活出生命的意義優(yōu)秀讀后感
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的活出生命的意義優(yōu)秀讀后感，歡迎閱讀與收藏。
因為某些原因，接觸到了《活出生命的意義》。我是在某個(gè)讀書(shū)軟件上搜到的這本書(shū)，搜這本書(shū)的時(shí)候，同時(shí)有3643人在讀，相比與某些書(shū)幾十個(gè)人在讀的閱讀量，可見(jiàn)此書(shū)的名氣和影響力。
看此書(shū)的介紹，這本書(shū)曾經(jīng)感動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)的人，它被美國國會(huì )圖書(shū)館評選為最具影響力的十本著(zhù)作之一。到今天，這部作品銷(xiāo)售已達1200萬(wàn)冊，已經(jīng)用英文印刷了100多版，被翻譯成24種語(yǔ)言。這本書(shū)是作者在1946年，僅僅用了九天的時(shí)間寫(xiě)就的。
1、此書(shū)的作者弗蘭克爾經(jīng)歷可謂曲折和傳奇。他本來(lái)有機會(huì )逃出納粹的魔掌，接到美國駐維也納領(lǐng)事館領(lǐng)取移民簽證的邀請，懷著(zhù)對親人深深的愛(ài)，他卻選擇了留下。書(shū)中寫(xiě)到：年邁的父母聞?dòng)嵑笮老踩f(wàn)分，他們一直指望著(zhù)我能夠平安離開(kāi)奧地利，然而我卻變得有些猶豫。我真能忍心撇下雙親，讓他們獨自面對等待著(zhù)被送往集中營(yíng)的厄運嗎？身為兒子，我的責任在哪里？我應該移居到一塊能夠讓我安心創(chuàng )作的樂(lè )土嗎？是集中精力發(fā)展我的意義療法，還是應該擔負起兒女真正的責任，盡一切可能保護父母？我左思右想，實(shí)在想不出更好的辦法；這也是一種兩難境地，人們通常希望得到“上蒼的暗示”。正在此時(shí)，我注意到了我家桌子上的一塊大理石。我向父親問(wèn)起它的來(lái)歷，他告訴我說(shuō)，這是他在被納粹焚燒的維也納最大的猶太會(huì )遺址上發(fā)現的。他把這塊石頭帶回了家，因為上面鐫刻了《十誡》的部分內容。父親向我解釋那些希伯萊文字說(shuō)，它代表了《十誡》中的一條。我急忙問(wèn)道：“是哪一條？”他答道：“榮耀你的父母，地上的生命將能得到延續�！本驮谶@一剎那，我決定留下來(lái)，陪伴我的父母，就讓美國簽證過(guò)期吧。
留下的代價(jià)是沉重的，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子和哥哥全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗與學(xué)術(shù)結合，開(kāi)創(chuàng )了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。之所以傳奇，是因為弗蘭克爾在晚年的表現。弗蘭克爾一生對生命充滿(mǎn)了極大的熱情，67歲仍開(kāi)始學(xué)習駕駛飛機，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機駕照。長(cháng)久的愛(ài)好是登山，直到80歲還登上了阿爾卑斯山。
2、全書(shū)分為兩大部分，前半部分是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷和所感所悟，后半部分是作者介紹所開(kāi)創(chuàng )的意義療法。
作為一個(gè)心理學(xué)家，作者結合自己的經(jīng)歷，把在集中營(yíng)的經(jīng)歷分為了三個(gè)階段：收容階段、適應階段、釋放與解放階段。
第一階段顯露的癥狀是驚恐。
這種恐懼在看到奧斯維辛這幾個(gè)字眼，甚至在進(jìn)入集中營(yíng)之前就已經(jīng)產(chǎn)生了�！皬哪且豢唐�，我們不得不逐漸適應這種極度恐慌的狀態(tài)，直至習以為常�！�
恐懼感是逐漸遞增的，第一階段的反應的極點(diǎn)就是徹底否定自己的前半生。在集中營(yíng)中，所有的人都同時(shí)有了一個(gè)同一的身份——囚徒。過(guò)去所有的榮耀身份都離你而去，你要做的就是徹底忘記過(guò)去的自己�！拔覀儽в械幕孟胍粋�(gè)接一個(gè)地破滅，出乎意料的是，大多數人開(kāi)始被冷酷的幽默感戰勝。此刻，我們知道，除了赤裸裸的身軀之外自己真的是一無(wú)所有了�！�
除了恐懼，還有其他的情緒�！靶虑敉竭�經(jīng)常遭受痛苦的感情折磨，他還要抑制這些情感。這種情感首先指他對家鄉和家庭的無(wú)限思念，有時(shí)強烈到足以將其吞噬。其次指對周?chē)磺谐髳盒袨榈膮拹�，甚至僅僅是丑陋的外貌都讓他感覺(jué)厭惡�！�
第二階段顯露的癥狀是麻木。
“冷漠、遲鈍、對任何事情都漠不關(guān)心是囚徒第二階段心理反應的表現，這些癥狀最終會(huì )使他們對每天每時(shí)頻繁發(fā)生的酷刑折磨無(wú)動(dòng)于衷。正是由于這種冷漠外殼的包裹，囚徒們才能真正地保護自己�！�
作者比較了兩個(gè)階段的區別：“在心理反應的第一階段，某個(gè)囚徒往往不忍目睹別人被罰示眾，也不忍目睹泥潭里一排排的囚徒在皮鞭的威懾下來(lái)回走幾個(gè)鐘頭”�！斑M(jìn)入心理反應的第二階段，這個(gè)囚徒的眼睛將不再躲避這一切。由于情感已經(jīng)麻木，他看到什么都只會(huì )呆呆地站著(zhù)不動(dòng)。除此以外，他頂多盼著(zhù)自己能借受傷、浮腫或發(fā)燒在醫務(wù)室看病之機，在集中營(yíng)干兩天輕松的活。他看到一個(gè)12歲的男孩被帶進(jìn)醫務(wù)室，這個(gè)男孩因為集中營(yíng)沒(méi)有他穿著(zhù)合適的鞋子，被迫在雪地里執勤或在戶(hù)外干活站了幾個(gè)小時(shí)之后，腳趾被嚴重凍傷。值班醫生用鑷子一點(diǎn)點(diǎn)地拽去變黑壞死的部分，而我們這位旁觀(guān)者的感情卻已經(jīng)麻木，無(wú)法真切地感受到厭惡、恐懼或憐憫等情感。進(jìn)入集中營(yíng)幾周，他不斷看到受難者、將死之人和已死之人，對一切已司空見(jiàn)慣，再沒(méi)什么事情能夠打動(dòng)他了�！�
所謂良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒，在一些情況下，不留痕跡的鞭打比留下痕跡的鞭打更傷人心�！拔蚁胗眠@件小事引發(fā)的故事來(lái)說(shuō)明：有時(shí)，似乎很老練的囚徒也會(huì )發(fā)火。他的憤怒不是由于自己所承受的殘忍或疼痛，而是出自與之相關(guān)的侮辱。那一刻，我的確血脈賁張，因不得不聽(tīng)一個(gè)對生活一無(wú)所知的人來(lái)判斷自己的生活而怒發(fā)沖冠�！�
麻木的結果就是一切“順其自然”，因為你不知道精心所做的選擇是不是更好的結果，可能你精心選擇通向的結果可能是死亡，畢竟選擇之上有一個(gè)更高的主宰——命運。
麻木到一定程度，就對未來(lái)喪失了信心，就走向了崩潰�！皩ψ约旱奈磥�(lái)喪失信心的犯人，注定要走向毀滅。由于他對未來(lái)失去了信念，他也就喪失了對精神的把握。他自甘墮落，成為行尸走肉。通常，這會(huì )很快發(fā)生，通常的表現是精神崩潰，凡經(jīng)歷過(guò)集中營(yíng)生活的人對此都非常熟悉。我們都害怕這一刻，不是擔心我們自己，而是擔心我們的朋友。一般來(lái)說(shuō)，精神崩潰的犯人一開(kāi)始是早上拒絕穿衣洗漱，或者拒絕出操。任何勸說(shuō)、任何威脅對他都不起作用。他就那么賴(lài)在那里，一動(dòng)不動(dòng)。如果這種情況是疾病引起的，他會(huì )拒絕去病號區，也拒絕做任何有助于自己恢復的事。他就那樣放棄了。他縮在自己的軀殼里，不再關(guān)心任何事情�！�
第三階段主要是幻滅感帶給人的影響。
出集中營(yíng)之后的表現也是分階段的，最開(kāi)始感覺(jué)不到真實(shí)，不敢相信真的獲得了魂牽夢(mèng)繞的自由，當逐漸適應了之后，有一個(gè)報復性反彈的階段，不停的說(shuō)話(huà)和吃喝�！拔覀冮_(kāi)始不停地吃，甚至半夜也要起來(lái)吃東西。人的胃口可真大呀。如果一個(gè)犯人被附近某個(gè)友好的村民邀去做客，他吃呀吃，然后喝咖啡，接著(zhù)口無(wú)遮攔地講話(huà)。多少年的心理壓力一旦消失了，聽(tīng)他說(shuō)話(huà)，你會(huì )覺(jué)得他是不得不說(shuō)，他抑制不住說(shuō)話(huà)的欲望�！�
還有就是一種幻滅感，當終于解放，終于自由，回到家鄉尋找親人，發(fā)現是一場(chǎng)空�！暗唤夥乓院竽�？一些犯人發(fā)現沒(méi)有人在等他。他發(fā)現那個(gè)記憶中給予他力量的人已經(jīng)死去！他發(fā)現，夢(mèng)想成真時(shí)，一切并非如他所愿！當他踏上電車(chē)，奔赴多年來(lái)魂牽夢(mèng)繞的家鄉，正如多少次夢(mèng)見(jiàn)的那樣，摁響了故居的門(mén)鈴，卻發(fā)現那個(gè)該開(kāi)門(mén)的人沒(méi)有出現，而且永遠不會(huì )出現！”這樣的場(chǎng)景殘忍，令人絕望。
3、后半部分主要是介紹作者所開(kāi)創(chuàng )的意義療法。
關(guān)于什么是意義療法，書(shū)中有表述：““意義療法”這個(gè)名字。Logos是個(gè)希臘語(yǔ)詞，指的是“意義”。意義療法，或者某些學(xué)者所謂的“心理療法的第三個(gè)維也納學(xué)派”，著(zhù)眼于人類(lèi)存在的意義以及對這種意義的追求。根據意義療法，努力發(fā)現生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。這就是為什么我用“追求意義”一詞，而不用弗洛伊德心理分析學(xué)說(shuō)強調的快樂(lè )原則（我們也可以叫它“追求快樂(lè )”），也不用阿德勒心理學(xué)派的“追求權力”或者“追求優(yōu)越”之說(shuō)�！�
“即與心理分析相比，我的意義療法不那么內省和溯舊。相反，意義療法著(zhù)眼于未來(lái)，著(zhù)眼于患者在將來(lái)應當完成的意義（意義療法是著(zhù)重于意義的心理療法）。同時(shí)，意義療法還對所有的惡性循環(huán)群系和反饋機制進(jìn)行散焦，因為它們在神經(jīng)官能癥的發(fā)展過(guò)程中起著(zhù)極其重要的作用。這樣做就破解了而不是持續地促進(jìn)和強化神經(jīng)官能病患者的自我中心癥結�！�
按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現生命之意義：
�。�1）通過(guò)創(chuàng )立某項工作或從事某種事業(yè)；
�。�2）通過(guò)體驗某種事情或面對某個(gè)人；
�。�3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
4、意義療法，顧名思義，去尋找生命的意義。正如他多次所引用的尼采的話(huà)語(yǔ)：知道為什么而活的人，便能生存。人生的價(jià)值和意義就是尋找生命的意義，給生命尋找到一個(gè)有意義的理由，每個(gè)人生命意義都是獨特，需要自己去找尋，最后的意義就是自然而然的結果。以幸福舉例“幸福也不是能夠強求的，它只能是結果。人們一定要有理由才能幸福起來(lái)。一旦找到了那個(gè)理由，他自然而然會(huì )感到幸福。人類(lèi)不是在追求幸福，而是通過(guò)實(shí)現內在潛藏于某種特定情況下的意義來(lái)追尋幸福的理由。個(gè)人一旦成功地找到了意義，那他不但會(huì )感到幸福，還會(huì )具備應對磨難的能力�！�
關(guān)于磨難，就是意義療法的'第三條（3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。這也是花了很大篇幅來(lái)論述的。人主要的關(guān)注的不是活的快樂(lè )或避免痛苦，而是看到其生命的意義。只要找到了意義，即便是痛苦，也有了價(jià)值。
當痛苦不可避免，就像在集中營(yíng)那樣嚴酷環(huán)境下，如何保持還能找到人類(lèi)的價(jià)值和意義，作者認為，即便環(huán)境再惡劣，人類(lèi)的獨特價(jià)值和超越之處是有內在的精神，選擇的自由，即便剝奪了人身自由，依然有思想自由心靈自由。就像書(shū)中寫(xiě)序言之人所說(shuō)的“只要我們擁有自主選擇如何應對處境的自由，我們就不會(huì )一無(wú)所有�！�
雖然痛苦是有意義的，作者并不是鼓勵大家去自討苦吃，不必要的痛苦就是自虐。書(shū)中寫(xiě)到“我還要更清楚地進(jìn)一步闡述：無(wú)論如何，遭受痛苦不是尋找意義的必要方式。我的意思是說(shuō)，即使在遭遇痛苦時(shí)，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的話(huà)。如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源，不論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐�！�
負責任就是人類(lèi)存在之本質(zhì)。書(shū)中說(shuō)道：由于生命中每一種情況對人來(lái)說(shuō)都是一種挑戰，都會(huì )提出需要你去解決的問(wèn)題，所以生命之意義的問(wèn)題實(shí)際上被顛倒了。人不應該問(wèn)他的生命之意義是什么，而必須承認是生命向他提出了問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生命對
都提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)對自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對待生命，他只能擔當起自己的責任。
永遠心懷美好，相信未來(lái)。同樣都在集中營(yíng)，為什么有的人能活下來(lái)，有的人會(huì )面臨絕望乃至于崩潰？書(shū)中說(shuō)到作者的一個(gè)觀(guān)察：他對那些因放棄對未來(lái)的渴望而放棄生命的獄友嗤之以鼻，因為這些人死亡的原因不是因為食物或藥品的匱乏，而是因為缺失對未來(lái)的渴望和不知道自己為什么而活。弗蘭克爾則不同，他心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽掛著(zhù)自己的妻子，內心充滿(mǎn)了思念，因而懷著(zhù)強烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著(zhù)與愛(ài)妻重逢。他還不斷夢(mèng)想戰后能夠到各地舉辦心理方面的專(zhuān)題講座，其內容正與他在奧斯維辛集中營(yíng)的種種經(jīng)歷相關(guān)。
最后，我想用書(shū)中的一段話(huà)語(yǔ)結束，這句話(huà)讓我動(dòng)容和長(cháng)久的深思，弗蘭克爾回憶起巴伐利亞森林中的落日場(chǎng)景：一天晚上，我們端著(zhù)湯碗，精疲力竭地躺在棚屋的地板上休息，一名獄友沖進(jìn)來(lái)讓我們跑到集合地看日落。站在外面，我們欣賞著(zhù)晚霞，看著(zhù)不斷變換形狀和色彩的云朵籠罩著(zhù)整個(gè)天空，云彩一會(huì )兒鐵紅色，一會(huì )兒艷紅色，與我們荒涼的棚屋形成鮮明對比，泥潭也映照出燦爛的天空。幾分鐘的寂靜后，一名囚犯對另一名感嘆道：“世界多美呀！”
是啊，活出生命的意義，世界多美呀！
PS：
作者對妻子的思念的話(huà)語(yǔ)令人動(dòng)容，就如我此刻在思念著(zhù)妻子，摘錄如下：
忽然間，我一生中第一次領(lǐng)悟到一個(gè)真理，它曾被詩(shī)人贊頌，被思想家視為絕頂智慧。這就是：愛(ài)是人類(lèi)終身追求的最高目標。我理解了詩(shī)歌、思想和信仰所傳達的偉大秘密的真正含義：拯救人類(lèi)要通過(guò)愛(ài)與被愛(ài)。我知道世界上一無(wú)所有的人只要有片刻的時(shí)間思念?lèi)?ài)人，那么他就可以領(lǐng)悟幸福的真諦。在荒涼的環(huán)境中，人們不能暢所欲言，唯一正確的做法就是忍受痛苦，以一種令人尊敬的方式去忍受，在這種處境中的人們也可以通過(guò)回憶愛(ài)人的形象獲得滿(mǎn)足。我生平第一次理解這句話(huà)“天使存在于無(wú)比美麗的永恒思念中”。
我的意識還停留在對妻子的思念上，一個(gè)想法突然閃現在我腦海中：不知妻子是否還活著(zhù)。于是，我終于明白了一件事，如今我對這件事理解得更加深刻，那就是愛(ài)一個(gè)人可以遠遠超過(guò)愛(ài)她的肉體本身。愛(ài)在精神和內心方面具有深刻的含義，無(wú)論伴侶是否在場(chǎng)，是否健在，愛(ài)以什么方式終止是很重要的。
我不知道妻子是否還活著(zhù)，當然，也不可能弄清楚（集中營(yíng)里無(wú)法通信）。但在這一刻，一切都不重要，對于我來(lái)說(shuō)也沒(méi)必要知道。沒(méi)有什么能阻擋我的愛(ài)、我的思想以及對于愛(ài)人形象的回憶。即使我知道妻子已死去，也不會(huì )影響我對她的殷切思念，我與她的精神對話(huà)同樣生動(dòng)，也同樣令人滿(mǎn)足�！靶木拖癖簧狭朔鈼l，一切如昨”。
當然，一般來(lái)說(shuō)，在集中營(yíng)里任何追求藝術(shù)的行為都是荒誕的。真正讓人難以忘懷且與藝術(shù)沾點(diǎn)邊的，正是節目表演與凄慘的集中營(yíng)生活背景所形成的幽靈般的反差。我永遠也不會(huì )忘記到奧斯維辛后的第二個(gè)晚上我是如何從昏睡中醒來(lái)的——是音樂(lè )喚醒了我。那個(gè)年長(cháng)的看守在他的屋子里慶祝什么，而他那里又離我們的監獄不遠。他用醉醺醺的嗓子哼著(zhù)些陳腐的曲子。突然間，一陣沉寂，一把小提琴向夜空奏出了絕望而悲傷的探戈舞曲，因為演奏得很流暢，所以曲子聽(tīng)上去很美。提琴在哭泣，我身體的一部分也在哭泣，因為那天正好是某人的24歲生日。那個(gè)人正躺在奧斯維辛集中營(yíng)的另一個(gè)地方，也許近到僅幾百米的距離，也許遠至幾千米之遙，卻與我全然隔絕。那個(gè)人就是我的妻子。
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