西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記
當賞讀完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，以下是小編收集整理的西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記1
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應對世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類(lèi)一方面經(jīng)過(guò)經(jīng)驗的積累，另一方面經(jīng)過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著(zhù)解答這些問(wèn)題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對未知事物有著(zhù)敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是能夠稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的.新教主觀(guān)主義是不一樣的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”
當我懂事后，當我懂事后親身應對了死亡后，在應對死亡后又明白死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內心中問(wèn)著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著(zhù)我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最終我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個(gè)理論擴大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì )歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養活自我，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著(zhù)太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應用“它”來(lái)形容宇宙）。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔起了這個(gè)職責。人類(lèi)根本的職責，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現今的情景來(lái)看，僅有堅持經(jīng)濟的穩定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記2
學(xué)習哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)的歷史以及其中涉及的重要歷史人物。
我在閱讀中發(fā)現，每個(gè)偉大的人物在其成就背后都可能有缺點(diǎn)，就像我們每個(gè)人都有閃光點(diǎn)和不足。三人行必有我師焉，就像袁老師說(shuō)的常見(jiàn)自己過(guò)，不見(jiàn)他人過(guò)。再毛病多的人也有你值得學(xué)習的地方。好的拿過(guò)來(lái)，不好的警示自己不要犯同樣的錯誤，引以為戒。
哲學(xué)和幾何數學(xué)分不開(kāi)，科學(xué)性也是哲學(xué)一直所追求的'，這讓我理解了老師說(shuō)的為什么好的哲學(xué)家、心理學(xué)家數學(xué)都很好、心理學(xué)既是文科又是理科。這也讓我對數學(xué)的重要性從新認識了。想要寫(xiě)好論文，熟練的統計功底必不可少。
哲學(xué)除了數學(xué)功底外，邏輯也很重要。提出假設、推論、驗證假設等一系列過(guò)程，幫助我們積極探索一切想研究的問(wèn)題。古代哲學(xué)史中的哲學(xué)家都想有一套完整的理論來(lái)描述我們所在的世界，雖然現在看來(lái)有些是不正確的，但是在當時(shí)是可以自圓其說(shuō)、自成一派的。
所以我理解到了，邏輯的很重要一點(diǎn)就是能夠自圓其說(shuō)，然后交給世人去驗證，認可的人越多，越能證明邏輯的正確性。
想要學(xué)好哲學(xué)和心理學(xué)，還有一點(diǎn)是要去除迷信和偏見(jiàn)。就像老師六祖壇經(jīng)里講的很多要義，不可有貢高心、傲慢心等，又像老師讓我們背的大學(xué)中的要戒身有憤懥、心有恐懼、有所好樂(lè )、有所憂(yōu)患等，如若不然則心不得其正。
中國文化中的的心理學(xué)思想博大精深，修身養性好處多多。
西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記3
科學(xué)告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能夠知道的是甚少的；而我們如果竟忘記了我們所不能知道的是何等之多，那么我們就會(huì )對許多極重要的事物變得麻木不仁了。另一方面，神學(xué)帶來(lái)了一種武斷的信念，說(shuō)我們對于事實(shí)上我們是物質(zhì)的事物具有知識，這樣一來(lái)就對于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì )使人痛苦的勒索如果在沒(méi)有令人慰藉的神話(huà)故事的支持下，我們仍希望活下去的話(huà)，那么我們就必須忍受這種不確定。無(wú)論是想把哲學(xué)所提出的的這些問(wèn)題忘卻，還是自稱(chēng)我們已經(jīng)找到了哲學(xué)問(wèn)題的確鑿無(wú)疑的答案，都是無(wú)益的事。教導人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為困疑所困擾，也許這就是想這些在我們的'時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了。
每一個(gè)社會(huì )都受兩種相對立的危險的威脅：一方面是過(guò)分講紀律和尊敬傳統而產(chǎn)生的僵化，另一方面是個(gè)人主義和個(gè)人獨立性的增長(cháng)使合作變得不可能，因而造成解體和對外來(lái)征服者的屈服。一般說(shuō)來(lái)，重要的文明都是從一種嚴格和迷信的體系出發(fā)，逐漸松弛下來(lái)，在一定的階段就達到了一個(gè)天才輝煌的時(shí)期；這時(shí)，舊傳統中的好東西繼續保存著(zhù)，而在其解體之中所包含著(zhù)的那些壞東西則還沒(méi)有來(lái)得及發(fā)展。但是隨著(zhù)壞東西的發(fā)展，它就走向無(wú)政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)一種收到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學(xué)說(shuō)就是想要避免這種無(wú)休止的反復的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不過(guò)疼就非理性的教條而獲得一種社會(huì )秩序，并且除了為保存社會(huì )所必須的束縛而外，不在意更多的束縛來(lái)保證社會(huì )的安定。
西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記4
雖然在通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》（涂又光譯）進(jìn)行了重讀，比較閱讀下，對中國哲學(xué)的發(fā)展有了嶄新的認識，可是合卷之時(shí)，腦中仍然一片空白，對著(zhù)鍵盤(pán)不知從何寫(xiě)起，難道我也達到了“坐忘”的境界，這種狀態(tài)究竟是“不知”還是“無(wú)知”？
我想，馮先生的這本哲學(xué)史著(zhù)之所以引人入勝，讓人愛(ài)不釋手，不僅因為它承載的是幾千年來(lái)中國浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會(huì )貫通的講解，讓我這位哲學(xué)門(mén)外漢突然覺(jué)得：一直聞而生畏、可遠觀(guān)不可褻玩的哲學(xué)原來(lái)離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學(xué)中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，而后又到美國學(xué)習西方哲學(xué)，所以他的這本哲學(xué)史著(zhù)里會(huì )時(shí)不時(shí)將中國古人的思想見(jiàn)解在西方哲學(xué)中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進(jìn)行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁(yè)正文，就能將幾千年的中國哲學(xué)思想史非常系統的、透徹的呈現給讀者的功力所在了。
本書(shū)開(kāi)宗明義，首先提煉出了中國哲學(xué)的精神。對超現實(shí)的追求是人類(lèi)共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學(xué)，可以讓人們不會(huì )淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因為哲學(xué)是對人生有系統的反思的思想。馮友蘭先生認為極少關(guān)心宗教的中國人通過(guò)對哲學(xué)的極其關(guān)心，來(lái)實(shí)現對超道德價(jià)值的覺(jué)解，哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國先哲們認為單就一個(gè)人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人和宇宙的同一，為了得到這個(gè)同一，中國哲學(xué)產(chǎn)生了很多流派，哲學(xué)家以身載道，展開(kāi)了“出世”與“入世”的體驗和探討。如果真理只有一個(gè)，那么在無(wú)數探尋真理的路上，總會(huì )有人不期而遇。儒家“游方之內”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對立，實(shí)則補充，演繹著(zhù)一種力的平衡�！安浑x日用常行內，直到先天未畫(huà)前�！边@正是中國哲學(xué)要努力做到的，尋求理想主義和現實(shí)主義的高度統一，正是中國哲學(xué)的精神。
當然，每一種文化都離不開(kāi)他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境，哲學(xué)更是如此。人在思想的時(shí)候，常常受到生活環(huán)境的限制�！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強調之處和省略之處，這些就構成這個(gè)哲學(xué)的特色�！敝袊軐W(xué)離不開(kāi)中華民族的地理背景、經(jīng)濟背景。身處內陸，農耕為主的中國先哲們都支持一個(gè)共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說(shuō)法，一切事物包含著(zhù)它自己的否定，這個(gè)理論對于中華民族影響深遠，也為中庸之道提供了主要論據；“農”的眼界不僅限制著(zhù)中國哲學(xué)的內容，還限制了中國哲學(xué)的方法論，中國哲學(xué)的概念更多的是直覺(jué)得到，從直覺(jué)的價(jià)值出發(fā)的中國古代哲學(xué)，知識論一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)；“農”的思維習慣讓中國古人容易滿(mǎn)足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng )造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國沒(méi)有發(fā)生工業(yè)革命。當然，中國哲學(xué)不僅只是適用于當時(shí)條件下生活的人，她還有一部分具有長(cháng)遠的價(jià)值�！叭祟�(lèi)生存的理想狀態(tài)只能創(chuàng )造于未來(lái)，不會(huì )失之于既住”。中國哲學(xué)給予我們人生理想，儒家思想認為：理想的人生雖然對宇宙有極高明的.覺(jué)解，卻仍然置身于人類(lèi)的五種基本關(guān)系的界限之內。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變�！氨仨氝M(jìn)行邏輯分析，才能在哲學(xué)的歷史中區分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學(xué)都有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西�！闭珩T友蘭先生所預見(jiàn)的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國哲學(xué)正在逐步為適應現代化的中國而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò )。該書(shū)的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò )如下：
一、儒家
創(chuàng )始人：孔子
儒家的理想主義流派：孟子
儒家的現實(shí)主義流派：荀子
漢代儒家興盛：董仲舒
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）
新儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）
二、道家
道家的第一階段：楊朱
道家的第二階段：老子
道家的第三階段：莊子
漢代道家再起：揚雄和王充
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）
新道家：豁達率性的風(fēng)格（晉朝）
三、墨家
墨子：孔子的第一位反對者
后期的墨家
四、名家
公孫龍和惠施
五、陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）
六、法家
韓非子
七、禪宗
佛學(xué)分支與道家哲學(xué)結合的結果
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學(xué)說(shuō)從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上進(jìn)行整理，不僅給出了每種學(xué)說(shuō)的要義，對每種學(xué)說(shuō)進(jìn)行分類(lèi)，并從不同角度進(jìn)行分析，盡力呈現給讀者一個(gè)個(gè)具有立體感和畫(huà)面感的哲學(xué)人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀(guān)色彩，只有胸中有丘壑，才會(huì )下筆如有神。在馮先生的筆下，中國哲學(xué)成了一個(gè)有機的整體，而這個(gè)整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說(shuō)的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
與開(kāi)篇遙相呼應的是，馮先生在書(shū)中結尾處再次提出哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際的知識，而是提高精神的境界，只有通過(guò)哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。隨著(zhù)未來(lái)科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，而人內心深處對于超越現實(shí)的渴望必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！蔽磥�(lái)的哲學(xué)很可能既入世又出世，對此，中國哲學(xué)可能有所貢獻。
寫(xiě)于此，心境豁然開(kāi)朗。作為一名大學(xué)老師，教授學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程，無(wú)非是使學(xué)生成為具有某種技術(shù)的人或者某個(gè)行業(yè)的專(zhuān)家，大部分的人，一樣不會(huì )從事智慧的思考，而是專(zhuān)注于怎樣讓自己的物質(zhì)生活更好，終究只能培養出前兩種境界的人。如果按照中國的傳統，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個(gè)人都要學(xué)習哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。因為學(xué)哲學(xué)的目的是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。這樣，學(xué)子們就能夠把自己的理想和祖國的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步結合起來(lái)，不再專(zhuān)注于咫尺之側的空間，而是看到九天之外，鴻蒙太空，如此豈不是教師職業(yè)的一大樂(lè )事？
研究哲學(xué)史，并不在于還原那個(gè)曾經(jīng)的世界，而是了解造成現狀的原因及歷史賦予我們新的使命�！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣�！边@就是為什么本書(shū)能穿越時(shí)空仍迸發(fā)勃勃生機。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書(shū)，此書(shū)可作枕邊書(shū)，閑暇之余翻閱，總會(huì )有自己的收獲。
西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記5
羅素這本書(shū)很久以前就有教師推薦過(guò)，由于聽(tīng)到很多評論說(shuō)他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，并且我記得還有人說(shuō)過(guò)羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一向沒(méi)敢看，怕被他的先入為主影響太深。之后由于專(zhuān)業(yè)課要講這本書(shū)，教師做了要求，我就看了這本被稱(chēng)為經(jīng)典的著(zhù)作。
看完之后，我覺(jué)得我的這個(gè)選擇是對的，這本書(shū)比我事先想象的更令我滿(mǎn)意。這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說(shuō)的夸張點(diǎn)，簡(jiǎn)直能夠當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這也是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì )丟掉很多細膩精微的意思�？墒侨绻@是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書(shū)，也許我淺薄了一點(diǎn)，可是它不會(huì )把我引向對我來(lái)說(shuō)很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會(huì )清晰明了的承認這一點(diǎn)。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書(shū)的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認為，這也是任何一本由個(gè)人撰寫(xiě)的哲學(xué)史不可避免的問(wèn)題。而羅素的哲學(xué)是很能幫忙人的，并能使之成為一個(gè)有著(zhù)正常智慧的現代人。
另外，羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對時(shí)代社會(huì )生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書(shū)中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著(zhù)有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的.影響。
當然了這本書(shū)應當說(shuō)還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過(guò)原著(zhù)的人），他沒(méi)有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類(lèi)美學(xué)見(jiàn)解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場(chǎng)不一樣，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見(jiàn)和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀(guān)地理解和評價(jià)德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫(xiě)出一本絕對完美絕對忠實(shí)的書(shū)。就我而言，我在這本書(shū)中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺(jué)就像來(lái)到了一個(gè)新大陸：原先話(huà)能夠說(shuō)的這么清楚！很幸運在啟蒙時(shí)能看到這本書(shū)。
總體說(shuō)來(lái)，羅素的這本書(shū)使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而不是我以前出于無(wú)知所認為的純粹是書(shū)呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。
西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記6
我讀完這本書(shū)得感覺(jué)，正如培根所說(shuō)的那句話(huà)，“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不一樣的書(shū)能給人帶來(lái)不一樣的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞�！�
從很多哲人深刻的思想以及每個(gè)人的自身看，哲學(xué)是世界上最深奧的東西，他與生活中的'所有方面都有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無(wú)法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，可是但凡有所誠者，必是這個(gè)世界上最厲害的人物了，他們真的是人類(lèi)思想的指引者。
作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，給他的頒獎詞所說(shuō)的那樣，“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終堅持興趣的最成功的范例�！�
這本書(shū)所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書(shū)給我的感覺(jué)，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛(ài)不釋手。
期望大家也能涉獵廣泛，多多讀書(shū)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記7
文藝復興是少數學(xué)者和藝術(shù)家的運動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不一樣領(lǐng)域，他們在推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今日我就來(lái)淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀哲學(xué)觀(guān)的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設而被教會(huì )燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀(guān)感覺(jué)，而以事實(shí)依據做確定，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自我制作了一架望遠鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律�？墒钱惗怂枷氲姆簽E當然讓天主教會(huì )倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著(zhù)生命危險在做科研。最終，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最終的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅?zhuān)瑢⑹呤兰o的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的提高，十七世紀的哲學(xué)仍然帶著(zhù)神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強調信仰的勝利，對哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)構成了自我的見(jiàn)解。他主張極端的'王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都期望自身自由，又期望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng )立起到了十分關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是十分感興趣的，它能讓你從不一樣的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記8
曾經(jīng)讀過(guò)李未寫(xiě)的一本書(shū)叫《富人秀》。書(shū)中有一句話(huà)讓我頗覺(jué)精妙：這個(gè)世界如果從情感上來(lái)領(lǐng)會(huì )是個(gè)悲劇，從理智上來(lái)領(lǐng)會(huì )則是個(gè)喜劇。我不太明白作者的本意指什么，但就我個(gè)人理解，它的意思是凡事不要動(dòng)感情而要動(dòng)腦子。動(dòng)腦子的人會(huì )從紛繁復雜的事務(wù)中抽取出真理，為我所用，促我發(fā)展；而動(dòng)感情的人則沉湎于事務(wù)或繁華或蕭索或絢爛或頹靡的表象而不能自拔，往往結局悲慘�；蛟S前者可以稱(chēng)之為“入世”后者可以稱(chēng)之為“出世”吧。在羅素的《西方哲學(xué)史》中這兩種人是分別用“激情”和“理智”來(lái)形容的。激情的人喜歡過(guò)集體的生活，習慣于政府權利的管轄和束縛，也往往有狂熱的宗教情節，容易被權利所利用；理智的人則冷靜的旁觀(guān)事態(tài)的發(fā)展，他們往往是無(wú)政府主義者，只專(zhuān)注于自我的發(fā)展和利益的實(shí)現。事務(wù)總是相通的，而善于思考的人也容易找到思想上的契合點(diǎn)。這不，一個(gè)上海小女人的文字和一個(gè)英國思想大師的理論有異曲同工之妙。
羅素的《西方哲學(xué)史》內容龐雜，涉及到很多的人名和學(xué)派。正如他在序言中所說(shuō)：“關(guān)于任何一個(gè)哲學(xué)家，我的知識顯然不可能和一個(gè)研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比……
然而，如果這就成為應該謹守緘默的充分理由，那么結果就會(huì )沒(méi)有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了�！弊x到這我就已經(jīng)感覺(jué)到，這樣一個(gè)試圖以理性客觀(guān)的語(yǔ)言描述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的人也是一個(gè)感情豐富的性情中人。不是嗎，羅素一生曾經(jīng)兩次入獄，一次是因為反對戰爭，另一次則是因為反對核武器。如此為著(zhù)自己的個(gè)人信仰而奮力力爭的人應該算不上是一個(gè)“出世”的人吧。但為何我們總是偏愛(ài)那些有激情有思想甚至狂熱的有些幼稚的人呢，這大概是因為我們人類(lèi)骨子里那種柔軟的悲天憫人的情懷。是啊，理智固然好，但作為血肉之軀的人，理智只能是“與可感覺(jué)的對象相對立的理想對象”罷了，正如對近代數學(xué)理論有巨大貢獻的畢達哥拉斯，這個(gè)集理智與個(gè)人情懷于一體的天才一樣。畢達哥拉斯是數學(xué)和算學(xué)的奠基人，可他身上又總能找到神秘主義的影子。例如他的教派里有這樣看起來(lái)不近人情的規矩：不能吃豆子，不能碰白面包，不要在大路上行走，不要在光亮的旁邊照鏡子等等。理性的東西和神秘的東西統統體現在畢達哥拉斯教派的身上，讓我再一次認識理性和感性這對矛盾是不可能完全擯棄彼此的。
我最近一直沉浸在對自己過(guò)于感性的自責中。在責任和權利發(fā)生矛盾的時(shí)候我的選擇大抵是責任。明知權利的好處可又不忍辜負使我負擔責任的人之期望的眼神。無(wú)奈的選擇之后便是對自我的否定和對人生消極視角的確立。然而當我看到如此之多光輝人物亦有情感、躊躇、敬畏充斥內心的時(shí)候我才稍覺(jué)釋然。
曾經(jīng)慶幸自己在北外投出了那張簡(jiǎn)歷才得以今天坐在這教室里，也使我意識到我也似乎具備那些在我看來(lái)曾經(jīng)不可企及的潛能，我也可以忍受深夜備課到兩點(diǎn)的孤寂，也可以將每天在講臺站立十個(gè)鐘頭的疲憊當成一種享受。但我不想證明什么，勤奮不是成功的必經(jīng)之路，懶惰的人也許會(huì )更輝煌。成功了或許也無(wú)需感謝誰(shuí)，因為在我們看來(lái)似乎確鑿的因果關(guān)系里往往無(wú)非是神意使然。笛卡爾說(shuō)：此鐘走到正點(diǎn)，彼鐘鳴叫起來(lái)，于是人們得出結論：此鐘是彼鐘鳴叫的原因�？此苹恼Q卻發(fā)人深省。還是讓我回到勤奮和懶惰的話(huà)題吧，笛卡爾本人就是一個(gè)很好的例子，他是一個(gè)愛(ài)睡懶覺(jué)、不到中午不起床的人。后來(lái)瑞典女王要他每天清晨進(jìn)宮為自己講學(xué)，笛卡爾才不得不早起。一年后他就死了。
生命沒(méi)有生死之忌，只有輕重之分。誰(shuí)也不能否認笛卡爾的生命是實(shí)而重的。但他卻是一個(gè)懶人。也許像羅素所說(shuō)的那樣，他為了維持紳士派業(yè)余哲學(xué)家的面貌，假裝比實(shí)際上工作的少亦未可知。不管怎樣，這個(gè)秉承“我思故我在”為哲學(xué)第一原理的永遠衣冠楚楚，佩掛一柄寶劍的紳士讓人覺(jué)得那么可親可近。
然而在所有羅素稱(chēng)之為“哲學(xué)家”的'人里，我最為信奉的一個(gè)是康德。不僅由于康德是一個(gè)生活習慣非常有規律的人，以至于大家慣常根據他作保健散步經(jīng)過(guò)各人家門(mén)前的時(shí)間來(lái)對表，而我自己也有著(zhù)類(lèi)似執著(zhù)的生物律，還在于他訴諸于感情的自由主義思想。這又合了我素來(lái)感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心的浪漫情懷。我崇尚自由，喜歡無(wú)拘無(wú)束，而康德的一句“再沒(méi)有任何事情會(huì )比人的行為要服從他人的意志更可怕了”深合我意。然而人的思想和人的行為常常背道而馳，就如我經(jīng)常給人留下“循規蹈矩”的印象一樣。我不知道這是心靈對于長(cháng)期行為守舊的一種背叛還是行為為叛逆心靈做的一種掩飾。我想知道的是康德日常生活的行為是否如他的思想一般自由飄逸、無(wú)拘無(wú)束。從書(shū)中得到的答案是：他沒(méi)有。
在書(shū)中帶給我同樣溫暖感覺(jué)的還有杜威。他相信通過(guò)暴力革命造成獨裁統治不是達到良好社會(huì )的方法，因此即使列寧的后繼者不是斯大林而是托洛斯基，蘇維埃制度也不會(huì )是完美的制度。這讓我想起了一個(gè)人，美國南北戰爭中南方軍的首領(lǐng)羅伯特將軍。當南方軍失利，有人勸他轉入游擊戰的時(shí)他斷然拒絕了。他認為將戰爭中的殺戮和仇恨轉嫁給人民那是對軍人的侮辱。所以他放棄了勝利的機會(huì )卻贏(yíng)得了包括對手在內的全美國人的尊重。
所以讀完這本書(shū)后我是釋然的。不再為自己屈服于感性的思維而苦惱，因為我的苦惱也曾經(jīng)困擾著(zhù)這么一大批被羅素稱(chēng)之為“偉大的哲學(xué)家”的人們。
西方哲學(xué)史讀書(shū)筆記9
我認為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠。經(jīng)過(guò)高中政治課的學(xué)習，我發(fā)現“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
經(jīng)過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會(huì )。古希臘著(zhù)名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當時(shí)人們對這個(gè)世界認識有限的情景下，哲人們能進(jìn)取去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀(guān)中的'“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀(guān)點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的原子論，就與今日的原子論十分相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現時(shí)空穿越，但不明白大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠僅有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運動(dòng)不可能”悖論。最趣味的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀(guān)念，與今日令人費解的量子力學(xué)有著(zhù)共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(cháng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì )我們思考，那亞里士多德肯定不僅僅有錯誤理論，必須也有正確的理論。原先，他在數學(xué)邏輯上有著(zhù)突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀(guān)，因為一切事物本身存在著(zhù)矛盾與統一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個(gè)人各自的理解與看法。
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