《活出生命的意義》讀后感范文（精選27篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的《活出生命的意義》讀后感范文（精選27篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《活出生命的意義》讀后感1
本書(shū)作者是以心理學(xué)家的視角來(lái)描述他在集中營(yíng)的幸存歷程， 換一個(gè)角度來(lái)看，是在極端情況下的人類(lèi)適應的實(shí)驗歷程，極具研究?jì)r(jià)值——生理的，以及心理的！
比如：
1、集中營(yíng)的人群，普遍的價(jià)值滿(mǎn)足感和欲望需求，降低到了“馬斯洛需要層次”的最底層：面包以及香煙，就能給他們帶來(lái)如同“天堂”般的短暫快感——因為生理饑渴的驅使，大腦需要全力聚焦在生存機能上，如同電腦內存不足時(shí)的降頻，人類(lèi)降階返回到動(dòng)物層級。
2、看到人類(lèi)的心理適應性的極致：集中營(yíng)后來(lái)的時(shí)段，作者看到營(yíng)友尸體時(shí)的感覺(jué)是“完全沒(méi)有感覺(jué)”，沒(méi)有悲痛，沒(méi)有恐懼，沒(méi)有想法，即使這是昨天同組聊天的朋友。集中營(yíng)的任何殘暴行徑，已經(jīng)被視為理所當然的發(fā)生——溫水煮青蛙，青蛙也是這般適應的么？
本書(shū)后半部分，講述“意義療法”。
作者是集中營(yíng)的少數幸存者，并且是更極少數的始終保持“高貴人性“的集中營(yíng)生存者。通過(guò)回溯自己的親身經(jīng)歷，作者認識到“賦予生命意義”——對妻子的愛(ài)和渴望，以及必須完成的心理手稿——讓他的能量小宇宙始終在線(xiàn)，最終借助”命運之手”，渡過(guò)浩劫。
書(shū)中有些具體的案例，講訴“意義療法”是如何運作于普通患者的，可以看看。
初步感覺(jué)：
1、和《秘密》中的愿景模式的構造有相似之處？
2、和日本“森田療法”結合起來(lái)應用會(huì )更好？
《活出生命的意義》讀后感2
作者用事實(shí)證明，即便在集中營(yíng)，他也能保持自己作為人的尊嚴。在心理和精神的層面，基本上任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。
怎樣看待集中營(yíng)的苦難、人生的苦難呢？
生命的意義包含了苦難、剝奪和死亡�？嚯y、厄運和死亡是生活不可剝離的組成部分。沒(méi)有苦難和死亡，人的生命就不完整。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)：“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦�！笨嚯y都是有意義的。當然這不包括能避免的苦難。
作者提出了面對困難的態(tài)度：“那一刻，我從科學(xué)的角度客觀(guān)地觀(guān)察和描述著(zhù)折磨我的一切。通過(guò)這個(gè)辦法，我成功地超脫出當時(shí)的境遇和苦難，好像所有這些都成了過(guò)去。我和我的痛苦都成為自己心理學(xué)研究的有趣對象。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到‘作為痛苦的激情，一旦我們對它有了清晰而明確的認識，就不再感到痛苦了’”
這種方法我們可以借鑒。每當默默努力工作，還看不到成效時(shí)，通過(guò)想象自己將來(lái)的成功，激勵當下的生活。
對于這些客觀(guān)上無(wú)法避免的磨難，別人并不能夠替代你的痛苦。因此，自憐也沒(méi)有用。
芒格也認為，自憐沒(méi)有用。我們常常和他人比較，總覺(jué)得自己付出很多，依舊看不到收獲的時(shí)候，容易自憐。
很多理性、活得開(kāi)心的人，并不是沒(méi)有遭受厄運，而是他們不去想自己有多慘，把精力用在了自己認為有意義的事情上。
《活出生命的意義》讀后感3
本書(shū)提出的意義療法認為，努力發(fā)現生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。
人對意義的追尋會(huì )導致內心的緊張而非平衡。不過(guò)，這種緊張恰恰是精神健康的必要前提。世界上再沒(méi)有別的能比知道自己的生活有意義更能有效地幫助人活下去（哪怕是在最?lèi)毫拥沫h(huán)境下）。尼采有句名言：“知道為什么而活的人，便能生存。
在納粹集中營(yíng)里，那些知道自己的生命中還有某項使命有待完成的人最有可能活下來(lái)。
生命的意義在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。
每個(gè)人都有自己獨特的使命。這個(gè)使命是他人無(wú)法替代的，并且你的生命也不可能重來(lái)一次。這樣，每個(gè)人生命的任務(wù)就是特定的，完成這些任務(wù)的機會(huì )也是特定的。
成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識地投身于某一偉大的事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻時(shí)的副產(chǎn)品。
按照意義療法，可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現生命之意義：
�。�1）通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)；
�。�2）通過(guò)體驗某種事情或面對某個(gè)人；
�。�3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
我們可以試著(zhù)從以上三個(gè)方面來(lái)探尋自己生命的意義，也就是我們常說(shuō)的知道自己想要什么。這樣可以少些焦慮和迷茫，幸福和成功即使暫時(shí)不在身邊，說(shuō)不定哪天也會(huì )不期而遇。
《活出生命的意義》讀后感4
適合所有人的書(shū)，強烈推薦。
再現人類(lèi)史上極端的一種經(jīng)歷和體驗，讓我們不但感受到納粹的惡，也會(huì )體會(huì )到人類(lèi)在任何時(shí)候都有選擇的自由，有保持尊嚴的自由，哪怕活著(zhù)只剩下一件最重要的事情，不死，不會(huì )餓死或者累死病死。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值，我們需要回答生活提出的問(wèn)題，滿(mǎn)懷責任心去回答生命的問(wèn)題，去實(shí)踐和行動(dòng)。瞬間的意義就在于可以通過(guò)行動(dòng)而固化下來(lái)。
我們應該聽(tīng)從書(shū)里的建議，對待每一天應該像第二次去選擇，我們普通下棋的人，每落一個(gè)子，想到后面的N種情況，然后反過(guò)來(lái)決定該怎么落子。同樣，我們應該不停的用80歲的自己，五十歲的自己，三年后的自己，三個(gè)月后的自己來(lái)觀(guān)察當下，自己聯(lián)想個(gè)上帝之眼出來(lái)，于是便可以從容應對，不虛無(wú)，不焦慮，不狹隘，不悔恨，不嫉妒，不貪婪，不沉淪，不雞毛蒜皮，不得意忘形，不聲色犀利，不萎靡不振。
我們會(huì )擁抱時(shí)間，從事業(yè)或者家庭責任中挑戰自己的高度，從興趣愛(ài)好中尋找大自然或者技能極限的美妙，從幫助他人中過(guò)去幸�？鞓�(lè )，從不可避免的疾病和苦難中檢驗自己意志力的堅強和內心的自由。
不喜歡弗洛伊德的“深度心理學(xué)”，感覺(jué)更像消極，為了解釋而解釋。喜歡“高度心理學(xué)”或者因為我們閱讀和嬰兒期幸福的體驗，讓我成為“悲觀(guān)的樂(lè )觀(guān)主義者”。
生命有太多種可能性，哪有時(shí)間虛無(wú)呢？
《活出生命的意義》讀后感5
作為臨床心理學(xué)家，作者從納粹集中營(yíng)恐怖的經(jīng)歷中汲取了力量。在那段經(jīng)歷中，犯人活的就像牲口一樣，每天關(guān)心的是能不能吃飽，會(huì )不會(huì )被挨打或者拖到毒氣室。人和人的精神狀態(tài)也大有不同，有寄希望于被解放卻因為一年年圣誕節還被困在集中營(yíng)而心理崩潰的，有忍耐不了這種痛苦去撞擊電網(wǎng)自殺的，在這種牲口般的生存環(huán)境中，人生存的意義是什么？
維克多找到了自己的生命意義：去幫助別人找到他們的意義，好好地活著(zhù)。于是便有一部部的著(zhù)作產(chǎn)生了。
對于我們來(lái)說(shuō)，他給到的幫助是什么呢？如何發(fā)現自己的生命意義呢？按照意義療法，我們可以用三種方式來(lái)發(fā)現生命的意義。
1.通過(guò)創(chuàng )立某項工作或者從事某項事業(yè)；
2.通過(guò)體驗某件事情或者面對某個(gè)人；
3.在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
文章的最后，想起來(lái)最近看的黑澤明的一部電影《生之欲》。當男主人公患癌走到生命的盡頭，看著(zhù)不理解自己的兒子，無(wú)所事事的工作，沒(méi)有任何朝氣的自己，自己應該要如何獲得快樂(lè )？花很多錢(qián)沉浸于酒色玩樂(lè )中都無(wú)法找到自己，后面通過(guò)不顧一切地在自己的崗位上幫助群眾修建好公園，安詳地死去。專(zhuān)心做一些有意義開(kāi)心的事情，少花些精力在自己的得失和別人的眼光里，會(huì )讓自己純粹的多，開(kāi)心的多。
《活出生命的意義》讀后感6
所謂活出生命的意義，就是不要去想生命到底有什么意義，而是活好當下的每一分每一秒，你無(wú)法控制生命中會(huì )發(fā)生什么，但你可以控制面對這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)。
永遠記�。骸爸灰覀儞碛凶灾鬟x擇如何應對處境的自由，我們就不會(huì )一無(wú)所有�！被颉叭怂鶕碛械腵任何東西，都可以被剝奪，唯獨人性最后的自由，——也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
本書(shū)的前半部分主要講述作者在奧斯維辛集中營(yíng)，面對侮辱、被剝奪,時(shí)刻可能會(huì )到來(lái)的死亡等感受時(shí)，弗蘭克爾不斷地從人類(lèi)特有的能力，如天生的樂(lè )觀(guān)主義、幽默、心理審視、短暫的獨處、內心的自由和決不放棄也決不自殺的意志力中獲得力量。
后半部分主要講意義療法：
對于面對不利的局面：
如果它是能夠避免的，那么消除它的原因才是有意義的事，因為遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。另一方面，如果你不能改變造成你痛苦的處境，那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。
我們無(wú)法選擇遇不遇到厄運，但我們可以選擇不讓厄運摧垮我們！
如果恐懼死亡，那么生命的短暫就是盡量過(guò)好此生最好的提示，那就盡情享受你現在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯誤地行事與生活。
積極的態(tài)度既可使人備感歡樂(lè )與滿(mǎn)足，也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會(huì )加劇痛苦，削弱快樂(lè )、幸福和滿(mǎn)足感，甚至導致抑郁或疾病。
《活出生命的意義》讀后感7
首先，讀完整本書(shū)，對作者心生崇高的敬佩。作者的經(jīng)歷，作者對生命的意義的探索與思考，真的讓人頗受啟發(fā)。作者的生命是充滿(mǎn)意義的。作者也是偉大的。
知道為什么而活的人，便能生存。存在之虛無(wú)，找不到人生的意義，迷茫而空洞地活著(zhù)，有時(shí)候真的是一種莫大的痛苦。但是個(gè)人感覺(jué)當代的精神特征之一就是存在之虛無(wú)，迷茫與空虛。
這段時(shí)間算是對我個(gè)人來(lái)說(shuō)頗為關(guān)鍵的轉折期吧，我在這段時(shí)期內也會(huì )感到些許的迷茫。懷著(zhù)這樣的心情，這幾天斷斷續續地看完了本書(shū)。
我感覺(jué)自己也算有點(diǎn)幸運，在這段特殊的時(shí)間正好與這樣的一本書(shū)相遇。雖然讀的不是很連貫，但是也算有了一些收獲，對自己的當下甚至未來(lái)也有了自己的一些想法。
生命的意義，說(shuō)起來(lái)很虛，但是我認為它對于一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)真的很重要。找到并去踐行自己生命的意義，可以說(shuō)是每個(gè)個(gè)體人生的終極使命。生命的意義，讓我們得生命變得充實(shí)，而不易陷入空虛和迷茫。
作者也在本書(shū)中也提到了三種找尋生命的意義的途徑：工作；愛(ài)；痛苦。生活肯定會(huì )有許多困難，在尋找并實(shí)現生命意義的過(guò)程中也必定會(huì )遇到許多挫折。但是無(wú)論外界條件多么惡劣，我們仍然擁有自由，選擇以什么樣的方式和心態(tài)去面對的自由。很多時(shí)候，很多困難，都會(huì )涉及到心態(tài)的問(wèn)題。而我希望自己能夠保持積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去面對，做一名悲劇性的樂(lè )觀(guān)主義者，能夠實(shí)現自我的超越。
找到自己生命的意義，讓自己的生命充實(shí)，希望我們每個(gè)人都能實(shí)現。
《活出生命的意義》讀后感8
今天要推薦的是《活出生命的意義》，作者是維克多·弗蘭克爾，職業(yè)：維也納普利克里尼克醫院神經(jīng)官能癥科主任，《活出生命的意義》名列“美國最有影響力的十大圖書(shū)”之列。
作者作為一個(gè)猶太人，通過(guò)自己在二戰集中營(yíng)親身經(jīng)歷的苦難來(lái)講述意義對一個(gè)人的重要性，意義能讓人堅強的生存下來(lái)，也能讓苦痛得到解釋從而舒解。
如果你在生命中正遇到悲傷，或者你沉浸在過(guò)往的悲傷中不能自拔，我推薦你看這本活出生命的意義，如果你能為悲傷找到一個(gè)意義，那將能極大的緩解你的悲傷，讓你從悲傷中自拔出來(lái)，復返樂(lè )觀(guān)。
如果你處于迷惘，也可以為自己的人生定義一個(gè)意義，前去追求，事業(yè)愛(ài)情公益都可以。如果你恐懼某件事而無(wú)法面對，請你加倍的虛擬恐懼去面對。如果你過(guò)于期盼某件事而無(wú)法達到，那請你遺忘目的去關(guān)注于事情的過(guò)程。如果你曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)痛苦，那痛苦在某種意義上是一種經(jīng)歷的財富，讓你更加無(wú)畏的去追求自己的目標。
如果你處在內疚當中，那請去擔當，承擔應負的責任，然后勇敢前行。
如果你面對死亡，請坦然面對。比如老人老去并慢慢死去，請正確的看待老人老去，正確的看待老人的死亡，這是不可逆轉的，不要因為老人的失能而去歧視，因為他們也曾經(jīng)和你一樣成功過(guò)，因為你的未來(lái)也是如此。
人的一生中，會(huì )遇到很多的挫折、傷痛、分別、離去，可以挽回可以避免的，應該竭盡全力。而那些已經(jīng)過(guò)去或無(wú)法避免的，只能正確面對，賦予它以意義，以撫慰自己的內心善待身邊人。對未來(lái)應該抱有希望，才能更勇敢的面對每一天的開(kāi)始，愿你與我都能擁有面對生活的勇氣。
《活出生命的意義》讀后感9
活出生命的意義！什么是生命的意義？作者在文中提到：沒(méi)有一個(gè)醫生可以用概括性的語(yǔ)言來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。因為生命的意義在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。每個(gè)人生命的任務(wù)是特定的，完成這些任務(wù)的機會(huì )也是特定的。人不應該問(wèn)他的生命之意義是什么，而是必須承認是生命向他提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)對自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對待生命，他只能擔當起自己的責任。
積極地應對生活問(wèn)題的人好比一個(gè)每撕掉一張掛歷就把它整整齊齊地摞在一起，還要在背面記幾行日記的人。他可以自豪而快樂(lè )地回憶日記中所記下的所有充實(shí)的日子，那些他曾經(jīng)有過(guò)的全部生活。
人不是眾多事物中的一種。事物相互決定對方，但人最終是自我決定的。成為什么，在天賦與環(huán)境的限度內，是他自己決定的結果。最終表現出哪一種，是決定的結果，而不是環(huán)境的產(chǎn)物。
存在之虛無(wú)的主要表現是厭倦�！靶瞧谌丈窠�(jīng)官能癥”----人們在忙碌了一周后，突然覺(jué)得生活沒(méi)有了內容，其內心的空虛感凸顯出來(lái)。同時(shí)虛無(wú)還戴著(zhù)各種各樣的面具和偽裝出現。有時(shí)，遭遇挫折的人對意義的追求會(huì )通過(guò)追求權力（包括追求權力之最原始的形態(tài)即金錢(qián)）得到替補性代償。
你所經(jīng)歷的，世人奪不去。不光我們的經(jīng)歷，還有我們的行動(dòng)和所有的想法、所有的苦難都不會(huì )消失。盡管它們已經(jīng)成為過(guò)去，但我們可以使它們存留在世上�！霸�(jīng)是”也是一種“是”，甚至更為確定。
人在登山遇險的關(guān)鍵時(shí)刻，只會(huì )有一種感覺(jué)，即好奇。
《活出生命的意義》讀后感10
他一生對生命充滿(mǎn)了極大的熱情，67歲仍開(kāi)始學(xué)習駕駛飛機，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機駕照，一直到80歲還登上阿爾卑斯山。
作為奧斯維辛集中營(yíng)里幸免于難的他，很欣賞尼采那句“知道為什么而活的人，便能生存”，并在文中多次分享。
在集中營(yíng)，只有囚頭獄霸才能享有吸煙的特權，他們每周能獲得定額獎券，而那些對生活失去信心的，打算“享受”最后幾天監獄生活的犯人則是吸煙者當中的特例。每當看到獄友吸煙時(shí)，就知道他已失去了生活下去的勇氣。勇氣一旦失去，幾乎不可能再挽回。
弗蘭克爾關(guān)注的并非多數人喪生的原因，而是為什么有些人能夠幸免于難。亦逐漸強化了他的核心理念：生命并非弗洛伊德所宣揚的那樣，只是簡(jiǎn)單地祈求快樂(lè )，也并非阿德勒所教導的那樣，只為爭權奪利。
人們或者是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命。他發(fā)現可能找尋到生命意義的三個(gè)途徑：工作(做有意義的事)、愛(ài)(關(guān)愛(ài)他人)以及擁有克服困難的勇氣。
一些不可控的力量可能會(huì )拿走你很多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應對不同處境的自由，人的內在力量是可以改變其外在命運的。
在這本著(zhù)作給作者帶來(lái)極大的成功的時(shí)候，他告誡學(xué)生的是：永遠不要只想著(zhù)成功，你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇不可求。當一個(gè)人無(wú)意識地投身于某一偉大的事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻時(shí)的副產(chǎn)品。當你的一切行為服從良心，并用知識去實(shí)現它，在很長(cháng)一段時(shí)間后，成功將降臨于你。
記�。耗阍较氤晒�，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇不可求!
《活出生命的意義》讀后感11
《活出生命的意義》是王姊妹送給我們的一本書(shū)，它的作者是從死亡集中營(yíng)中幸存的心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾�？戳诉@本書(shū)，不由得激起我關(guān)于生命意義的思考。什么是存在？什么是生命？什么是意義？這些問(wèn)題，都是可以讓哲學(xué)家、心理學(xué)家們長(cháng)篇大論來(lái)談?wù)摰膯?wèn)題；然而，也是我們每個(gè)人都要回答的問(wèn)題。只要我們活著(zhù)，我們就在以各種方式回答這些問(wèn)題，否則我們便枉稱(chēng)為“人”。
世間萬(wàn)物，不外乎三種。
一種不在意自己的存在，那是無(wú)生命之物。當蘇梅克·列維九號彗星直沖向木星之時(shí)，它不會(huì )作出任何避免毀滅的動(dòng)作。
第二種，為自己的生存而奮斗，那是有生命之物。任何生命體都會(huì )做出趨利避害的行為，包括植物。樹(shù)木雖然不會(huì )走路，但它們的根系會(huì )選擇朝水、肥充足的方向生長(cháng)。雖然有些物種似乎有“自殺”的行為，比如鯨會(huì )集體在岸邊擱淺，但都是事出有因，并非真的不想活了。史鐵生曾說(shuō)，若鯨真會(huì )自殺，人類(lèi)就應該去買(mǎi)鯨的作品來(lái)讀，因為會(huì )自殺的物種一定是有思想的。
第三種，就是我們人類(lèi)了，我們是為存在的意義而活著(zhù)的。所以，雖然我們與動(dòng)植物同屬有生命之物，但并不是時(shí)刻都為存在而奮斗。有時(shí)，有人會(huì )因為覺(jué)得人生沒(méi)有意義而自殺；有時(shí)，有人會(huì )為了比自己生命更有意義的事去主動(dòng)赴死；也有人，可以在最艱難困苦的環(huán)境下生存下來(lái)，只因為他們認為——他們的生命有意義。
有人會(huì )說(shuō)：人生其實(shí)沒(méi)有意義，但為了活下去，我們得為我們的人生找出些意義。的確，當我們處于后現代社會(huì )的時(shí)候，“意義感”的缺乏是我們面臨的最大挑戰。為什么當人類(lèi)能夠成功應對各種疾病的今天，自殺卻成為越來(lái)越突出的問(wèn)題？
笛卡兒說(shuō)：“我思故我在”，存在反而成為結果，先有思后有在，存在就變?yōu)橐揽俊八肌倍荒塥毩⒌腵依附者。所以，這句名言可以有好多變體：“我賺錢(qián)故我在”、“我行善故我在”、“我有老婆（老公）故我在”、“我有子女故我在”、“我愛(ài)故我在”等等，總之就是對自己是否存在沒(méi)有了信心，只能依靠外在之物來(lái)證明內在之存。
究其根源，實(shí)在是人類(lèi)遠離信仰而致。當人不再相信人是上帝所造之后，人就只是無(wú)目的、無(wú)意義的隨機過(guò)程的產(chǎn)物，因此人的存在就失去了根本的意義！試想，一只猴子抓起一把沙子隨意撒出去，無(wú)論沙子組成什么圖案，那堆沙子都沒(méi)有任何意義和價(jià)值，因為其存在毫無(wú)目標。若是沙畫(huà)藝術(shù)家，用一把沙子精心做出精美的圖案，那這堆沙子也就有了意義和價(jià)值，因為是藝術(shù)家帶著(zhù)某個(gè)目標而做成的。當然，藝術(shù)家可能會(huì )因為不滿(mǎn)意或是各種理由，把他們所做的畫(huà)抹去，但就在沙子逐漸形成圖案的過(guò)程之中，沙子就已經(jīng)實(shí)現它們的價(jià)值和意義了啊。所以，大衛在《詩(shī)篇》139篇感言：“我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我。我要稱(chēng)謝你，因我受造，奇妙可畏。你的作為奇妙，這是我心深知道的�！彪m然，從自然過(guò)程看，似乎只是無(wú)數個(gè)精子中的一個(gè)與卵細胞形成受精卵進(jìn)而在母腹內生長(cháng)發(fā)育的結果，但這一過(guò)程其實(shí)都掌握在造物主的手中，每一個(gè)胎兒都是奇妙可畏的創(chuàng )造物，這就已經(jīng)決定了胎兒的意義與價(jià)值，何需再從外部尋找存在的意義與價(jià)值呢？
這恩典是萬(wàn)古之先，在基督耶穌里賜給我們的�！岷�1：9”當我們確認我們的生命因此而充滿(mǎn)了貴重的價(jià)值與奇妙的意義之時(shí)，我們就再也不被世上各種患難和勞苦愁煩所困住，也不會(huì )再為各樣的誘惑所搖動(dòng)，我們的心靈可以歸回安息，不再以外在之物證己之存，而我們所作一切，只為榮耀真理，而不必為自己證明什么，不必為自己實(shí)現什么價(jià)值。
讀完《活出生命的意義》，掩卷長(cháng)思，我似已明白，卻又似仍有許多不明白。然我已知我意義與價(jià)值之所在，不在于我做出什么事，而在于生命放在我身上的計劃與目標。當我從前想做點(diǎn)什么的時(shí)候，是為了證明自己還有價(jià)值；但我現在想作點(diǎn)什么的時(shí)候，為的就不再是自己的價(jià)值，而是真理的榮耀。當我在床頭有所思想，思想有所得的時(shí)候，那就是真理的榮耀！
《活出生命的意義》讀后感12
最近讀了弗蘭克爾著(zhù)作的《活出生命的意義》，書(shū)中描述的二戰期間集中營(yíng)內黑暗恐怖的生活和作者對于生命的態(tài)度強烈震撼了我的內心。弗蘭克爾是猶太人，是著(zhù)名的心理學(xué)家，1942年，他被納粹關(guān)押到曾被稱(chēng)作“死亡工廠(chǎng)”的奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、哥哥、妻子，不是死于牢獄，就是被送進(jìn)了毒氣室，而他自己也在漫長(cháng)的囚獄生涯中，遭受了我們難以想象的身心折磨。重獲自由后，僅用了9天就完成了這本書(shū)。
集中營(yíng)內的非人生活將囚犯從活生生的人變?yōu)橐粋�(gè)個(gè)號碼，除了自身赤裸的軀殼以外，喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現實(shí)中，集中營(yíng)內有退行到禽獸一樣的行為，但依舊有人走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人，閃耀人性的光輝。書(shū)中我最喜歡的一句話(huà)：“有一樣東西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”。作者在一無(wú)所有的狀況下，發(fā)現人擁有選擇人生態(tài)度的自由，這是任何人都無(wú)法剝奪的。他自己本來(lái)可以安全地逃亡美國，但為了照顧父母他選擇留了下來(lái)。在集中營(yíng)里，他懷著(zhù)強烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著(zhù)與妻子重逢，并完成自己的心理學(xué)著(zhù)作，他從這強烈愿望中汲取力量，支撐他活了下來(lái)。當一個(gè)人領(lǐng)悟到生命的意義和目的，就有意想不到的無(wú)窮無(wú)盡力量，能夠毫不畏懼地經(jīng)受任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗與學(xué)術(shù)結合，開(kāi)創(chuàng )了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對生命充滿(mǎn)了極大的熱情，67歲取得了飛行員駕駛執照，一直到80歲還攀登了阿爾卑斯山。
弗蘭克爾以其切身經(jīng)歷告訴我們：生命在任何條件下都有意義，即便是在最為惡劣的情形下。如果磨難不可避免，那就把磨難作為自己獨特的任務(wù)，充分意識到自己的責任，認識到自己對所愛(ài)的人或者未竟事業(yè)的責任，就永遠不會(huì )拋棄自己的生命。生命的充實(shí)和豐滿(mǎn)，需要我們?yōu)榱艘粋�(gè)有意義的目標而快樂(lè )地努力與奮斗。
所以我們每個(gè)人都應努力找尋和體驗生命的意義，過(guò)有意義的人生。作為國家電網(wǎng)的一名員工，我們應在這個(gè)平臺上充分發(fā)揮自身的才能，在工作中做出自己的貢獻，與此同時(shí)，我們就會(huì )感受到自己存在的價(jià)值和意義。也許在工作中我們總會(huì )遇到困難和失敗，我們并不是一定要避開(kāi)它，要相信，我們一樣可以從中找到它的意義，而那時(shí)候，也一定會(huì )有個(gè)比自己想象中更加強大的自己，來(lái)面對和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經(jīng)過(guò)這樣的選擇和努力，我們，會(huì )收獲更大的意義。
《活出生命的意義》讀后感13
《活出生命的意義》是維克多弗蘭克爾在經(jīng)歷奧斯維辛集中營(yíng)存活之后，寫(xiě)的一本書(shū)。當時(shí)拿起這本書(shū)的時(shí)候，著(zhù)實(shí)是被題目吸引，因為我正在糾結“人為什么要活著(zhù)”。說(shuō)來(lái)，在眼睛一睜一閉之間，這期間所發(fā)生的事情，有什么意義呢。如果沒(méi)有意義，那我是干嘛來(lái)了！
書(shū)篇翻開(kāi)，前面一大半是在描寫(xiě)作者在奧斯維辛集中營(yíng)里悲慘生活——毒氣室、鞭打、挨餓甚至需要咬破手指涂在臉上以證明自己足夠健康來(lái)躲避死亡，這畫(huà)面讓我一下聯(lián)想到《辛特勒的名單》。這么大篇幅的描寫(xiě)集中營(yíng)的悲慘，為什么還要活著(zhù)呢？
書(shū)的下半部分告訴我，你活著(zhù)的意義。
精神健康有賴(lài)于一定程度的緊張——即已完成的和有待完成的任務(wù)之間的緊張，或是當下?tīng)顟B(tài)與理想狀態(tài)之間的差距。人實(shí)際需要的不是沒(méi)有緊張的狀態(tài)，而是為追求某個(gè)自由選擇的有價(jià)值的目標而付出的努力和奮斗。他需要的不是不問(wèn)代價(jià)的消除緊張，而是某個(gè)有待他去完成的潛在意義的召喚。人所需要的不是“內穩態(tài)”，而是所謂的“精神動(dòng)力”，也就是存在的動(dòng)力處于一個(gè)緊張的極化區。
人類(lèi)還遭受一種喪失，那就是原本作為其行為根基的傳統迅速的消減，喪失了告訴她必須做什么的本能，喪失了告訴他應該做什么的傳統。有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣，他要么去做別人所做的事情（隨大流），要么做別人希望他做的事情（集權主義）。
很明顯，我之前寫(xiě)的一些文字，大多也跟文中一樣，批判年輕人（當然尤其包括我自己），整天不知道自己在干什么，渾渾噩噩的一天天這么過(guò)著(zhù)，但終究沒(méi)能探究到這類(lèi)現象的原因。叔本華說(shuō)：“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間”。誠然，每次列完計劃的時(shí)候，總會(huì )有些隱隱的焦慮，感覺(jué)很難完成。執行中的時(shí)候偶爾有那么幾天遇到了突發(fā)事件，導致計劃延緩后，惰性的思想就會(huì )出現，計劃便成了一沓廢紙。接著(zhù)，就像是熱鍋上的螞蟻，弄弄這個(gè)，摸摸那個(gè)，不知道該干什么，躁動(dòng)不安。又或是躺在床上，看著(zhù)天花板，摸著(zhù)空空如也的腦袋，問(wèn)自己“為什么要活著(zhù)呢？”
人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻身于所愛(ài)的人——他就越有人性，越能實(shí)現自己的價(jià)值。按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現生命的意義：
1）通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)
2）通過(guò)體驗某種事情過(guò)面對某個(gè)人
3）再忍受不可避免的苦難時(shí)采取的某種態(tài)度。
找到一件事，是你心底想做的，然后卯足了勁兒的去完成，忘記時(shí)間，忘記自己�；蛟S，你會(huì )說(shuō)，我也不知道我想要什么。沒(méi)關(guān)系，我也曾處于這樣的狀態(tài)，分享給你一句話(huà)：先努力看看，看看以后會(huì )變成什么樣！
走著(zhù)走著(zhù)，你就知道自己要什么了。不走，怎么知道！
《活出生命的意義》讀后感14
曾經(jīng)年少的我，不太能理解為什么總有人在不斷探索生命的意義，總覺(jué)得生命中有很多事情，并不在自己的掌控之中，很多時(shí)候，我們都是在被一股無(wú)形的力量推動(dòng)著(zhù)前進(jìn)，人生充滿(mǎn)了各種不確定性，所有那些無(wú)法改變的都被稱(chēng)之為“命”，所有好的不好的都被歸于“運”，既然如此，它的意義究竟在哪里？
后來(lái)，隨著(zhù)年齡的不斷增長(cháng)，經(jīng)歷了很多的事情之后，我對于人生和生命有了更多的領(lǐng)悟，我看到了信仰的力量，也見(jiàn)證了不少的奇跡，在歲月的流逝中，我越來(lái)越感受到生命的意義是可以被定義的。
你如何定義你的生命，決定了你這一生將如何度過(guò)。若你放棄了定義的權利，那就必然只能接受命運的安排，聽(tīng)之任之。
沒(méi)有意義的人生是怎樣的？
不知道你身邊是否有這樣一群人：他們稀里糊涂地就長(cháng)大了，然后按部就班地工作、結婚、生子……終老，他們永遠處于迷茫之中，時(shí)常懷疑自己來(lái)到這個(gè)世界的意義。
對于這樣的一些人，他們通常沒(méi)有自己的想法和主見(jiàn)，看到別人做什么，他們就跟著(zhù)做什么，看到別人搶購什么，他們也就跟著(zhù)去購買(mǎi)，看著(zhù)別人舉手表示認同，他們也跟著(zhù)表示認同，完全不去思考做這件事情的意義是什么，也完全不知道該如何判斷事情的正確與否。
他們整日活在別人的世界里，隨波逐流，還自我安慰的稱(chēng)之為“隨遇而安”，可一旦生活中出現了無(wú)法解決的困難時(shí)，他們又會(huì )跳起來(lái)“怨天尤人”，將全部責任推給“命運”，抱怨命運的不公平。
還有一部分人，因為找不到生活的方向和動(dòng)力，最終選擇了自暴自棄，或吸毒、或犯罪、或抑郁，甚至自殺……
這就是沒(méi)有意義的人生！
生命不是完全不可控的
相信一定會(huì )有人反駁說(shuō)，在這個(gè)世界上生存，各種天災人禍都是沒(méi)有辦法避免的，那我們要如何去掌控我們的生命呢？
是的，在我們的一生中，確實(shí)有不少的事情是我們無(wú)法預料和掌控的，但我們需要在我們可控的范圍內，將生命的意義發(fā)揮到極致。尤其是當你遇到沉痛的打擊時(shí)，為自己的生命找尋和賦予一定的意義就顯得更加重要了。
本書(shū)作者的親身經(jīng)歷就是很好的例子，他用自己的一生向我們證明了，在困難甚至是死神面前，如果你的信念足夠強大，你也還是能夠激發(fā)出強大的力量去戰勝它，從而逆轉你的命運。
我們要做的，無(wú)非就是去找到這樣的一個(gè)信念，用它去給自己的生命賦予一定的意義，僅此而已。
很多人，輸就輸在不相信三個(gè)字上，放棄就在一瞬間。
如何發(fā)現生命的意義
說(shuō)了這么多，究竟要如何做才能發(fā)現自己生命的意義呢？
一般來(lái)說(shuō)，那些認為自己生命沒(méi)有意義的人，通常是內心過(guò)于空虛的人，不知道要做些什么，或者是對自己想做的事情不抱太大的希望，那么，嘗試全身心投入去做一件你喜歡的事情，在很大程度上可以激發(fā)出你對生命的熱愛(ài)之情，你不僅會(huì )有源源不斷的幸福感，同時(shí)還會(huì )具備應對各種磨難的能力；
當然，如果你一時(shí)沒(méi)有找到自己所熱愛(ài)的事情，那就嘗試著(zhù)去全身心的愛(ài)一個(gè)人，因為在你愛(ài)著(zhù)對方的同時(shí)，你的生命也會(huì )變得更加充實(shí)。
如果，你當下既沒(méi)有熱愛(ài)的事情，也沒(méi)有遇到你愛(ài)的人，那么你就嘗試著(zhù)去勇敢面對苦難。事實(shí)上，所有不可避免的痛苦都是有意義的，它會(huì )讓你從另一個(gè)角度成長(cháng)，給了你一個(gè)逆風(fēng)翻盤(pán)的機會(huì )，就看你是否能夠把握這個(gè)機會(huì )了。熬過(guò)去，就是勝利！
孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！泵慨斢龅嚼щy的時(shí)候，我都會(huì )想起這句話(huà)，然后勇敢的去面對生活賜予我的一切挑戰！
所以，你找到屬于你生命的意義了嗎？
《活出生命的意義》讀后感15
這本書(shū)是是在讀熊培云的老師的書(shū)《慈悲與玫瑰》中讀到的，熊老師是相信”個(gè)人自救“的，即使在世界最壞的時(shí)候，外界環(huán)境最?lèi)毫拥臅r(shí)候，個(gè)人還是能夠擁有內心的自由和作出相應的遵從內心的選擇，他引用的便是書(shū)中的“即使在可怕的心理和生理條件下，人也能夠保持一定的精神自由和意識獨立”。
正是在熊老師的指引下，翻開(kāi)了在好久前就下載在微信讀書(shū)的這本書(shū)。說(shuō)實(shí)話(huà)，我也不知道我何時(shí)屯的這本書(shū)，但正是受到熊老師的召應，又一次接觸了一個(gè)偉大的靈魂。
人的一生中總會(huì )遇到各種人，但能遇到擁有偉大的靈魂的機會(huì )少之又少。讀完這本書(shū)之后，我去了解弗蘭克爾的生平，才發(fā)現除了偉大的靈魂之外他更是一個(gè)有趣的人，六十八歲還在學(xué)習飛機駕駛，八十歲還去登山，從某種意義上，他對于生命的這種追求，符合了我心中的理想。
對弗蘭克爾的介紹，一般都是說(shuō)他是維爾納第三勢力學(xué)派“意義療法與存在主義分析”，與弗洛伊德的“心理分析”和阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”并列。
三個(gè)學(xué)派到底有什么區別？我做的簡(jiǎn)單的歸納就是，心理分析是追溯過(guò)去，從人的過(guò)去中發(fā)現癥結并解開(kāi)，個(gè)體心理學(xué)重視參與現在，認為每個(gè)人都應從參與社會(huì )活動(dòng)中尋找自己，而意義療法學(xué)派這是面向未來(lái)，需要設定目標去完善自己。三個(gè)學(xué)派各有側重，而針對的不同的心理缺陷。
而意義療法對于患者而言，是最殘酷的，因為他需要在治療師的引導下，重新發(fā)現生命的意義。在弗蘭克爾眼中“人類(lèi)對生命意義的追求是其主要的動(dòng)機。這種生命的意義獨特的，因為只是并且只能是由特定的某個(gè)人來(lái)完成。對意義與價(jià)值的追尋雖然一種心理防御機制，但是也是一種人類(lèi)必需的合理的真正需要�！�
正是基于這種假設，弗蘭克爾提出了導致“意源性神經(jīng)官能癥”的兩種可能“存在之挫折”和“存在之虛無(wú)”。所謂“意源性神經(jīng)官能癥”是相對于“心源性神經(jīng)官能癥”，主要不是因為心理因素導致的，而是由追尋意義的過(guò)程遇到了挫折和認為沒(méi)有認可意義值得追尋，所以出現了諸如空心癥和對生活各種不滿(mǎn)意的癥狀。他們并不是心理疾病，但是患者卻會(huì )深受困擾。
之所以出現“存在之虛無(wú)”，在弗蘭克爾看來(lái)主要源于“人類(lèi)本能的指導行為的安全感的喪失“和”前現代社會(huì )指導行為的傳統的崩潰”，人們失去了行動(dòng)的方向，只有要么跟從所有人走流行主義的路線(xiàn)，要么服從某個(gè)權威進(jìn)入集權主義的牢籠，但在這個(gè)過(guò)程中人要么是焦慮，要么是厭倦。正如叔本華說(shuō)的“人注定要徘徊在焦慮和厭倦兩極之間�！�
要治療意源性神經(jīng)官能癥，弗蘭克爾認為只有靠個(gè)人自我去發(fā)現生命的意義“你不該追問(wèn)抽象的生命的意義。每個(gè)人都有自己獨特的使命�！�
而實(shí)現的途徑在他看來(lái)有三條：
1、通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)
2、通過(guò)體驗自然或文化或者一個(gè)人的獨特性（愛(ài)）
3、在忍受不可避免的苦難采取某種態(tài)度
如果一本書(shū)，只講到意義療法的理論和相應的實(shí)踐方法，它并不能使我信服，因為不管是理論還是實(shí)踐的方法都太抽象，無(wú)法想象和實(shí)踐。
但這本書(shū)的最大的可讀之處是，弗蘭克爾時(shí)奧斯威辛集中營(yíng)中的那個(gè)1/28的幸存者，在書(shū)的前部分相當于他的集中營(yíng)經(jīng)歷的自傳，講述了他如何在集中營(yíng)那么惡劣的環(huán)境下存活下來(lái)。相對于那些無(wú)所顧忌的囚頭，和那些完全失去自我變成工具一般的普通獄友，他是靠尋找活下去的理由和找尋內心的自由來(lái)度過(guò)集中營(yíng)的`艱苦。
集中營(yíng)每日的心理挑戰是：我能否活下來(lái)？不能活下來(lái)，所受的苦難有何意義？失去活下去的勇氣，意味著(zhù)失去生命。
在集中營(yíng)人只關(guān)注自己和親人的生命，精神高度緊張，摧毀了所有的價(jià)值觀(guān)念，懷疑一切。而失去自我價(jià)值，沒(méi)有人的感情和自尊。就如真正的綿羊一樣，等待著(zhù)宰割。
弗蘭克爾卻能在集中營(yíng)仍然從事他認為有意義的事情：
一，完成自己的專(zhuān)業(yè)書(shū)稿
二，回憶自己的深?lèi)?ài)的妻子
三，黑色幽默面對苦難
四，欣賞偶爾的自然風(fēng)光
五，尋找獨處沉思的時(shí)間
正是集中營(yíng)的生活，讓他認識到：
在集中營(yíng)，在活人實(shí)驗室我們親眼目睹有人像豬玀，
有人像圣人。人的內心里，這種都可能有。
最終表現出那一種，是決定的結果，而不是環(huán)境的產(chǎn)物。
他從中更是體會(huì )到苦難的意義，苦難是讓人的精神升華，苦難是命運的選擇讓你找到生命的意義。
正如陀思妥耶夫斯基所講：“我只害怕一樣，那就是配不上我受過(guò)的痛苦”
同時(shí)他也批判了現代社會(huì )主流價(jià)值觀(guān)，大家對于幸福的過(guò)度追求中，暗含著(zhù)對不幸的一種蔑視和認為不幸是恥辱。
一個(gè)人的不幸從對社會(huì )做貢獻的角度來(lái)講意味著(zhù)“沒(méi)用”，諸如乞丐，殘疾人等。
我們的社會(huì )尊崇成功，尊重對有社會(huì )貢獻的人。但經(jīng)常會(huì )將“人的有用”和“人的尊嚴”混淆。不是每一個(gè)人都對社會(huì )有貢獻，但是每一個(gè)人都應該有人的尊嚴，有他活著(zhù)的意義和價(jià)值。
如果只認同人的有用，而忽略人的尊嚴，無(wú)異于希特勒的納粹。那么用安樂(lè )死執行屠殺“慈善”地殺死因年邁、疾病、精神障礙或其他各種疾患而喪失社會(huì )有用性的人的黑暗時(shí)代就不遠了而人性是復雜的。
“奧斯維辛集中營(yíng)的毒氣室時(shí)人發(fā)明出來(lái)的，但是，心中默默祈禱著(zhù)上帝而進(jìn)入毒氣室的也是人�！�
正因為人性復雜，我們才更需要每一個(gè)個(gè)人的自救，即使再最?lèi)毫拥沫h(huán)境下，也要保持內心的自由。
《活出生命的意義》讀后感16
作為一部心理學(xué)著(zhù)作，這本書(shū)的獨特之處在于其研究結論并非出自傳統的調查方法而是源于作者的親身經(jīng)歷。納粹集中營(yíng)的黑暗生活不僅沒(méi)有擊垮他，反而引發(fā)他對生命意義的進(jìn)一步思考，最終開(kāi)創(chuàng )了意義療法。意義療法將心理學(xué)和哲學(xué)相結合，引導人們積極樂(lè )觀(guān)面對生活，找尋自己生命的意義，為心理治療領(lǐng)域做出了極大貢獻。
感激作者能夠忍痛回憶起那段地獄般的歲月，才讓讀者不僅可以一窺納粹時(shí)期的集中營(yíng)毫無(wú)人性的生活，也可以借由作者的苦難經(jīng)歷悟出生命的意義。
環(huán)境決定論VS自主決定論
環(huán)境決定論認為人不過(guò)是眾多外在因素的偶然產(chǎn)物，是一種被動(dòng)的存在。而存在主義認為人生就像一塊橡皮泥一樣，你可以把它捏成這樣，你也可以把它捏成那樣，這完全取決于你自己如何行動(dòng)，如何生活。
集中營(yíng)里，囚徒形同豬狗命懸一線(xiàn)，不僅食物極度匱乏，每天還要面對干不完的重活，眼前唯一重要的問(wèn)題是解決饑餓和缺覺(jué)。盡管面對同樣的苦難絕境，你仍然能看到有兩類(lèi)人：一類(lèi)人已經(jīng)完全喪失對未來(lái)的渴望，也不知道自己為什么而活；另一類(lèi)人仍然保有仁慈之心，他們可以選擇安慰別人，也可以將自己的最后一塊面包留給別人，雖然這部分人少之又少。但我們依然能夠看到，人們擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由，在物質(zhì)人身極度受到限制的狀況之下，人類(lèi)依然擁有精神自由，這種自我意志是外界力量無(wú)論如何無(wú)法剝奪的。而絕大部分人放棄了這種自由，成為了臣服于外在環(huán)境的犧牲品。
作者就是第二類(lèi)極少數之人，他相信“人的內在力量是可以改變其外在命運的”。他或回憶溫暖的往事，或以幽默感自嘲處境，或發(fā)揮自己醫者的角色醫治獄友，找到自己存在的意義。
苦難VS機會(huì )
誠如作者所說(shuō)，我們無(wú)法控制生命中會(huì )發(fā)生什么，但我們依然可以自由選擇以何種態(tài)度和行為去面對生活提出的問(wèn)題。而苦難正是命運向你發(fā)問(wèn)的時(shí)刻，沒(méi)有人能夠解除你的苦難，替代你的痛苦，你獨特的機會(huì )就依存于自己承受重負的方式之中。而人生的巨大轉折也往往來(lái)自苦難的挑戰，因此苦難是有意義的。這里雖然有雞湯的味道，但實(shí)際上作者強調的“苦難”指的是命中注定的苦難，如果苦難本身可以避免，那么人們首先要做的是想辦法解決苦難的根源，而不是自虐式的一味受苦難折磨。
發(fā)現生命的意義
意義療法認為，負責任是人類(lèi)存在之本質(zhì)。生命對每個(gè)人都提出了問(wèn)題，人們必須擔負起責任回答屬于他的那些問(wèn)題。
作者認為人越是忘記自己（投身于某種事業(yè)或獻身于所愛(ài)的人）他就越有人性，越能實(shí)現自己的價(jià)值。因此，意義療法給出了三種不同的方式來(lái)發(fā)現生命之意義：
�。�1）通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)；
�。�2）通過(guò)體驗某種事情或愛(ài)某個(gè)人；
�。�3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
《活出生命的意義》讀后感17
這本書(shū)是著(zhù)名心理學(xué)家維克多.弗蘭克的一本著(zhù)作，它是從心理學(xué)角度，對人在極端環(huán)境下的心理發(fā)展做出的觀(guān)察。弗蘭克把自己和同事被關(guān)機集中營(yíng)的獄友當成樣本進(jìn)行一個(gè)心理學(xué)視角的觀(guān)察。作者在這種極端的生命體驗中，開(kāi)創(chuàng )了意義療法，對心理學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。它幫助人們找到了絕處逢生的意義，戰勝極端痛苦。
進(jìn)入集中營(yíng)的人，先后會(huì )經(jīng)歷個(gè)階段的心理發(fā)展過(guò)程。第一階段，恐懼和震驚，他們還抱有一絲希望，希望有一天能出去，至少相信結果不會(huì )這么糟糕。第二階段：冷漠、無(wú)動(dòng)于衷的階段，即情緒死亡的境界。這個(gè)階段的犯人目睹慘狀已無(wú)動(dòng)于衷，絲毫激不起惡心、恐怖或憐憫的情緒，他們冷漠寡情，感覺(jué)鈍化、自覺(jué)什么都不在乎。這個(gè)階段的冷漠，其實(shí)是因為自我防衛所必需。第三階段：恢復。他們從極度緊張的狀態(tài)中松弛下，已經(jīng)相信自己已經(jīng)自由。這種感覺(jué)在心理學(xué)上叫"人格解體"
作者通過(guò)分析集中營(yíng)的犯人，發(fā)現一種在心理學(xué)上非常偉大意義的"意義療法",即幫助精神崩潰的人重新找到生活的意義。適度的緊張感對于人的精神健康是必要的，因為當下?tīng)顟B(tài)跟理想狀態(tài)之間的差距，能夠喚起人們潛在的斗志，召喚著(zhù)人們去完成還沒(méi)有完成的任務(wù)。人對意義的這種追求，就會(huì )讓人產(chǎn)生一股精神動(dòng)力，即便是在集中營(yíng)這種極端環(huán)境下，犯人最終成為什么樣的人，仍然主要取決于他自己的內心。想要恢復犯人內在的力量，就必須讓他們看到未的某個(gè)目標，這一點(diǎn)對于任何遭遇厄運的人都適用。
在書(shū)中，作者提出找到生命意義的三個(gè)方式。
第一：從事某項事業(yè)取得成功。直接追求成功并不會(huì )給你帶幸福，因為追求成功的觀(guān)念容易引發(fā)一個(gè)后果，就是人們會(huì )以自己的不成功或者不幸感到羞恥，反而會(huì )加重人們本身的不幸福。
第二：忍受不可避免的苦難。不是要我們控制生命中發(fā)生的事，而是控制面對這些事情時(shí)的情緒和行動(dòng)。在面對人生必經(jīng)的苦難時(shí)，它提醒我們，人性只有借此機會(huì )才能得到考驗和升華。
第三：去愛(ài)某個(gè)人，幫助愛(ài)人實(shí)現他的潛能。愛(ài)是人類(lèi)終身追求的最高目標，所以它自然也是人們找到生命意義的一個(gè)方式，只有在深?lèi)?ài)著(zhù)一個(gè)人的時(shí)候，你才能完全了解這個(gè)人，了解他的本質(zhì)，了解他的潛能�？梢哉f(shuō)，愛(ài)是直達另一個(gè)人內心深處的唯一途徑。所以，通過(guò)愛(ài)，你能夠幫助對方認識到他的潛質(zhì)，從而實(shí)現他的全部潛能。
不得不說(shuō)，人們一直擁有自我選擇的自由，是選擇拋棄生命還是把苦難當你磨刀石，把忍受痛苦轉化成對內在力量的考驗。不同的選擇使人生具有了不同的意義。只有極少數人能夠將困苦的環(huán)境看成自己道德完善的機會(huì )并進(jìn)行自我超越，達到人生意義的新高度。
《活出生命的意義》讀后感18
談生命的意義有點(diǎn)太大，宇宙萬(wàn)物的存在才造就了世間粉彩斑斕。是小草灑脫還是大樹(shù)威壯更有意義？從小到青春到中年都很多次問(wèn)自己，存在有何意義？不得解。所以就摘抄本書(shū)的話(huà)語(yǔ)以此做結。
可能找到生命意義的途徑有三個(gè)：工作（做有意義的事）、愛(ài)（關(guān)愛(ài)他人）以及擁有克服困難的勇氣。
人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨人性最后的自由，——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪。
尼采知道為什么而活，便能生存。
承受不必要的苦難與其說(shuō)是英雄行為，毋寧說(shuō)是自虐。
滋養內心的自由，擁抱自然、藝術(shù)、詩(shī)歌和文學(xué)之美，感受對家庭和朋友的愛(ài)，是十分重要的。
《活出生命的意義》讀后感19
有的人活著(zhù)，他已經(jīng)死了；有的人死了，他永遠活著(zhù)
一口氣讀完了《活出生命的意義》這本書(shū)，對我的觸動(dòng)非常大。這是本溫婉而堅定，樸實(shí)而有力量的書(shū)。作者弗蘭克爾是著(zhù)名的心理學(xué)家，是20世紀的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期。作為猶太人，他的全家被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。
弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗和學(xué)術(shù)結合，開(kāi)創(chuàng )了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對生命充滿(mǎn)極大的熱情，67歲仍開(kāi)始學(xué)習駕駛飛機，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。作者著(zhù)眼于人類(lèi)存在的意義以及對這種意義的追求，自創(chuàng )我odour意義療法，認為努力發(fā)現生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。
書(shū)的第一部分講的是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷。
如果你發(fā)現經(jīng)受磨難是命中注定的，那你就應該把經(jīng)受磨難作為自己獨特的任務(wù)。你必須承認，即使在經(jīng)受磨難時(shí)你也是獨特的、孤獨的一個(gè)人，沒(méi)有人能解除你的磨難，替代你的痛苦，你獨特的機會(huì )就依存于自己和受負重的方式之中。對我們來(lái)說(shuō)，生命的意義包含著(zhù)從生到死受苦受難這一更廣闊的循環(huán)。
這是不是說(shuō)，要發(fā)現生命的意義，痛苦是不可缺的呢？不是，作者只是堅持一點(diǎn)：盡管痛苦是存在的，甚至可以說(shuō)通過(guò)痛苦找到意義，條件是痛苦難以避免。如果它是能夠避免的，那么消除它的原因才是有意義的事，因為遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。另一方面，如果你不能改變造成你痛苦的處境，那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。如果生活奪走了你的全部，你最后擁有的就是面對生活的態(tài)度，這是人擁有的最后一項權利。我們要創(chuàng )造性的去改變讓我們遭受磨難的處境，但也要知道如何承受不可避免的痛苦。
書(shū)的第二部分講的是意義療法。
作者相信，三個(gè)方法可以幫助人找到生命的意義。
第一，通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)。它的意義就是成就或成功。
第二，通過(guò)體檢某種事情，如真善美，通過(guò)體驗自然和文化或體驗另一個(gè)人的獨特性，就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
第三，在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。也就是即便是處于絕境的受害者，面對無(wú)法改變的厄運，仍能實(shí)現自我超越，并以此改變自己，能把個(gè)人悲劇轉化為勝利。
作者認為人必須承認是生命向他提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)對自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對待生命，我們只能擔當起自己的責任。因此，意義療法認為，負責任就是人類(lèi)存在之本質(zhì)。
讀完這本書(shū)后，大家會(huì )不會(huì )在心中問(wèn)自己一句“我生命的意義是什么呢？”。我認為思想只有通過(guò)行動(dòng)體現，才能產(chǎn)生其價(jià)值，并且開(kāi)始之后就不要停止。今后，我們可以以更大的熱情投身于工作、旅行、創(chuàng )作、交友、愛(ài)人之中，歸根結底是我們?yōu)樽约旱纳钬撠�，是我們選擇了將生命的任務(wù)解釋為對社會(huì )或對自己的良心負責，并感謝磨難和對手不離不棄的造就。
《活出生命的意義》讀后感20
生命本身是無(wú)意義的，我們賦予他什么意義，我們就會(huì )有什么樣的意義。由于個(gè)體的不同，我們無(wú)法定義某一種價(jià)值觀(guān)就是最優(yōu)化的，相反，正是由于人的不同的，所以會(huì )有不同奇妙的人生，構成了我們五彩斑斕的世界。
苦難我們無(wú)法選擇，但如何面對苦難是我們可以選擇的，就像我們面對疫情一樣，疫情是我們無(wú)法選擇，我們能做的就是如何面對疫情，是抱怨還是積極面對？選擇權在我們手中，人們一直擁有在任何環(huán)境選擇自己態(tài)度和行為方式的自由，尼采曾說(shuō)過(guò)，知道為什么而活的人，便能生存。
作者創(chuàng )立了意義療法，他認為，負責任就是人類(lèi)存在之本質(zhì)。我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現生命的意義，一、通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)，二、通過(guò)體驗某種事情或面對某個(gè)人（追求真善美或愛(ài)上某個(gè)人），三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
希望你我都能找到自己存在的意義，活出自己生命的意義。
《活出生命的意義》讀后感21
生命本身是無(wú)意義的，我們賦予他什么意義，我們就會(huì )有什么樣的意義。由于個(gè)體的不同，我們無(wú)法定義某一種價(jià)值觀(guān)就是最優(yōu)化的，相反，正是由于人的不同的，所以會(huì )有不同奇妙的人生，構成了我們五彩斑斕的世界。
苦難我們無(wú)法選擇，但如何面對苦難是我們可以選擇的，就像我們面對疫情一樣，疫情是我們無(wú)法選擇，我們能做的就是如何面對疫情，是抱怨還是積極面對？選擇權在我們手中，人們一直擁有在任何環(huán)境選擇自己態(tài)度和行為方式的自由，尼采曾說(shuō)過(guò)，知道為什么而活的人，便能生存。
作者創(chuàng )立了意義療法，他認為，負責任就是人類(lèi)存在之本質(zhì)。我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現生命的意義：
一、通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)。
二、通過(guò)體驗某種事情或面對某個(gè)人（追求真善美或愛(ài)上某個(gè)人）。
三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
希望你我都能找到自己存在的意義，活出自己生命的意義。
《活出生命的意義》讀后感22
該書(shū)前面內容講述了作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，讓我看的心驚膽戰，雖然內容沒(méi)有涉及過(guò)于血腥的畫(huà)面，但是還是讓讀者感覺(jué)毛骨悚然，不寒而栗！同時(shí)我也很佩服作者能在那種環(huán)境中存活下來(lái)，這不僅僅是機緣，更是有強大的意志力吧！
感觸很深的就是，以前的作者認為沒(méi)有吃的，沒(méi)有穿的，20多個(gè)人睡在一起，是不可能的事，可是進(jìn)入集中營(yíng)之后，環(huán)境改變了好多，曾經(jīng)以為的做不到，也慢慢習慣了，好多人以為自己做不到的事，不都是隨著(zhù)時(shí)間和環(huán)境的改變而改變了嗎？
培養幽默感并以一種幽默的態(tài)度看待事情，是人在掌握生存藝術(shù)時(shí)學(xué)到的技巧。
有時(shí)候生活確實(shí)很苦，很殘酷，把你打擊的體無(wú)完膚，可是，我也慢慢意識到生活真的需要幽默，幽默讓自己笑笑。然后迎接著(zhù)苦難，我們繼續生活！
看不到生活有任何意義、任何目標，因此覺(jué)得活著(zhù)無(wú)謂的人是可憐的，這樣的人很快就會(huì )死掉。一般他們還會(huì )說(shuō)：“我對生活不再抱任何指望了。
人不活著(zhù)不可怕，可怕的就是行尸走肉般活著(zhù)，不知道活著(zhù)的意義，每天虛度光陰！
《活出生命的意義》讀后感23
回顧中國近代史，倒是在經(jīng)歷抗日戰爭的時(shí)候，“意義”經(jīng)常被強調。那個(gè)年代，生而為中國人的意義，就是保家衛國�？箲鸾Y束，內戰爆發(fā)，水深火熱之中的“意義”是解放中國。1949年新中國成立以后，處在亟需解決溫飽再奔向小康的階段，所謂“意義”都是很實(shí)際的事，似乎大家擺脫赤貧以后，“意義”也慢慢淡出了人們的生活。
說(shuō)起“生命的意義”，可能是在說(shuō)為人兒女或者為人父母的意義，可能是在說(shuō)作為伴侶的意義，也可能在說(shuō)作為員工或者領(lǐng)導的意義。人，可以通過(guò)自己工作找到生命的意義，但是在中國，大多人是需要退休的，這就阻斷了多數人通過(guò)工作的途徑實(shí)現自身一生意義的道路。
另一層現實(shí)是，自小沒(méi)有經(jīng)過(guò)職業(yè)啟蒙的我們這一代人，如何能在工作中尋找到自己的意義呢？印象里，關(guān)于工作，接受的教育都是在要求我干一行愛(ài)一行，也許用成熟的眼光看待工作，工作都是一樣的，但是人是可以主動(dòng)調節的，這個(gè)時(shí)候大概總要搬出那套“想改變世界，要從改變自己開(kāi)始”的理論，來(lái)證明工作和工作之間是沒(méi)有差別的，有差別的是對待自己的工作的態(tài)度。這個(gè)理論乍看之下無(wú)法反駁，但是卻忽略了最重要的人的感受。嗯，我想，也許這也是許多人并不能從工作當中活出自己生命的意義的原因吧。
為人兒女或者為人父母抑或為人伴侶，屬于書(shū)中所述第二條實(shí)現意義的方式，人類(lèi)生來(lái)就要尋找愛(ài)，通過(guò)愛(ài)與被愛(ài)看見(jiàn)“意義”。但是人生不總是快樂(lè )美好，就像書(shū)中寫(xiě)道：在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度也是發(fā)現生命的意義的一種方式。隨后作者又解釋道，無(wú)論如何遭受痛苦不是尋找意義的必要方式。而是，即使在遭遇痛苦時(shí)，人們也可能找到意義，假如痛苦是不可避免的話(huà)。如果痛苦是可以避免的，那有意義的事就是去消除痛苦的根源，不論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。
生命永不重復，每個(gè)人的命運都是獨特的，所以每個(gè)人對于苦難的看法與感受也是不同的，生命的意義總是在變化，但作為意義永遠不會(huì )消失。這本書(shū)的作者在納粹時(shí)期，全家被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、哥哥以及妻子均死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。作者在奧斯維辛集中營(yíng)的經(jīng)歷促使他開(kāi)創(chuàng )出了意義療法。作者所受的苦難就是不可避免的苦難，在我想來(lái)，現代的普通人是幸運的，至少不必要遭遇這種苦難，或者抗戰時(shí)期的苦難。
我們普通人的苦難，或許最多的還是平淡生活中的小坎坷，除此之外，算的上苦與難的大概就是生離死別吧。杜甫有句詩(shī)說(shuō)：死別已吞聲，生別常惻惻。大意是，只是因為死亡而離別的話(huà)只需要吞聲哭泣就好了，因為死亡無(wú)法挽回，可是知道對方活著(zhù)還要分別，那必然非常悲傷。交通科技發(fā)達的現代，距離造成的分別已經(jīng)不需要像古代那般生別常惻惻了，死別，應該算是不可避免的苦難之一了。我們的啟蒙教育習慣，是沒(méi)有死亡教育的，而且，中國人都比較忌諱死這個(gè)字眼。我第一次接觸到死亡，大概是在我小學(xué)的時(shí)候，那年我的外曾祖母去世，只記得那天還需要上學(xué)，早上醒來(lái)媽媽沒(méi)在身邊，爸爸告訴我媽媽沒(méi)在是因為外曾祖母去世了，我只是想到，媽媽會(huì )因為這個(gè)哭的很傷心，所以我也哭了。之后再對死亡有印象，已是初中，那年曾祖母去世，我印象最深的卻是，爸爸在床邊面對著(zhù)窗戶(hù)坐了一天或者更久，堅挺的背影透露出來(lái)的卻是憂(yōu)愁與無(wú)奈。那時(shí)候還不能理解“死亡”這個(gè)字眼到底嚴重到什么程度，不能理解永遠回不來(lái)的永遠到底有多遠。
不記得在哪看到過(guò)一個(gè)故事，中國人很忌諱談?wù)撋「劳�，尤其是與臨終之人。一個(gè)人的父親得了很?chē)乐氐陌┌Y，檢查出來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)是晚期，全家就決定瞞著(zhù)這位老父親，怕給病人增添額外的壓力和心理負擔，但是這位病人隱約從自己親人的態(tài)度中察覺(jué)出什么，每每想問(wèn)清楚，卻總也得不到明確的回答，家人總是告訴他就是小毛病不要想太多，過(guò)陣子就好了，病人就在這個(gè)善意的謊言中一天天衰竭，直到病情突然惡化而離世。也許，隱瞞真相的初衷是好的，但是隱瞞真相也讓臨終之人失去了面對死亡的緩沖時(shí)間，也失去了實(shí)現遺愿的唯一機會(huì )。生老病死，是人必須經(jīng)歷的，那對待死亡，可能也只有好好告別。
若死別即苦難，那又怎樣從這份苦難中找到意義呢�；蛟S是警醒活著(zhù)的人一輩子不長(cháng)要珍惜當下的生活珍惜身邊的人，或許是提醒我們生活平淡但是不要忽略了平淡中的那一抹美好，又或許是在教會(huì )我們好好告別，不留遺憾。
“你所經(jīng)歷的，世人奪不去�！鄙囊饬x在每個(gè)人身上、在每個(gè)時(shí)刻都是不同的，愿每一個(gè)追尋意義的人都找到自己生命的意義。
《活出生命的意義》讀后感24
作為難得的真實(shí)題材，我為能看到這樣一本書(shū)而感激。弗蘭克爾在集中營(yíng)的3年可謂，受盡苦楚。我曾經(jīng)看過(guò)一部美劇，有講述類(lèi)似于他這樣的生活，于是在書(shū)的前半部分，我讀到不敢讀下去。我形容當時(shí)的心情是：壓抑著(zhù)悲憫著(zhù)，哭不出來(lái)的壓抑與窒息感。我為自己的反應感到奇怪，對于這替古人擔憂(yōu)的舉動(dòng)感到難以理解，我停下了書(shū)的閱讀，不斷反思，最終看到了自己的恐懼，這毫無(wú)緣由的恐懼。是我內心的恐懼，讓我不能順利的流暢的讀下去。我不知道這恐懼是因而而已，但是我看到了，不理智的懦弱，我隨后做了自我調節，又繼續閱讀下去。人們在做改變前，總是喜歡給自己加上種種限制，限制了自己的自由。以為一切就應當如此，或者他們更愿意使這一切看起來(lái)更合理化，讓自己可以為自己的“不上進(jìn)”寬心。但是自由處處都在，它不會(huì )是一種擠壓感，就像空氣一樣，你以為滿(mǎn)了，而是存在太多空隙。
于是，人和人的差別也就這樣展現開(kāi)來(lái)，是自主的靠向自由，然后改變，還是被自己的枷鎖困住，寸步不前。我以為弗蘭克爾用自己的智慧救了自己，用自己的超然救了自己。用形式打破了形式。我們看到了他的卓越，還有他為人類(lèi)社會(huì )留下的巨大精神財富。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以每當上帝給我們一個(gè)磨難的時(shí)候，就是給我們一個(gè)超越自己的機會(huì )，一個(gè)思考的機會(huì )，一個(gè)改變的機會(huì )，一個(gè)更有作為的機會(huì )，一個(gè)活出自己生命意義的機會(huì )。
當我們必須面對這樣或那樣的困難的時(shí)候，似乎應該感激，因為是上帝瞧得起你，不想讓你蹉跎終了或者玉損香消。生命的意義應該在生命中找尋答案。這本書(shū)最大的價(jià)值，我覺(jué)得是推翻了之前一些教科書(shū)的肯定句，更為我們提供了很多可能。意義療法在生活中的很多方面可以為我們所用，為我們解決很多問(wèn)題。此書(shū)還是值得一讀，更值得細品。書(shū)籍精髓的整理詳見(jiàn)筆記摘錄
《活出生命的意義》讀后感25
活出生命的意義活著(zhù)是為了什么？相信每個(gè)人都曾經(jīng)問(wèn)過(guò)自己這個(gè)問(wèn)題，而心理學(xué)家往往思考得更透徹。然而，心理學(xué)家們的觀(guān)點(diǎn)往往有自身經(jīng)歷的影子。譬如弗洛伊德宣揚生活是為了簡(jiǎn)單的祈求快樂(lè )，阿德勒則教導自立自強，爭權奪利。經(jīng)歷了集中營(yíng)的弗蘭克爾則說(shuō)，人們活著(zhù)是為了尋找生命的意義，這也是人一生中被賦予的最艱巨的使命。弗蘭克爾發(fā)現可能尋找到生命意義的三個(gè)途徑：工作（做有意義的事）、愛(ài)（關(guān)愛(ài)他人）、以及擁有客服困難的勇氣。
人的一生可能會(huì )有很多的境遇，也有一些不可控的力量會(huì )奪走你許多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應對不同處境的自由。這種不斷的自主選擇，決定了你的一生。給我印象深的有幾點(diǎn)。一是活出生命的意義這本書(shū)的成功，并不是作者所預料到的。他僅僅花了九天時(shí)間撰寫(xiě)這本書(shū)，包括他的自傳部分（集中營(yíng)的經(jīng)歷）和理論部分（存在主義分析治療）。起初他堅持匿名出版，并沒(méi)有期望它會(huì )給作者帶來(lái)文學(xué)方面的聲譽(yù)。然而在眾多著(zhù)作中恰恰是這本書(shū)帶給他巨大的成功。
所以弗蘭克爾告誡他的學(xué)生：“不要只想著(zhù)成功。你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求，它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識的投身于某一偉大事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或是為他人奉獻的副產(chǎn)品�！闭^有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。二是在集中營(yíng)的經(jīng)歷，讓他意識到人可以習慣任何事物。他開(kāi)始用專(zhuān)業(yè)的眼光來(lái)觀(guān)察和研究自己以及其他的“囚徒”，從而發(fā)現在人的身體和思想受到壓迫而處于原始狀態(tài)的情況下，人還是可以深化自己的精神生活，從而提高生存能力。進(jìn)入集中營(yíng)的“囚徒”們的第一階段是痛苦得想自殺，然而過(guò)幾天后就不再懼怕死亡。第二階段是冷漠，對眼前的一切不再驚訝，向更原始的精神生活倒退，保證基本生活和謀求生路就是努力的最終目的，與此無(wú)關(guān)的事情都可以被忽略。
然而，豐富的精神生活，譬如宗教，愛(ài)，藝術(shù)，幽默，都能讓人暫時(shí)漠視痛苦。（需要培養一點(diǎn)幽默感了…）最重要的，雖然人不可避免的受致于環(huán)境，但在任何環(huán)境下，人都有選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由。三是書(shū)中不止一次出現尼采的名言：“知道為什么而活的人，便能生存�！弊穼ど囊饬x，可以在極端困難的時(shí)刻讓人著(zhù)眼于未來(lái)，并專(zhuān)注于此，這就是救贖之道。生命的意義不是某個(gè)含糊的東西，而是非常具體的。它構成每個(gè)人獨特的命運，在不同時(shí)刻采取正確的應對，而不是隨波逐流。有時(shí)候需要深思熟慮，但有時(shí)候也許順其自然是正道。四是意義療法把人看成這樣一種存在：他主要擔心的是實(shí)現某種意義，而不是僅僅滿(mǎn)足欲望和本能的需求，或者是調和本我，自我與超我之前的沖突抑或適應社會(huì )或者環(huán)境。從某種程度上說(shuō)，它把人的存在往上提高了一個(gè)檔次，人不是為了自身的欲望或者適應性而活，而是更主動(dòng)的去尋找存在的意義。
意義療法認為，負責任就是人類(lèi)存在之本質(zhì)。突出自身的主觀(guān)能動(dòng)性，去創(chuàng )造，去愛(ài)，去克服困難，去奉獻和負責任。五是意義療法在改變自己行為方式的獨特性：“要像在經(jīng)歷第二次生命，仿佛你已經(jīng)獲得重生，再不要像過(guò)去那樣，一定要避免犯同樣的錯誤！”首先，它要求你設想現在就是過(guò)去；其次，過(guò)去能夠被改變和修補。在我看來(lái)，這幾句話(huà)對我的幫助最大。它讓我回溯自己過(guò)去犯的錯誤，設身處地來(lái)到過(guò)去的情境，對比過(guò)去和現在，驚訝地發(fā)現，過(guò)去和現在好像沒(méi)有差別，所以很難改變。只有當你回溯過(guò)去，明確找出自己的錯誤，代入到現在遇到的相似的問(wèn)題中，才能改變自己的行為。六是書(shū)中強調人要擔負起責任，要實(shí)現生命的潛在意義，是想強調生命的意義要在世界當中而不是內心去發(fā)現，因為它不是一個(gè)封閉的系統。人的社會(huì )性決定人越是忘記自己，投身于某種事業(yè)或獻身于所愛(ài)的人，他就越有人性，越能實(shí)現自己的價(jià)值。弗蘭克爾活出了自己生命的意義，即幫助他人找到自己生命的意義。
重生的經(jīng)歷讓他給出自己的忠告：“盡情享受你現在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命一樣，錯誤的行事與生活�！边@不僅是因為生命短暫且只有一次，更讓人隨時(shí)反省，改變然后重生。
《活出生命的意義》讀后感26
意義療法對那些因為失去生活意義而陷入抑郁的人來(lái)說(shuō)，當然是有所幫助的。我以為心理醫生的治療本身就是要找出病因，對癥下藥。但這往往是困難的，不能說(shuō)意義療法就可以一藥治百病。
人的意識的形成首先是有感覺(jué)而來(lái)的，不是所有感覺(jué)到的都形成意識，絕大多數停留在潛意識中。當人的感覺(jué)流動(dòng)像一條平緩的小河，人的意識也會(huì )是比較平靜的，不會(huì )自動(dòng)形成湍流或浪花。但是當外界的刺激加大，感覺(jué)信號成倍增加，猶如河水突然加速，奔騰喧囂的向前，意識之河也就難免不形成各種各樣的漩渦，陷入混亂之中。但人的意識一定還是在一定范圍內有自我調節，回到平衡狀態(tài)的能力，無(wú)論是怎樣達到這一目的的，我相信不同的人可能通過(guò)不同的方法，對意義的確定和堅信，一定屬于其中之一，也就是在混亂的漩渦中有一個(gè)中流砥柱般的的信念，當然會(huì )有助于使意念回到平衡狀態(tài)，避免精神的崩潰及自殺。
但我覺(jué)得意義的確立只是方法之一，而且只對一些人有效，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。就像作者的那個(gè)朋友，夢(mèng)里預見(jiàn)到戰爭三月底結束，結果，四月初就因為沒(méi)有看到戰爭結束而放棄生命。其實(shí)對未來(lái)的期望，通過(guò)確立生命意義來(lái)度過(guò)苦難，是一種常見(jiàn)的策略，大多數人都使用過(guò)。為什么有些人放棄了，而另一些人堅持下去，這個(gè)才是人與人之間的的不同。其實(shí)人的心理素質(zhì)也是大多是天生的，后天的努力當然可以改進(jìn)不少，但是面對極端的考驗，人的承受能力有巨大差別的。
就像長(cháng)跑，每天都跑的人肯定耐力會(huì )提高，比起缺乏鍛煉的人自然是好很多。即使每天都跑，人還是有體力的極限。心理的極限是一個(gè)意思�？隙ú慌懦�，在集中營(yíng)里，有不少人是通過(guò)與別人競爭而勝出的策略，來(lái)保持自己的心理正常，他們也許毫無(wú)道德底線(xiàn)，唯一的目的就是自己的生存。也許應該做一個(gè)調查，在所有集中營(yíng)的幸存者中，有多少是通過(guò)生命意義的確立來(lái)度過(guò)難關(guān)的，有多少是犬儒主義動(dòng)物本能而勝出？這也可能永遠不會(huì )知道答案。
《活出生命的意義》讀后感27
集中營(yíng)里邊的經(jīng)歷令人為之震撼，特別是關(guān)與年輕女子去世前與作者交流那段。
這個(gè)年輕女子知道自己將不久于人世。但在跟她談話(huà)時(shí)，她卻很快活，她告訴我：“我感謝命運給了我這么沉重的打擊……以前的生命讓我糟踐了，我從沒(méi)有認真考慮過(guò)精神完美的事�！彼钢�(zhù)窗外：“這棵樹(shù)是我孤獨中唯一的朋友�！蓖高^(guò)窗戶(hù)，她只能看到栗樹(shù)的一條枝椏，上面開(kāi)著(zhù)兩朵花�！拔页３８徽��！彼龑ξ艺f(shuō)。我感到震驚，不知道如何回答。她是否在說(shuō)胡話(huà)？她是否有了幻覺(jué)？我好奇地問(wèn)，樹(shù)是怎么回答她的。她告訴我：“它對我說(shuō)，我在這里，我在這里，我就是生命，永恒的生命�！�
它對我說(shuō)，我在這里，我在這里，我就是生命，永恒的生命。
這太美了。
鐵絲網(wǎng)可以囚禁人的身體，卻關(guān)不住每一個(gè)自由的靈魂。
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