百家爭鳴讀后感（精選7篇）

　　細細品味一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的百家爭鳴讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　百家爭鳴讀后感 篇1

　　哲學(xué)，在我看來(lái)曾經(jīng)是一個(gè)很深奧的問(wèn)題，但通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習，我對它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿(mǎn)足，于是我利用假期時(shí)間拜讀了易中天先生的著(zhù)作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學(xué)也有了一些了解。

　　走進(jìn)先秦時(shí)期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)層出不窮，那個(gè)時(shí)期絕對是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問(wèn)題上所激發(fā)的出的強烈分歧和矛盾，才擁現出那么多的學(xué)說(shuō)和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀(guān)，成功造就了那個(gè)迄今為止思想史上最輝煌的時(shí)代。

　　先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的”兼愛(ài)“；道家——”道“，認為”道“，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動(dòng)的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì )。

　　僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說(shuō)沒(méi)有對錯，只有是否適合那個(gè)時(shí)代，是否被當時(shí)的統治者和勞動(dòng)人民所接受；如果一定要說(shuō)輸贏(yíng)，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來(lái)判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學(xué)說(shuō)也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書(shū)坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書(shū)籍，更是直接結束了百家爭鳴的時(shí)代，先秦的輝煌時(shí)期就此結束；到了明朝李贄對統治階級所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說(shuō)是”道冠古今“的”萬(wàn)世至論；再后來(lái)新文化運動(dòng)和文革也讓儒家學(xué)說(shuō)大受挫折。如此看來(lái)，在百家爭鳴時(shí)期，最大的贏(yíng)家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。

　　通過(guò)對本書(shū)的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說(shuō)，墨家關(guān)注社會(huì )，留下了社會(huì )理想，這就是平等、互利、博愛(ài)；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開(kāi)、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強。同時(shí)，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時(shí)代正是我們人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)全面形成的時(shí)期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個(gè)有益于社會(huì )的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習道家的清靜無(wú)為；在做事方面，要學(xué)習法家的公平公正；同時(shí)還要學(xué)習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛(ài)，這樣我們才能集百家之所長(cháng)于一身，成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的適應時(shí)代潮流的人。

　　百家爭鳴讀后感 篇2

　　一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書(shū)卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話(huà)語(yǔ)方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀(guān)眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節目熱播的同時(shí)，配套的圖書(shū)在全國開(kāi)始發(fā)行，很快成為熱銷(xiāo)圖書(shū)。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深奧、復雜的話(huà)題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀(guān)止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！ 把復雜的事情簡(jiǎn)單化 易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái)，我認為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對比化。

　　復雜的事情之所以復雜，是因為其內容龐雜，線(xiàn)索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開(kāi)思維的閘門(mén)，像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結構上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類(lèi)的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀(guān)點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了�！� ［1］大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴密的結構，而對具體的小問(wèn)題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國強兵�？渴裁磳�(shí)行霸道？靠什么富國強兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶(hù)口，二是定編制�！钡诙�個(gè)，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì )做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì )做，做得了，卻偏不做，才叫隱士�！毕嘈糯蠹铱戳藨�該會(huì )有所啟發(fā)。

　　“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設計叫做“具有挑戰性的問(wèn)題”，這是評價(jià)一節課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱(chēng)高手。他設計的問(wèn)題有兩種：第一種，顯性問(wèn)題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書(shū)做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)？”；“說(shuō)到這里，可能會(huì )有人嗤之以鼻。瞎白話(huà)吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問(wèn)題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。

　　“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強調“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問(wèn)題是否有透徹的認識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當。應該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì )，留下了社會(huì )理想，這就是平等、互利、博愛(ài)。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開(kāi)、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強”；“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。

　　“對比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì )對問(wèn)題有更加宏觀(guān)的認識，而且還會(huì )對問(wèn)題的一些關(guān)鍵細節有一個(gè)新的發(fā)現。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進(jìn)行闡釋。其次，對大家感覺(jué)非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂(lè )有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民�？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇�表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調，孟子個(gè)性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰鼓�？鬃訙厝岫睾�，春風(fēng)化雨，潤物細無(wú)聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權謀，莊子多智慧；第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè )制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來(lái)辨別差異、區分等級的；樂(lè )，則是用來(lái)統一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂(lè )，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！

　　把抽象的事情具體化 課程改革以來(lái)，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專(zhuān)題類(lèi)知識，出現了很多政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專(zhuān)業(yè)知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類(lèi)似問(wèn)題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

　　百家爭鳴讀后感 篇3

　　一開(kāi)始通覽書(shū)單，我最先決定讀的書(shū)便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽(tīng)到過(guò)，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話(huà)語(yǔ)方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(cháng)學(xué)識淵博的歷史老師，他就能夠將自己理解的`東西生動(dòng)的展現，歷史課上的很有味道。

　　而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深奧、復雜的話(huà)題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因為高中時(shí)期曾經(jīng)對莊子的“上善若水”這句話(huà)極為喜愛(ài)，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì )想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類(lèi)似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái)，比如，“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話(huà)很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì )太累。老子的“弱者生存”理論著(zhù)實(shí)能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時(shí)我覺(jué)得強者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì )有處于劣勢的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現實(shí)生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習的就是在各種情況下學(xué)會(huì )冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續去“裝”。

　　至于莊子，如他所說(shuō)，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧�！皾櫸锛殶o(wú)聲”是我想到的一句話(huà)，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西�！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應該是當之無(wú)愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫(xiě)照。特別是在這個(gè)弱者強食的社會(huì )，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì )給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價(jià)。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

　　百家爭鳴讀后感 篇4

　　“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復一日，歷史的車(chē)輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰國，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì )結構急遽變化，社會(huì )矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考。在對人、事及社會(huì )的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng )立者和代表人物被合稱(chēng)為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對一些社會(huì )問(wèn)題四處游說(shuō)，推行自己的政治主張或著(zhù)書(shū)立說(shuō)。人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個(gè)百家爭鳴的空前繁榮的局面。

　　當我翻開(kāi)易中天先生的著(zhù)作《先秦諸子，百家爭鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著(zhù)耀眼的理性光芒。他們留下了建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導人生的智慧結晶，讓我們受益至今。

　　細看對我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國、如何做人。易中天先生以儒道之爭、儒墨之爭、儒法之爭作為講述線(xiàn)索，通過(guò)各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò )更加清晰，也從另一個(gè)側面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”；道家認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動(dòng)的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì )。然而立足于服務(wù)封建社會(huì )的統治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛(ài)是有等級的，當到最低等級的時(shí)候，就沒(méi)有多少了；墨家只為人民群眾爭取生存和經(jīng)濟權利，不為他們爭取思想和言論權利；道家主張“無(wú)為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴，執法太殘酷。

　　當我們拋開(kāi)歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現，墨家關(guān)注社會(huì )，留下了平等、互利、兼愛(ài)的社會(huì )理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國家，留下了公開(kāi)、公平、公正的治國理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛(ài)、正義、自強的核心價(jià)值。當我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來(lái)時(shí)，我們就有希望實(shí)現中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也就是中華民族的偉大復興。

　　時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著(zhù)，汲取著(zhù)，傳承著(zhù)……長(cháng)路迢迢，實(shí)現中國夢(mèng)光榮而艱巨；明月皎皎，照著(zhù)復興之路溫暖而清晰。

　　百家爭鳴讀后感 篇5

　　很早就已經(jīng)把它擺到我的書(shū)架上了，也很早就把它讀完了。但書(shū)的內容相當深奧，讀一遍是不足以理解其內涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。

　　易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見(jiàn)成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當“滿(mǎn)”講，也就是說(shuō)“期月”是滿(mǎn)一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿(mǎn)一年，還是十二年?顯然是易教授錯了。

　　《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話(huà)：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題，聯(lián)系上句感覺(jué)應該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題，就自顧的揣測起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書(shū)集注》是這樣解釋的，謂不當得而得之。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。

　　在君子固窮這篇里看到一句話(huà)，說(shuō)得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語(yǔ)·子路》P19)。意思是說(shuō)君子對自己不懂的事情是應該保持沉默的，不能信口開(kāi)河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當時(shí)你也可能上當，但終有一天會(huì )明白這才是“小人”的嘴臉。

　　愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見(jiàn)教授也不過(guò)如此(P20)。原意是指衛國大夫寧武子在揣著(zhù)明白裝糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來(lái)意思就變味了，有趣。

　　易教授認為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話(huà)中的貧與寡錯位了，并做出了解釋(P24)。我認為寡指少，指的是財產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì )擔心分配不均衡;貧當然是貧窮了，貧窮才會(huì )滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì )擔心政局不穩定。據此看兩字并未錯位，只是解釋的方法不同而已。

　　講儒墨之爭時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當精彩。乃至本書(shū)的作者也沿用了這一方式，所以這本書(shū)很深奧、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒(méi)跟上。我推崇老莊，所以對他們的著(zhù)作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過(guò)。有機會(huì )真該讀一下，看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么，讓墨子駁得體無(wú)完膚。

　　講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛(ài)，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛(ài)下》里墨子論證了“恨則別，愛(ài)則兼”，是相當有道理，但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛(ài))是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨，兼則愛(ài)”這個(gè)命題不成立。

　　曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)�！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語(yǔ)應該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對待別人，別人就怎么對待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復無(wú)常，言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你，不算數的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。

　　五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jì)号c白箍?jì)�。這實(shí)際上就是要“別內外，定親疏”，不僅如此還要“分長(cháng)幼，等貴賤”�？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂(yōu)等等。

　　宗法制規定只有嫡長(cháng)子才能繼承父家長(cháng)的血統、爵位和財產(chǎn)，故嫡長(cháng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱(chēng)“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱(chēng)“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”(P240)。

　　商容三問(wèn)老子(P255)，我倒是第一次聽(tīng)說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉要下車(chē)，是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹(shù)要趨行，是應該敬老;問(wèn)舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問(wèn)，天下事盡矣。通觀(guān)《老子》一書(shū)都是在講柔能克剛，弱能勝強。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養晦四個(gè)字很有深意。

　　看到這句“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書(shū)的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì )回味。

　　百家爭鳴讀后感 篇6

　　近一段時(shí)間借調省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺(jué)前的時(shí)間，讀了易中天先生所著(zhù)《先秦諸子百家爭鳴》一書(shū)。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò )、爭鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。

　　老莊的自由、辨證、無(wú)為，墨子的平等、兼愛(ài)、非攻，孔孟的仁愛(ài)、正義、自強，法家的公平、公正、公開(kāi)等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專(zhuān)制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問(wèn)題。

　　同時(shí)也深切地體會(huì )到任何思想體系都有其獨有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì )有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著(zhù)力推行過(guò)去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無(wú)知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。

　　百家爭鳴讀后感 篇7

　　春秋戰國，是中國文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。

　　提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)“儒墨法道”四家。道家遵循自然規律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛(ài)禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛(ài)非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發(fā)了他們之間的爭辯。

　　墨子一書(shū)中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛(ài)”說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè )崩的時(shí)代，他們都認識到存在的問(wèn)題：缺少愛(ài)。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛(ài)”，墨家提倡“兼愛(ài)”，按照理論講它們應該和諧相處，可現實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛(ài)是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛(ài)，可是這種愛(ài)的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛(ài)，則與仁愛(ài)不同，他們提倡的是一種平等的愛(ài)，就是說(shuō)你愛(ài)別人的父母像愛(ài)自己的父母一樣，對待每一個(gè)人都平等。

　　從理論上講，墨家的說(shuō)法更符合我們現在社會(huì )的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，幾乎與不可能畫(huà)約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛(ài)的基礎上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛(ài)與事實(shí)不符，而自家的仁愛(ài)更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛(ài)”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開(kāi)了。對于此，史書(shū)上并沒(méi)有明確的記載。但對于我們個(gè)人而言，愛(ài)應該博愛(ài)，應該兼愛(ài)。我們應遵循著(zhù)黨和國家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現實(shí)意義，但這也并不是否認墨家的兼愛(ài)，只是要求太高而已。

　　儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛(ài)人，是十分值得我們學(xué)習的。

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