鄉土中國讀后感
讀完某一作品后，你有什么總結呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的鄉土中國讀后感，希望能夠幫助到大家。
鄉土中國讀后感 篇1
一直聽(tīng)聞過(guò)這本著(zhù)作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀，直到真正看過(guò)后，又后悔看得遲了。
很薄的一本書(shū)，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個(gè)思維導圖。
中國鄉村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟社會(huì )快速發(fā)展，城鎮進(jìn)程如此快速，可費老的這本書(shū)依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì )現象都依然可以用此書(shū)解釋。
現實(shí)中，中國這樣的“熟人社會(huì )”總會(huì )出現類(lèi)似“談錢(qián)傷感情”的論調，因為涉及到金錢(qián)的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書(shū)中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現象在現代社會(huì )中也不無(wú)例外。熟人間借錢(qián)不打欠條，只是口頭承諾；有問(wèn)題不會(huì )走規定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會(huì )下意識地避開(kāi)朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉土特性，類(lèi)似“談感情傷錢(qián)”的反常論調總會(huì )被當作笑談，曇花一現地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉土本色中了。
與“金錢(qián)”相似，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉土中國·無(wú)訟》中就對這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò)，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會(huì )安定與個(gè)人權利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著(zhù)私人道德的社會(huì )相悖，中國鄉土社會(huì )的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉土的訴訟調解，一般是由鄉村中權力較大的一方提出調解，對雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(cháng)老權力。
若是不服調解，還可以找到權力更大的“長(cháng)老”調解，直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。
秋菊因為他男人被村長(cháng)踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調解，結果是村長(cháng)賠償醫藥費200元，本來(lái)這事就可以就結束了，但村長(cháng)是個(gè)好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話(huà)說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來(lái)的結果，但就是低不了村長(cháng)的頭，秋菊由縣到鄉、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開(kāi)庭以失敗告終，秋菊沒(méi)有放棄，繼續進(jìn)行第二輪上告，到了中級法院里。在這過(guò)程中，秋菊臨盆大出血，是村長(cháng)叫人一起送她到醫院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷(xiāo)。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結尾，邀請村長(cháng)喝滿(mǎn)月酒時(shí)，卻發(fā)現村長(cháng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿(mǎn)臉悔恨中。
秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現代社會(huì )中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說(shuō)的，強行推行法律和法庭的下鄉，除非是社會(huì )結構和思想觀(guān)念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！碑敶鐣�(huì )的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問(wèn)題私下解決就好，搬上法庭的話(huà)雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。
面子工程也是中國歷來(lái)的傳統，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統規定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開(kāi)的，中國人極其看重的。
對于中國社會(huì )，費老真的研究得精透，如今雖然社會(huì )快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì )現象依然繞不開(kāi)這邊書(shū)。雖然費老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著(zhù)中國的土地，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書(shū)王霸的地位。
鄉土中國讀后感 篇2
《鄉土中國》一書(shū)是費孝通在深入考察了中國鄉村社會(huì )的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統社會(huì )的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。
該書(shū)由農村因為向土地討生活而形成的不流動(dòng)的本質(zhì)為在此基礎上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國農村社會(huì )中的社交、道德、家族、政治等現象及其原因，從中可以見(jiàn)到費孝通先生獨特的透視社會(huì )的眼光、觀(guān)察社會(huì )的方法。
我認為由文字下鄉的困難入手這一觀(guān)察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現是因為人們發(fā)現了傳統的聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費老在本書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)一致，也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì )有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì )的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統的經(jīng)驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書(shū)中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經(jīng)驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農村的封閉，這種惡性循環(huán)在現代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開(kāi)始了掃盲運動(dòng)，我認為掃盲運動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯(lián)系，提升農村發(fā)展潛力。而在當代中國，隨著(zhù)城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發(fā)展新型農業(yè)。農村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿(mǎn)活力的地區，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時(shí)代充當一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過(guò)文字將農村治理的創(chuàng )新與成功經(jīng)驗系統地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，為后來(lái)者鋪路。
而費老由文字下鄉所引出的整個(gè)中國農村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個(gè)小社會(huì )串聯(lián)起來(lái)，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著(zhù)隨著(zhù)關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素，我們在農村社會(huì )中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀(guān)現代社會(huì )，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過(guò)來(lái)證明費老的觀(guān)點(diǎn)。在現代社會(huì )，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學(xué)習、工作中，會(huì )隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進(jìn)入這些團體，并且受到不同團體規范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見(jiàn)鄰里，我們便不受到道德和規范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì )運轉的效率達到最高，但是這可能會(huì )使人與人之間的信任感降低，從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì )，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提倡建設和諧社會(huì )和引導人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì )重新提倡我們傳統社會(huì )中的精華價(jià)值觀(guān)，使我們的社會(huì )變得更加富有人情味，這將有利于長(cháng)遠以及大范圍社會(huì )合作的進(jìn)行。
本書(shū)是對中國傳統農村社會(huì )的剖析，讓我們現代人能夠找到我們的根，了解我們本來(lái)的樣子，但是隨著(zhù)我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì )的變革，我們必須根據具體的變化來(lái)對我們的傳統文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。
鄉土中國讀后感 篇3
書(shū)并不長(cháng)，但讀得很慢，通常一句話(huà)要讀上個(gè)兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)呆。語(yǔ)言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書(shū)下來(lái)，終是學(xué)到了些。
作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著(zhù)對立面來(lái)比較，亦如城與鄉，西與中。這讓我在那些晦澀的語(yǔ)言中，可以得到一絲明晰的脈絡(luò )。
鄉土中國，用作者的話(huà)說(shuō)，是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。搞清楚鄉土中國這個(gè)概念，就可以幫助我們去了解中國社會(huì )。書(shū)中一共匯集了十四篇小論文來(lái)闡述這個(gè)概念。
“鄉”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來(lái)不都用“歸鄉”二字來(lái)形容嗎？有人說(shuō)鄉下人“土”，但作為鄉下人的我們從來(lái)都是以“土”為驕傲的，就像作者在書(shū)中說(shuō)的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法�！敝袊寝r業(yè)大國，而成就這樣一個(gè)國的便是那些“鄉下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著(zhù)世世代代。土地養育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現為種植，而且還投入了情感。走不出與進(jìn)不入的鄉土就這么形成了，我想這就是為什么中國的鄉村采取自然而然的自治。
血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉下人眼中比金錢(qián)等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無(wú)訟》很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。無(wú)訟源于《論語(yǔ)》：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎�！焙�(jiǎn)而言說(shuō)，就是人們在發(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴諸法律來(lái)解決問(wèn)題，而是利用傳統的倫理道德等觀(guān)念來(lái)調節協(xié)調。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個(gè)討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今天的現象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個(gè)被認為不可或缺且高尚的職業(yè)，經(jīng)常被各種大媽們冠以好女婿的稱(chēng)號。如果說(shuō)鄉土是中國社會(huì )中的一種體系，那么我們今天生活著(zhù)的社會(huì )有些類(lèi)似于西方但又摻雜著(zhù)鄉土的傳統。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉土的漣漪式，這種奇怪的社會(huì )結構也就造成了現今人們對待一些社會(huì )問(wèn)題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。
提到這兒就不得不說(shuō)到作者提出的一個(gè)名詞——差序格局，一種發(fā)生在鄉土間以人的距離遠近來(lái)判斷人際關(guān)系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實(shí)，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來(lái)？這個(gè)土地可以是實(shí)在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著(zhù)時(shí)代變遷，城市化進(jìn)程的加快，鄉下人涌入城鎮，城鎮逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話(huà)用在這里十分合適。在中國的城市，人際關(guān)系完全不能靠差序格局來(lái)描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無(wú)了解，也不能像在鄉下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個(gè)由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。
再舉個(gè)特殊的例子吧，也是我覺(jué)得即使是在城市中的中國人也回歸鄉土社會(huì )的一種表現：就是春節。在這個(gè)對于中國人可以說(shuō)最重要的節日里，不論多么嚴謹刻苦的人都會(huì )放下手邊的事，去享受春節所帶給自身的勞累，而且還樂(lè )此不疲。每到除夕之際，各家各戶(hù)都要忙碌起來(lái)，為大年三十做好準備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來(lái)?yè)尲t包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著(zhù)微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉愁，不過(guò)如此。
安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。
鄉土中國讀后感 篇4
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!
鄉土中國讀后感 篇5
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉土中國，億萬(wàn)人的傳承。鄉土中國，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無(wú)數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )的發(fā)展規律，深刻認識當下社會(huì )，深入理解鄉土社會(huì )，感受鄉土中國。
鄉土本色
土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴(lài)以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著(zhù)最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴(lài)以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時(shí)播種，適時(shí)收割�！鞭r業(yè)便與中國結下不解之緣。戰國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng )造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農業(yè)文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著(zhù)這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(cháng)于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉土本色！
家族傳統
自古以來(lái)，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國、平天下”可見(jiàn)，家在中國社會(huì )中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗著(zhù)家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會(huì )中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實(shí)用精神和現世色彩。
亞普羅式的鄉土社會(huì )和浮士德式的現代社會(huì )造就了不同歷史階段的中國社會(huì )，亦造就了鄉土社會(huì )中的家族傳統。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(cháng)大些我們亦是懂得禮儀、規矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂(lè )壞”，自古以來(lái)，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時(shí)社會(huì )中，為國家穩定、長(cháng)治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也�！庇蟹钟写�，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(cháng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著(zhù)的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長(cháng)幼有序，溫文有禮。
禮的現代意義與現實(shí)內涵在今天實(shí)則已劃為內化為德，道德。在法治社會(huì )的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過(guò)法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會(huì )煥發(fā)新的生機與活力。
品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無(wú)窮，對中國社會(huì )，鄉土社會(huì )有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
鄉土中國讀后感 篇6
在看《鄉土中國》這部小說(shuō)后，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國家中鄉村地區的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。
鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著(zhù)人們的情絲，童年，也展現了中國的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉的土壤。
在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會(huì )生病嗎？味道就更不用說(shuō)了�？墒情L(cháng)大后我才發(fā)現這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。
這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉村中人的習慣可不止這個(gè)。
種菜是我們鄉村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對于鄉土的農民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著(zhù)它一輩子，這是無(wú)法否認的事實(shí)。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里�！边@也是因為農民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的，因為他們可以一輩子都在那。
不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書(shū)中有說(shuō)：幾百年間，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們在后代人口增加雖然會(huì )有人離去，但總是會(huì )有人留在本來(lái)的地方繼續生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫(xiě)的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續耕作，開(kāi)辟耕地。
好像從前幾年開(kāi)始就會(huì )有外國人說(shuō)：中國人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯。有些到國外去生活的中國人帶著(zhù)鄉土的本性，在那里他們都會(huì )買(mǎi)種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類(lèi)的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門(mén)口找了一地還沒(méi)有衛生間那么大的地種上了青菜。
鄉土的本性有好也有壞，凡是生來(lái)都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見(jiàn)識方面。
上文提到過(guò)張嘉佳的那句話(huà)也正說(shuō)明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì )去和陌生人接觸來(lái)往，就只在自己原有的空間內打轉，不會(huì )突破出來(lái)。
正是因為上述所說(shuō)，“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了，“鄉土”本為一個(gè)好的形容，卻因鄉土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞�，F在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(cháng)大的人性格自然不一樣，審美觀(guān)念也有所不同�！班l土”的人們比較老實(shí)，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無(wú)邪。
在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始，它開(kāi)啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來(lái)直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì )離開(kāi)的，或許有一天鄉村會(huì )越來(lái)越少吧，但肯定不會(huì )消失的。
我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會(huì )離開(kāi)，骨子里還是忘不了。
鄉土中國讀后感 篇7
中國是一個(gè)擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風(fēng)雨變遷中，中國底層社會(huì )卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉土中國》便從諸多方面分析了鄉土社會(huì )的存在方式并推廣到現代社會(huì )，探尋社會(huì )發(fā)展的規律。
鄉土社會(huì )的根本在于土地，從某種意義上說(shuō)，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進(jìn)而形成一個(gè)社會(huì )。由于土地的緣故，這個(gè)社會(huì )缺乏流動(dòng)性，于是“鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老還鄉�！@是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )�！痹谌狈α鲃�(dòng)性的鄉土社會(huì )，每個(gè)人從出生便被嵌入了熟人社會(huì )的網(wǎng)絡(luò )。而鄉土社會(huì )的許多特性便是由其熟人社會(huì )的特點(diǎn)而展開(kāi)。
首先便是“鄉下多愚”的誤區，在鄉土社會(huì )中，耕種是解決生存問(wèn)題的第一要務(wù)，因此鄉下人的知識結構與城里人有很大區別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗習來(lái)，而且熟人社會(huì )下運用“特殊語(yǔ)言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字�！霸卩l土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系�！倍以卩l土社會(huì )中，社會(huì )發(fā)展較慢，不會(huì )輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著(zhù)前人的經(jīng)驗行事，“當一個(gè)人碰著(zhù)生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(cháng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì )有遺漏。哪里用得著(zhù)文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺�！�
再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會(huì )受到當事人與評判者私人關(guān)系的影響，并且這影響會(huì )在很大程度上影響評判。
凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點(diǎn)直接的弊病便是個(gè)人利己主義突出，甚至出現貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執地認為治理一個(gè)國家不應該讓道德參與，因為缺乏實(shí)際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會(huì )遵守道德的，遵守道德反而會(huì )使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會(huì )并沒(méi)有一個(gè)完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒(méi)有平等愛(ài)人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛(ài)，難有統一的公共道德標準，道德依附在私人關(guān)系上�！安坏谖覀儌鹘y道德系統中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛(ài)”的觀(guān)念—不分差序的兼愛(ài)；而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會(huì )中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒(méi)有的�！痹诂F代社會(huì )，我們更應該講求的是法律。以法律來(lái)界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉村，真正支配鄉村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉村獨有的價(jià)值觀(guān)來(lái)判斷是非。而這種權力的來(lái)源大多來(lái)自鄉村中的長(cháng)老，他們擁有著(zhù)更多的經(jīng)驗與威望，也承擔著(zhù)獨有的教化責任。
鄉土社會(huì )是一種阿波羅式的追求穩定的社會(huì )，任何激蕩都可能會(huì )威脅到它的穩定。而男女之間的愛(ài)情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動(dòng)的感情，男女之間的關(guān)系需要進(jìn)行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現代社會(huì )，這是一種浮士德式的充滿(mǎn)挑戰與激蕩的社會(huì )，再遵循這些規矩不免顯得迂腐。
當新的時(shí)代來(lái)臨時(shí)，當長(cháng)老們的經(jīng)驗不再適用時(shí)，時(shí)勢權力便占據主要地位，而時(shí)勢權力的來(lái)源便是知識。這也適應于如今變化多端的現代社會(huì )，當時(shí)代的變革來(lái)臨時(shí)，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時(shí)代浪潮，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。作者：王境淋
鄉土中國讀后感 篇8
印象中，我應該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì )學(xué)的專(zhuān)著(zhù)，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì )學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉土中國》這本書(shū)，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因為以前從未涉獵過(guò)社會(huì )學(xué)這一領(lǐng)域，當然就不會(huì )在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)閱讀這方面專(zhuān)著(zhù)的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū)，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。
言歸正傳。作者在序言中就明確本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”。以此為基礎，本書(shū)從鄉土社會(huì )的結構、意識等方面系統的闡述作者眼中傳統的中國鄉土社會(huì )。在民國以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉土社會(huì )的著(zhù)作出現，也著(zhù)實(shí)體現作者的高瞻遠矚。
鄉土社會(huì )說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統生產(chǎn)生活方式�！爸苯涌哭r業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供土壤。作者在書(shū)中反復強調的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩定性，導致鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。而諸多鄉土社會(huì )的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到文字下鄉的問(wèn)題，由此聯(lián)想到鄉土社會(huì )是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的社會(huì )，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有生存土壤的，這也導致為什么鄉土社會(huì )有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會(huì )導致文字的相對多余，所以孕育現代商業(yè)社會(huì )的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據，鄉土社會(huì )又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會(huì )的相對穩定性，長(cháng)期以來(lái)社會(huì )生活經(jīng)驗的積累孕育倫理觀(guān)念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動(dòng)性小的鄉土社會(huì )更有其生存空間。而依靠傳統經(jīng)驗的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問(wèn)題，這也是由于長(cháng)期以來(lái)穩定性造成的。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長(cháng)的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成鄉土社會(huì )獨特的權力結構——長(cháng)老統治。
鄉土社會(huì )同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì )。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠近來(lái)分別，所以這種社會(huì )關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀(guān)念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì )契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會(huì )到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)。同時(shí)，這關(guān)系也決定鄉土社會(huì )實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì )。因為以土地為經(jīng)濟基礎的非流動(dòng)性，促進(jìn)家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個(gè)鄉土社會(huì )的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結能力有限，不一一敘述�？偠灾�，一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨特的經(jīng)濟方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對鄉土社會(huì )的深度剖析，讓人們更加解鄉土社會(huì )，解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當時(shí)而言，鄉土社會(huì )的組織結構與生產(chǎn)方式必定會(huì )成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會(huì )與孕育現代文明的西方社會(huì )做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l土社會(huì )狀況，為近現代化能夠在鄉土社會(huì )實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉土中國讀后感 篇9
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成暢銷(xiāo)書(shū)。
保持者認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，形成許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)。
費孝通先生說(shuō)，中國社會(huì )是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的傳統神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì )轟動(dòng)和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也形成維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。
鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會(huì )功能。在我們的鄉土社會(huì )中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì )格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會(huì )里，禮是從教化中養成個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì )所支持、默認的。做不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴重到會(huì )受法律的制裁，卻必定會(huì )受到社會(huì )輿論的譴責，即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定農業(yè)社會(huì )不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會(huì )，鄉村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉村中國，亦有一種發(fā)生在長(cháng)幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通先生認為，在鄉土社會(huì )，血緣關(guān)系決定社會(huì )地位。在穩定的社會(huì )之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì )群體。在群體內部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉土社會(huì )的穩定是相對的，只不過(guò)鄉土社會(huì )的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成國人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。
鄉土中國讀后感 篇10
印象中，我應該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì )學(xué)的專(zhuān)著(zhù)，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì )學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉土中國》這本書(shū)，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因為以前從未涉獵過(guò)社會(huì )學(xué)這一領(lǐng)域，當然就不會(huì )在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專(zhuān)著(zhù)的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū)，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”。以此為基礎，本書(shū)從鄉土社會(huì )的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的中國鄉土社會(huì )。在民國以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉土社會(huì )的著(zhù)作出現，也著(zhù)實(shí)體現了作者的高瞻遠矚。
鄉土社會(huì )說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統生產(chǎn)生活方式�！爸苯涌哭r業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復強調的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩定性，導致了鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。而諸多鄉土社會(huì )的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉土社會(huì )是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的社會(huì )，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有生存土壤的，這也導致了為什么鄉土社會(huì )有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會(huì )導致文字的相對多余，所以孕育現代商業(yè)社會(huì )的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據，鄉土社會(huì )又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會(huì )的相對穩定性，長(cháng)期以來(lái)社會(huì )生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀(guān)念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動(dòng)性小的鄉土社會(huì )更有其生存空間。而依靠傳統經(jīng)驗的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問(wèn)題，這也是由于長(cháng)期以來(lái)穩定性造成的。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長(cháng)的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成了鄉土社會(huì )獨特的權力結構——長(cháng)老統治。
鄉土社會(huì )同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì )。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠近來(lái)分別，所以這種社會(huì )關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀(guān)念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì )契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會(huì )到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉土社會(huì )實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì )。因為以土地為經(jīng)濟基礎的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉土社會(huì )的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結能力有限，不一一敘述�？偠灾�，一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨特的經(jīng)濟方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對鄉土社會(huì )的深度剖析，讓人們更加了解鄉土社會(huì )，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當時(shí)而言，鄉土社會(huì )的組織結構與生產(chǎn)方式必定會(huì )成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會(huì )與孕育現代文明的西方社會(huì )做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l土社會(huì )狀況，為近現代化能夠在鄉土社會(huì )實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉土中國讀后感 篇11
讀《鄉土中國》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫(huà)報吸引了我，江南水鄉的巢絲廠(chǎng)，阡陌縱橫的水鄉風(fēng)光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟”幾個(gè)字留在了記憶里。
在準備今年的讀書(shū)題目時(shí)，費孝通先生的《鄉土中國》就首先映入眼簾。
《鄉土中國》是費孝通先生寫(xiě)在解放前四十年代的一本社會(huì )學(xué)著(zhù)作。作者在社區研究的基礎上，從宏觀(guān)角度探討中國社會(huì )結構，以鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
由于自己來(lái)自鄉村，對鄉土鄉情有著(zhù)深厚的感情，讀這本書(shū)更覺(jué)得親切。
讀了這本書(shū)，了解了作者寫(xiě)《江村經(jīng)濟》的前后背景�！�1936年暑假，我準備出國，在國內準備辦理出囯入學(xué)手續，我姐姐就利用這段時(shí)間，為我安排到她正在試辦農村生絲精制產(chǎn)銷(xiāo)合作社的基地去參觀(guān)和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的村子。利用在村里和農民的往來(lái)，進(jìn)行了一次社會(huì )調查�！督褰�(jīng)濟》調查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的`�！苯飧暮�，作者三訪(fǎng)江村進(jìn)行調查，組織了一個(gè)研究隊伍，跟著(zhù)農村經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，從江村一個(gè)村，擴大到吳江縣的七個(gè)鎮，然后從縣到市，從市到省，從一個(gè)省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進(jìn)行了實(shí)際考察，也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉土中國》，收錄了作者的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(cháng)老統治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是農民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養活了一代又一代的中國人。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書(shū)中分析，中國農民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：一、小農經(jīng)營(yíng)，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會(huì )距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái)，成為相當大的村落。
仔細一想，自己生長(cháng)的村子，也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起，夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動(dòng)力有限，人們就叫鄉鄰一起幫忙，這是沒(méi)有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，時(shí)代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉情也漸漸離我們遠去了。
書(shū)中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書(shū)中，作者打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻，作者把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現了出來(lái)。
讀完《鄉土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會(huì )學(xué)家的角度研究根植于中國農村的鄉下人。很慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，體會(huì )到了現在許多小孩很難體會(huì )到的簡(jiǎn)單快樂(lè )，那質(zhì)樸的鄉土鄉情永遠留在記憶里。
鄉土中國讀后感 篇12
在眾多老師的慫恿下，懷揣著(zhù)各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉土印象再次浮現：五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著(zhù)的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著(zhù)的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么？”母親語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著(zhù)。
我，也算是土生土長(cháng)的農村孩子，對鄉村有著(zhù)一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關(guān)的“味道”將隨著(zhù)喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學(xué)習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著(zhù)千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地，充分展現孩子快樂(lè )的本性；懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無(wú)爭，悠閑的學(xué)習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？
將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(cháng)在暖暖的鄉土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(cháng)。
費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對于現在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì )到中國社會(huì )的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著(zhù)季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(cháng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(cháng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
鄉土中國讀后感 篇13
《鄉土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買(mǎi)的書(shū)籍版本是費孝通先生寫(xiě)的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。
前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會(huì )學(xué)”，本來(lái)這些內容費先生并不打算在社會(huì )刊物上公開(kāi)出版，因為這里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統基層鄉村社會(huì )的一些看法和總結，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因為這些觀(guān)點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴謹證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )�！苯Y合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著(zhù)“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調查、解決問(wèn)題的好時(shí)機。費先生年輕時(shí)憑著(zhù)一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉土中國》中包含著(zhù)的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個(gè)概念，中國從古至今都是以農耕社會(huì )為基礎的，農民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地，導致一個(gè)農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉，而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序；接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語(yǔ)言就足以交流信息，只有當中國傳統農村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉的必要；“系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀(guān)念的牢固；
“無(wú)為政治”介紹了權力的兩個(gè)類(lèi)別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會(huì )合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會(huì )是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專(zhuān)制獨裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗中總結出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀(guān)念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長(cháng)老統治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì )去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(cháng)老權力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長(cháng)老統治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類(lèi)上不屬于科普鄉村社會(huì )學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現代社會(huì )后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現中國一直以來(lái)的社會(huì )解組現象，因為那時(shí)的中國農民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè )趣，也不關(guān)心社會(huì )時(shí)事，這樣的社會(huì )是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節的主要內容都簡(jiǎn)單的總結了一下，可以看出來(lái)，以上都是對中國基層鄉土社會(huì )實(shí)地觀(guān)察而總結的中國鄉土社會(huì )現象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國鄉村應該怎么做的建設性意見(jiàn)。
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