋和客觀(guān)的立場(chǎng)，所以就選擇了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個(gè)基礎性的了解�，F在花了一個(gè)多月的時(shí)間把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，可以隨時(shí)翻來(lái)看看，而不用整天抗著(zhù)那本厚厚的書(shū)。
這本書(shū)主要包括三個(gè)部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個(gè)部分后面也包括了每個(gè)時(shí)期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的介紹占的內容都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當我翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點(diǎn)讓我很不解。因為我總覺(jué)得自然是跟科學(xué)有關(guān)系的，跟人文扯不上關(guān)系。而到讀了后面的具體內容時(shí)，我才真正的搞明白是怎么一回事。因為哲學(xué)的起源和發(fā)展是離不開(kāi)一些條件的，而自然條件就是其中的一個(gè)方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個(gè)原因吧。在這個(gè)部分里，人們主要去探究了事物構成的的'本質(zhì)，是運動(dòng)還是靜止?讀完這個(gè)環(huán)節的時(shí)候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構成的了。但當我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時(shí)候，我才有了自己的概念。但是我卻有個(gè)疑問(wèn)：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認識是不是也存在問(wèn)題呢?后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時(shí)期的狀況，即我們耳熟能詳的三個(gè)人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個(gè)人物無(wú)論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺(jué)得這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)是任何一個(gè)年代都無(wú)法超越和凌駕的。有人說(shuō)蘇格拉底的思想到現在都影響著(zhù)西方人，也有人說(shuō)蘇格拉底推動(dòng)了西方科技的發(fā)展，由此可見(jiàn)這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，因為我是在三種宗教信仰的包圍中成長(cháng)的(基督教、、佛教)，但是我沒(méi)有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能理解他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。特別是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一直告訴我說(shuō)，你不是穆斯林，所以你不能理解作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能理解我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，因為我總覺(jué)的作為一個(gè)受過(guò)高等教育的大學(xué)生，應該是一個(gè)無(wú)神論者，為什么還會(huì )篤信虛無(wú)的神會(huì )賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!
其實(shí)讀這一部分時(shí)出現了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，當這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開(kāi)始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現了相信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)間很短暫，我是唯物主義者，由此我覺(jué)得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著(zhù)神秘感來(lái)讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒(méi)有多大的神秘感，所以我覺(jué)得中世紀的哲學(xué)，因為某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒(méi)有，不過(guò)中世紀的文化藝術(shù)，還是很值得人們去欣賞的，我比較喜歡以中世紀為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿(mǎn)了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在理解上卻趨向了一種復雜。當面對這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動(dòng)，因為不會(huì )像中世紀帶著(zhù)宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規律性的東西去解釋世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒(méi)有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見(jiàn)依然存在。然而當哲學(xué)走到康德這里的時(shí)候，他說(shuō)，休謨把他從“獨斷的睡夢(mèng)中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢(mèng)中喚醒了。他說(shuō)：“一直到現在為止，哲學(xué)是獨斷的，它往前行而沒(méi)有預先批判它自己的能力，現在必須批判或開(kāi)始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三個(gè)批判，對我而言，是種風(fēng)暴。因為我沒(méi)有懷疑過(guò)理性，而且崇尚理性�，F在看來(lái)，我有點(diǎn)錯了，理性也會(huì )存在問(wèn)題，這是我以前從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題。
當讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動(dòng)了，因為有部分內容我可以理解。后來(lái)我才找到了原因，是因為我所學(xué)習到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺(jué)得他的偉大不僅是提出自己獨具特色的觀(guān)點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費舍、策勒爾、文德?tīng)柊嗟�。再到后�?lái)，我覺(jué)得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來(lái)了，海德格爾給我比較詩(shī)意的感覺(jué)，看到他仿佛看到美麗的詩(shī)意的棲息的生命，不過(guò)他的《存在與時(shí)間》讓我很痛苦。還是很喜歡他那句話(huà)：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著(zhù)因意識到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話(huà)，讓我有了活著(zhù)的勇氣，以前把死亡看的很不開(kāi)，現在看開(kāi)了，死生相互依存，活著(zhù)是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一直都用這些話(huà)來(lái)安慰自己，正視死亡和悲劇!我想我會(huì )堅強的面對……生活中隨之而來(lái)的一切!
這本書(shū)讀完我總體的感覺(jué)就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺(jué)得如果不對里面具體的人物及著(zhù)作做詳細的閱讀的話(huà)，僅憑史上提供的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，不過(guò)也只能達到見(jiàn)過(guò)的水平。我想下一步需要做的就是反復去閱讀做到整體的把握，給我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習提供幫助。
西方哲學(xué)讀后感 14
讀完這厚厚的第二本，感覺(jué)生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。本書(shū)猶如一方甘泉，通過(guò)對西方二十四位哲學(xué)家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字向我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲理，值得每個(gè)人懷抱虔誠的心，品味西方偉大思想家不凡的心靈，進(jìn)而探索人生的經(jīng)緯，尋找生命的定位。這時(shí)我才覺(jué)得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現真理的本質(zhì)所在。我感覺(jué)興奮的時(shí)這句話(huà)：“哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位”。這個(gè)哲理啟發(fā)尤甚。年輕時(shí)，一提到哲學(xué)就覺(jué)得枯燥無(wú)味。前半句，年少輕狂，不懂世界的復雜，根本沒(méi)體驗什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒(méi)有跟人生聯(lián)系，所以我覺(jué)得空�；匚哆@幾年來(lái)的我生活，跟人生與哲學(xué)結合起來(lái)，才發(fā)現哲學(xué)實(shí)實(shí)在在，并不玄虛。而我們的人生才剛剛開(kāi)始，所以對于后半句，我還需慢慢品味。
大師作品，就是精煉提要，一語(yǔ)道破。而細讀此書(shū)之下，我覺(jué)得作者是深味哲學(xué)的樂(lè )趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運用自如的。一個(gè)教師本身需要充滿(mǎn)活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習的.魅力。作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養智慧、發(fā)現真理、印證價(jià)值。而智慧有兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。在此基礎上，通過(guò)培養思考習慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養。由于每個(gè)人都必經(jīng)過(guò)去、現在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間緯度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)緯度連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只活在當下那片片斷斷、即生即滅的過(guò)程之中而已。即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華過(guò)程，不斷回望及展望。在文本當中，談到西方的神話(huà)和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的部分，深入淺出進(jìn)行生動(dòng)講述。如講到蘇格拉底，不是大幅描寫(xiě)他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅持真理放棄逃跑機會(huì )，面對死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻一只雞給醫神，就離開(kāi)了人間。在希臘時(shí)代，若人久病而愈須獻一只雞給醫神，即蘇格拉底將死亡當作痊愈。作者講到存在人物的先驅人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內涵。在介紹尼采時(shí)，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽(tīng)從他人指導、刻苦磨練，而獅子代表由自己負責、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點(diǎn)，可以重新出發(fā)。雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉人》、《西西弗的神話(huà)》、《誤會(huì )》、《瘟疫》。
[而談到中國哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀(guān)點(diǎn)，認為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀(guān)，以《尚書(shū)·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)代表。這樣的雙軌配合，既可以因為永恒信念而安身立命，又可因為變化之理而用于創(chuàng )新。讀到這里之時(shí)，我想起政治里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長(cháng)江和黃河從上古川流不息生機勃勃。中國哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著(zhù)眼于在每個(gè)當下都有充實(shí)之樂(lè )。這與加繆的一些觀(guān)點(diǎn)也是相通的。]
加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個(gè)人越是能夠注意到生命的每一個(gè)細節，就能夠活得越充實(shí)。在講到儒家的風(fēng)格之時(shí)，作者也是批判人性“本善”而倡導“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當關(guān)系之實(shí)現。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的�！眻猿謸裆乒躺普�。擇善須考慮三因素：①自己內心感受；②對方期望；③社會(huì )規范。隨擇善而來(lái)的要求有兩個(gè)：
�。ㄒ唬┙�(jīng)常反思自己與別人之間的適當關(guān)系；
�。ǘ┙�(jīng)常以行動(dòng)保持人我之間的適當關(guān)系。
喜歡哲學(xué)那靜靜的思考，有了過(guò)硬的哲學(xué)思想指導人生，則更能明辨是非，減少煩惱，幸福生活，才可以做真人；指導課題，則能不違背自然規律，做真課題，課題研究之路才會(huì )越走越寬，越走越遠。即便人生道路上充滿(mǎn)荊棘，當走過(guò)那一切的時(shí)候，就會(huì )擁有那閃閃發(fā)光的思想，收獲不喜不悲的人生“大氣”。
謝謝大家，懇請批評指正！
西方哲學(xué)讀后感 15
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)確定雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)確定更真，可是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻能夠比另一個(gè)確定更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿(mǎn)意性原則"。所謂"滿(mǎn)意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不研究所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅研究幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自我滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)教師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎樣就不失位？靈活。其實(shí)"滿(mǎn)意性原則"就是一種靈活，不應當在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在必須范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起："人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者堅持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無(wú)論是存在于歡樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻僅有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的`人們的身上找到的"
拋開(kāi)亞里士多德不信仰"平等"的觀(guān)念不談，我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有"醫德"。醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，僅有"德""才"兼備換來(lái)的"自身財貨"才是最有價(jià)值和最有意義的�？墒俏艺J為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了"身外財貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)"霸道總裁"，從此咸魚(yú)翻身。針對這些虛構的偶像劇，我們能夠一笑而過(guò)，可是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有構成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
西方哲學(xué)讀后感 16
《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的前部分我有認真的閱讀，確實(shí)不錯！買(mǎi)了本盜版的書(shū)籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的。作者見(jiàn)解獨到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結構而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線(xiàn)索，脈絡(luò )不是很清晰，閱讀的過(guò)程需要極強的注意力才能很好的吸收。通過(guò)這本書(shū)，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒(méi)有真正的真理，真理是相對于當時(shí)的社會(huì )大環(huán)境而言的。讀完之后對戰爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：
1.當我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著(zhù)什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)是用最終因來(lái)解釋的；對于后一問(wèn)題的答案就是一種機械論的解釋。
2.有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人有某些智慧；但同時(shí)，大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達到過(guò)完全的最后的真理。當一個(gè)有智慧的人表現出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，我們不應該努力去證明這種觀(guān)點(diǎn)多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會(huì )看起來(lái)似乎是真的。這種利用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開(kāi)擴我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認識到，我們自身所為之而歡欣鼓舞的很多偏見(jiàn)，對于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì )顯得是何等之愚蠢。
3.浪漫主義觀(guān)點(diǎn)因此打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類(lèi)環(huán)境的極深處。出于自利，人類(lèi)變成了群居性的.，但在本能上一直依然非常孤獨；因此，需要有宗教和道德來(lái)補充自利的力量。但為將來(lái)的利益而割棄現在的滿(mǎn)足，這個(gè)習慣讓人煩膩，因此熾情一激發(fā)起來(lái)，社會(huì )行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開(kāi)那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感；雖然他們到末了也許會(huì )遭遇大不幸，當時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現，但如果理智尚存在，這自現必定披上神話(huà)外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自身免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自身的讀后感。觀(guān)點(diǎn)十分可觀(guān)，同時(shí)并不掩飾自身的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采（尼采的章節十分精彩詼諧，強力推薦）的蔑視。閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對他人思想觀(guān)點(diǎn)的一種客觀(guān)評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但我自身近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì )存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀(guān)的，這也就是所謂的知識之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書(shū)館出的哲學(xué)科普書(shū)，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì )慢慢把這些認識與大家共享�？傊�，看這本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當前中國這個(gè)經(jīng)濟社會(huì )的快速轉型期中。
西方哲學(xué)讀后感 17
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著(zhù)解答這些問(wèn)題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對未知事物有著(zhù)敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的'產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內心中問(wèn)著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著(zhù)我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個(gè)理論擴大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì )歸于零的，那么我們現在所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著(zhù)太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應用“它”來(lái)形容宇宙）。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔起了這個(gè)責任。人類(lèi)根本的責任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟的穩定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)讀后感 18
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著(zhù)作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”（他們總是認為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統的，進(jìn)而很少認真明白世界其他地方思想發(fā)展史的狀況，因此，作為熟悉中國思想發(fā)展史的我來(lái)說(shuō)，從他們的語(yǔ)言表述中，總有觀(guān)井底蛙語(yǔ)之感、之憾），但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線(xiàn)索最為清晰，表述最為客觀(guān)的哲學(xué)史書(shū)；其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，以歷史客觀(guān)背景為基礎，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對話(huà)，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1、從作者的哲學(xué)史脈絡(luò )中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結果，有理、有據、有節，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀！
2、把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò )后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的'原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？�。ㄐ味蠈W(xué)、宇宙論問(wèn)題）只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機會(huì )和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢？（知識論、邏輯學(xué)問(wèn)題）只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會(huì )和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認為的萬(wàn)物之首到底是什么？就應怎樣過(guò)？（生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過(guò)？”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過(guò)？”）（人生論問(wèn)題）人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題！
3、透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò )，并且根據這個(gè)脈絡(luò )總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”（前軸心時(shí)代）；
階段二：隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”（軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng )立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論）；
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著(zhù)力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”；
階段四：隨著(zhù)人類(lèi)思想意識的提高，人們發(fā)現人類(lèi)很難運用理智解決意志問(wèn)題，因此，人類(lèi)開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開(kāi)始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類(lèi)從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類(lèi)的思想意識形態(tài)之因此有了很大進(jìn)步，源自于人類(lèi)更加“務(wù)實(shí)”，同時(shí)，也使用了更加“務(wù)實(shí)”的思考方法�？偟膩�(lái)看，近代哲學(xué)的著(zhù)力點(diǎn)放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識論上”，人類(lèi)綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法（當代數理邏輯家對傳統邏輯的背離），從而使得人類(lèi)有了飛快的進(jìn)步；
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規律大膽地進(jìn)行推測，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應會(huì )把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著(zhù)力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過(guò)程中，一向將“人”的問(wèn)題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶(hù)外后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶(hù)外一樣……雖然覺(jué)得這個(gè)思想復興和啟蒙的戶(hù)外有可能并非在我們此刻這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此……中華兒女們，加油吧……
西方哲學(xué)讀后感 19
終于放暑假了，在家期間，有幸拜讀了趙敦華老師所寫(xiě)的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)。由于是文科生，對哲學(xué)框架還是有一定了解，哲學(xué)從流派上分為唯物主義和唯心主義。二者的本質(zhì)區別就在于對世界本原的認識不同，一個(gè)認為物質(zhì)第一性，意識第二性。一個(gè)認為意識第一性，物質(zhì)第二性。唯物主義從古到今大致又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義又分為主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。
其實(shí)，大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應，便是枯燥，該怎么說(shuō)呢，其實(shí)我和大部分人也一樣，雖然對哲學(xué)有一定的了解，但第一次還真是沒(méi)看進(jìn)去，可最終還是硬著(zhù)頭皮一板一眼的看完了。于此呢，我就淺談自己的一些感受。
本書(shū)共有二十章，從最早的希臘哲學(xué)的精神問(wèn)題一直到黑格爾哲學(xué)的余波。其主線(xiàn)是按照時(shí)間順序敘述了各個(gè)時(shí)代各位哲學(xué)家的不同學(xué)說(shuō)。哲學(xué)家們的思想是璀璨的，如同黑夜之中的繁星，明亮引人。哲學(xué)家們的思想是炙熱的，如同一團團火焰緊緊將你包圍，哲學(xué)家們的思想是廣闊的，如同大地一般，囊括萬(wàn)物，生生不息。在古希臘文中，哲學(xué)的意思是"愛(ài)智之學(xué)"，即追求智慧的學(xué)問(wèn)。這本書(shū)所帶給我們的，便是這樣的感受。哲學(xué)家們不停地在思考著(zhù)人生，思考著(zhù)世界……，從早期的自然哲學(xué)開(kāi)始，第一批哲學(xué)家們便不斷涌現。
伊奧尼亞派的泰利斯被公認為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家，他第一個(gè)提出了"社么是是世界的本原"。這個(gè)有意義的`哲學(xué)問(wèn)題在他看來(lái)水是萬(wàn)物的本原。最終自成一家，形成水本原說(shuō)。此外還有阿那克西曼德的無(wú)定說(shuō)，認為生成萬(wàn)物的本原被稱(chēng)為無(wú)定，它沒(méi)有任何規定性，也可以說(shuō)成是各種規定性的中性狀態(tài)。阿那克西美尼的氣本原說(shuō)，赫拉克利特的火本原說(shuō)等。從屬于畢達哥拉斯派的學(xué)說(shuō)還有靈魂觀(guān)，數本原說(shuō)等。隸屬于愛(ài)利亞派的有理神論，是者說(shuō)，芝諾悖論等。還有元素派等各種眾多流派�；蛟S對早已經(jīng)接受了馬克思主義學(xué)說(shuō)的我們來(lái)說(shuō)，現在看到他們那些觀(guān)點(diǎn)似乎有些滑稽可笑，但處于那個(gè)時(shí)代這些人的智慧確實(shí)我們無(wú)法匹敵的，無(wú)一不閃爍耀人的光芒。
緊接著(zhù)，講述了智者運動(dòng)和蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)。智者運動(dòng)激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)，宗教，詞素，道德以及建立在他們之上的制度來(lái)辨明自己的合理性。但是智者運動(dòng)也在一定程度上對文明造成了破壞，對哲學(xué)的生存和發(fā)展構成了威脅。蘇格拉底正是看到了智者們的自大，提出了著(zhù)名的言論"認識你自己"。讓我們客觀(guān)的認識到人與自然地關(guān)系。柏拉圖提出的四線(xiàn)段的比喻，太陽(yáng)的比喻，洞穴的比喻等都是特別好的一些故事，尤其是洞穴的比喻，將自己的老師蘇格拉底比作那個(gè)唯一的掌握真理的人，批判當時(shí)人們的無(wú)知。亞里士多德則是一位集大成者更為大膽的提出了"吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理"的言論，充分體現了他對真知的向往。
接下來(lái)本書(shū)又不斷講解了基督教哲學(xué)的誕生，早期的經(jīng)濟哲學(xué)，文藝復興時(shí)期的哲學(xué)思想，以及英，法，德等一些西方國家哲學(xué)家們那些經(jīng)典的理論言語(yǔ)，如洛克的白板說(shuō)，貝克萊的存在即被感知，孟德斯鳩的法的精神，盧梭的自由平等的思想等。內容數不數勝。值得一提的是康德的批判哲學(xué)——哲學(xué)領(lǐng)域的"哥白尼革命"。提出的先驗感性論，先驗知性論，先驗理性論等都體現了他過(guò)人的思想智慧，他的代表作《純粹理性批判》有機會(huì )還真想拜讀一下。
接近尾聲，哲學(xué)也不斷走向了成熟，費爾巴哈的唯物論的發(fā)展和和黑格爾哲學(xué)體系的各自生成，都是哲學(xué)史上一顆顆璀璨的明珠。
其實(shí)哲學(xué)就在我們身邊，我們的生活更離不開(kāi)哲學(xué)，在哲學(xué)思語(yǔ)的天空下需要我們不斷去探尋人生的真諦。放松心情，給自己的心靈放個(gè)假。
西方哲學(xué)讀后感 20
《西方哲學(xué)史》，是一部經(jīng)典哲學(xué)史，是西方哲學(xué)史的第一部著(zhù)作。在我看來(lái)，這本書(shū)，它既是哲學(xué)史的開(kāi)山之作，更是哲學(xué)史的奠基之作。它以一種從人類(lèi)社會(huì )中提升起來(lái)的思想文化的形式，對哲學(xué)史進(jìn)行了系統的介紹和分析，從一個(gè)方位上來(lái)講，它更是一部人類(lèi)哲學(xué)史的重要組成部分。
這本書(shū)，我們不僅僅需要讀完，而且需要思考，這本書(shū)，不僅僅是哲學(xué)史，這本書(shū)，它教會(huì )了我很多，也使我明白了很多。這本書(shū)，是西方哲學(xué)史的.開(kāi)山之作，是西方哲學(xué)史的開(kāi)山之作。這部書(shū)，我讀過(guò)的一些哲學(xué)史的書(shū)，也都不是一個(gè)人的事，但是，如果一個(gè)人能真正地從哲學(xué)的角度去看待哲學(xué)，能夠看出他對人生的看法，并且有著(zhù)自己獨特的看法，那么，他，將是一個(gè)有著(zhù)更多的人思想的人。我們都應該從這本書(shū)里面學(xué)習到一些哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，而不是把哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)當作是我們的人生觀(guān)，或者是哲學(xué)的目標，這樣，我們將會(huì )更好的認識這個(gè)世界，而不是被這個(gè)世界所迷惑。
西方哲學(xué)讀后感 21
要了解一個(gè)地區的文化，先要了解它們的哲學(xué)與歷史。趙敦華所著(zhù)的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅是一部學(xué)習西方哲學(xué)史的教材，更如書(shū)本簡(jiǎn)介中寫(xiě)的那樣，使“一系列高尚的心靈，是許多理性思維的英雄的展覽”，通讀全書(shū)，你大概便會(huì )了解千年來(lái)主導西方，尤其是歐洲的哲學(xué)思想，明白他們腦中的哲思與看世界的角度是如何，與我們有什么不同。
科學(xué)：一切確切的知識；神學(xué)：一切涉及超乎確切知識外的教條。哲學(xué)：介于二者之間，包含人類(lèi)對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考，又訴之于人的理性而不是權威。全書(shū)從希臘哲學(xué)的非宗教精神開(kāi)端，到黑格爾哲學(xué)的發(fā)展結束，全面而粗中有細地描述了西方理性思維與哲學(xué)思想的不斷發(fā)展，其中龐雜的引用與抽象論證使得閱讀此書(shū)的'速度必須慢下來(lái)。在長(cháng)達數千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)我們都可以在這部著(zhù)作中找到清晰的評述。在書(shū)中，作者對這些哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的評述清晰而明智，表現了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權威，哲學(xué)教人理性，激勵人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習與求知。面對宇的無(wú)限，宙的永恒，茫然的時(shí)空遷移，我們是滄流中的微塵，不知道存在的意義是什么。但即使不知道，很多人依舊可以幸福地活著(zhù)，安然而滿(mǎn)足。但有人不甘于滿(mǎn)足。正如我們對種種自然現象懷著(zhù)無(wú)限的好奇一樣，我們對有限的自身和無(wú)限的宇宙之間的關(guān)系都有著(zhù)濃烈的求知欲。真理固不可得，哲學(xué)的命題也永遠沒(méi)有答案，但我們無(wú)法忍受不去探尋的停滯，所以我們不懈尋求，向著(zhù)沒(méi)有源頭的光明，漫步跋涉在無(wú)垠的迷林中。
讀一本好書(shū)，我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的內容和情節，而是要吸收作者所表達出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀(guān)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等，以及要學(xué)習作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和能力，要懂得學(xué)習，精于學(xué)習，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力。
感悟：在本學(xué)期的學(xué)習過(guò)程中，隨著(zhù)課業(yè)進(jìn)程的推進(jìn)和繁忙，我也漸漸接觸到大學(xué)思想政治教育方面的核心知識，學(xué)習的積極性和壓力較之前都有所提高。其中，學(xué)習型團隊在我的學(xué)習與生活中扮演著(zhù)重要的角色。三人行，必有我師焉，在團隊當中，不僅可以自我學(xué)習，提升自己的理論學(xué)習，還可以學(xué)習團隊成員的學(xué)習習慣、學(xué)習領(lǐng)域和學(xué)習內容，相互進(jìn)步與提高，使得學(xué)習效率達到最大。在本學(xué)期學(xué)習型團隊的學(xué)習過(guò)程中，我們先后進(jìn)行了四次四六級考試的共同練習，這一方面使學(xué)習型團隊的成員更加團結、學(xué)習交流更加深入，也一方面使我在繁忙的學(xué)習任務(wù)中得以不忘記自己的英語(yǔ)學(xué)習，這對于全面提高自己的能力是有幫助的。如果說(shuō)一切偉大的作品都是在孤獨中誕生的，那么一切偉大的思想都是在交流與融合中產(chǎn)生的，學(xué)習型團隊正是這樣的契機和平臺。
西方哲學(xué)讀后感 22
羅素這本書(shū)很久以前就有教師推薦過(guò)，由于聽(tīng)到很多評論說(shuō)他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，并且我記得還有人說(shuō)過(guò)羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一向沒(méi)敢看，怕被他的先入為主影響太深。之后由于專(zhuān)業(yè)課要講這本書(shū)，教師做了要求，我就看了這本被稱(chēng)為經(jīng)典的著(zhù)作。
看完之后，我覺(jué)得我的這個(gè)選擇是對的，這本書(shū)比我事先想象的更令我滿(mǎn)意。這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說(shuō)的夸張點(diǎn)，簡(jiǎn)直能夠當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這也是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì )丟掉很多細膩精微的意思�？墒侨绻@是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書(shū)，也許我淺薄了一點(diǎn)，可是它不會(huì )把我引向對我來(lái)說(shuō)很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會(huì )清晰明了的承認這一點(diǎn)。
論題的'廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書(shū)的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認為，這也是任何一本由個(gè)人撰寫(xiě)的哲學(xué)史不可避免的問(wèn)題。而羅素的哲學(xué)是很能幫忙人的，并能使之成為一個(gè)有著(zhù)正常智慧的現代人。
另外，羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對時(shí)代社會(huì )生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書(shū)中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著(zhù)有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
當然了這本書(shū)應當說(shuō)還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過(guò)原著(zhù)的人），他沒(méi)有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類(lèi)美學(xué)見(jiàn)解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場(chǎng)不一樣，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見(jiàn)和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀(guān)地理解和評價(jià)德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫(xiě)出一本絕對完美絕對忠實(shí)的書(shū)。就我而言，我在這本書(shū)中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺(jué)就像來(lái)到了一個(gè)新大陸：原先話(huà)能夠說(shuō)的這么清楚！很幸運在啟蒙時(shí)能看到這本書(shū)。
總體說(shuō)來(lái)，羅素的這本書(shū)使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而不是我以前出于無(wú)知所認為的純粹是書(shū)呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。
西方哲學(xué)讀后感 23
《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)讓我有無(wú)盡的感慨�，F代的社會(huì )，經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時(shí)，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴重。試問(wèn)當代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢？有誰(shuí)能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢？更令人堪憂(yōu)的是當代許多高校存在著(zhù)學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質(zhì)人才！身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)，我深刻思考了自己的學(xué)習、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來(lái)，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路！
讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛(ài)智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實(shí)我理解錯了，哲學(xué)中的'“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛(ài)智慧”標志著(zhù)至高無(wú)上、永恒無(wú)限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類(lèi)追求智慧沒(méi)有別的目的，只為了智慧本身，從這個(gè)意義上說(shuō)唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問(wèn)。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無(wú)限，因此他們在追求哲學(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著(zhù)，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，極大推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動(dòng)了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現代人，我希望自己能為國家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦！
讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應該是“思想和思想的對話(huà)”。所謂“思想和思想的對話(huà)”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問(wèn)題和他們解決問(wèn)題的思維方式，把握他們思想的精髓和內在精神從而使自己的認識升華，思想突破，得到創(chuàng )新，因此我們學(xué)習哲學(xué)就應該把人類(lèi)精神所思想過(guò)的東西再思想一遍，把人類(lèi)精神所走過(guò)的精神之路再走一遍，從而選擇或開(kāi)創(chuàng )我們自己的路！這樣當我們通過(guò)學(xué)習和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對話(huà)時(shí)，他們的思想就復活了，而我們的學(xué)習就不是“單向性”的受到活動(dòng)而是“雙向性的”互動(dòng)活動(dòng)。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對話(huà)”呢？首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進(jìn)行深刻反思，結合實(shí)際總結他們求索的經(jīng)驗教訓和自己的思考心得，從而通過(guò)思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì )從一般現象中挖掘到它們的本質(zhì)規律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀(guān)察周?chē)氖挛�，要有突破常規的�?chuàng )新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實(shí)現新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當代大學(xué)生應做實(shí)事求是和勇于創(chuàng )新的時(shí)代新人。而我更想要努力著(zhù)成為其中的佼佼者！
《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著(zhù)鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長(cháng)，我也能有所作為！
西方哲學(xué)讀后感 24
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義�！�
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿(mǎn)意性原則”。所謂“滿(mǎn)意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿(mǎn)意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在一定范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起：“人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀(guān)念不談，我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有“醫德”。醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼備換來(lái)的“自身財貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的`大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)“霸道總裁”，從此咸魚(yú)翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
西方哲學(xué)讀后感 25
深夜推薦喜歡哲學(xué)的兩套收藏書(shū)，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開(kāi)始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開(kāi)創(chuàng )非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的`方式探討認為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個(gè)人生活，包含創(chuàng )造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè )、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰爭；包含幸福、快樂(lè )和孤獨！當然，哲學(xué)的思想光輝也是不著(zhù)一物的來(lái)到人間，閃動(dòng)著(zhù)生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng )造的知識體系架構也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著(zhù)，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的，以及后來(lái)尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，就是哲學(xué)家的外行。
對我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個(gè)時(shí)代，用悖論的話(huà)說(shuō)就是：這個(gè)傻戳戳的時(shí)代！
超越時(shí)代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
西方哲學(xué)讀后感 26
羅素的《西方哲學(xué)史》內容龐雜，涉及到很多的人名和學(xué)派。正如他在序言中所說(shuō)：“關(guān)于任何一個(gè)哲學(xué)家，我的知識顯然不可能和一個(gè)研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比……
然而，如果這就成為應該謹守緘默的充分理由，那么結果就會(huì )沒(méi)有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了�！弊x到這我就已經(jīng)感覺(jué)到，這樣一個(gè)試圖以理性客觀(guān)的語(yǔ)言描述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的人也是一個(gè)感情豐富的性情中人。不是嗎，羅素一生曾經(jīng)兩次入獄，一次是因為反對戰爭，另一次則是因為反對核武器。如此為著(zhù)自己的個(gè)人信仰而奮力力爭的人應該算不上是一個(gè)“出世”的人吧。但為何我們總是偏愛(ài)那些有激情有思想甚至狂熱的有些幼稚的人呢，這大概是因為我們人類(lèi)骨子里那種柔軟的悲天憫人的情懷。是啊，理智固然好，但作為血肉之軀的人，理智只能是“與可感覺(jué)的對象相對立的理想對象”罷了，正如對近代數學(xué)理論有巨大貢獻的畢達哥拉斯，這個(gè)集理智與個(gè)人情懷于一體的天才一樣。畢達哥拉斯是數學(xué)和算學(xué)的奠基人，可他身上又總能找到神秘主義的影子。例如他的教派里有這樣看起來(lái)不近人情的.規矩：不能吃豆子，不能碰白面包，不要在大路上行走，不要在光亮的旁邊照鏡子等等。理性的東西和神秘的東西統統體現在畢達哥拉斯教派的身上，讓我再一次認識理性和感性這對矛盾是不可能完全擯棄彼此的。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著(zhù)給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復性)，而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著(zhù)重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分擠撞區就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”， 這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個(gè)人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著(zhù)說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權威，不管是傳統的權威還啟示的權威。這里傳統的權威是指國家機器的強力，啟示的權威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類(lèi)。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認為遠不如這三個(gè)直觀(guān)：“我是誰(shuí)?”、“我從哪里來(lái)?”“我到哪里去?”當然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類(lèi)業(yè)務(wù)。 再回到羅素這篇緒論的開(kāi)頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀(guān)與世界觀(guān)乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教與倫理，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
西方哲學(xué)讀后感 27
愛(ài)因斯坦談到哲學(xué)：如果哲學(xué)被理解為以最常見(jiàn)和最廣泛的形式追求知識，那么哲學(xué)顯然可以被認為是所有科學(xué)的母親�？梢钥闯�，哲學(xué)是一門(mén)具有廣泛學(xué)科基礎的學(xué)科。在高中，我不太了解哲學(xué)。在大學(xué)里，我逐漸對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開(kāi)始慢慢地理解這門(mén)學(xué)科。
西方哲學(xué)史從古希臘哲學(xué)到世界現代哲學(xué)，以哲學(xué)家為單位，詳細闡述了西方歷史上的主要思想流派，我總結了四個(gè)字“理性力量”，無(wú)論是古希臘蘇格拉底還是現代啟蒙運動(dòng)，都強調人類(lèi)獨立的理性思維，這與中國傳統思想有本質(zhì)的區別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得學(xué)習的是他們的思維方式，即“邏輯推理”，那么什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認為，“邏輯”是指“一件事與另一件事有不可避免的聯(lián)系，當其中一件事出現時(shí)，我們可以推斷出另一件事，邏輯是由人類(lèi)創(chuàng )造的'。西方哲學(xué)家如何運用“邏輯”？例如，埃利亞學(xué)派學(xué)者認為“存在和思考是一回事，因為所有不可思議的東西都不存在，所有不存在的東西都是不可思議的”或者恒常論者認為“沒(méi)有什么能產(chǎn)生于無(wú)，變成無(wú)，所以變化是相對的，不是絕對的”。在他們的結論中，沒(méi)有空洞的理論，但都有非常嚴格的邏輯推理。
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得學(xué)習的是他們注重對人性的反思和思考。西方哲學(xué)家普遍認為人類(lèi)有兩種獨特的東西:情感和理性。柏拉圖認為“世界是概念的世界，宇宙是概念的邏輯體系，所有的知識都是記憶，所有的知識都是重新覺(jué)醒�！睆娬{人的“心力”，俗稱(chēng)“唯心主義”�，F代哲學(xué)家進(jìn)一步研究人性，霍布斯認為“人有自我保護情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、幸福、悲傷”，“人是利己主義的幸福主義，幸福和痛苦是道德教師”，這些對人性的研究對民主和自由的啟蒙運動(dòng)有深遠的影響。
哲學(xué)使人思考，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中，我學(xué)到了很多。
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