鄉土中國全文讀后感
讀了費先生的《鄉土中國》，我深有感觸，所以小編整理收集了相關(guān)的鄉土中國全文讀后感，歡迎大家閱讀!
鄉土中國全文讀后感（1）
一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉土或者類(lèi)似于鄉土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)刻跨度了，而這60年來(lái)，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個(gè)鄉土中國？費先生的鄉土理論是不是還適應此刻的中國？這些問(wèn)題都讓我充滿(mǎn)了興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭就應是注重寫(xiě)中國的鄉土，后面多轉化為寫(xiě)鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì )主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉為例吧，這狀況對于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認識了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每一天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(cháng)老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長(cháng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農民工。以上所述也就應是大多數中國農村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個(gè)年代的鄉村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個(gè)鄉土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)聯(lián)也是密切的，因此鄉土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉，其實(shí)是知識下鄉，費先生說(shuō)只有等到鄉土性的基層變化了，文字才能下鄉。而今的社會(huì )變遷如此之大，以至于包括我在內的農村孩子都出來(lái)找知識了，同時(shí)，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潛質(zhì)。比如有線(xiàn)電視的普及，當孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓澞�。
當我們把視線(xiàn)從鄉下轉移到整個(gè)中國社會(huì )，我們便會(huì )發(fā)現這的確是一個(gè)鄉土的中國，費先生提到兩個(gè)概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著(zhù)團體的神，著(zhù)重討論了中國社會(huì )的鄉土特性。我自己的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線(xiàn)上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì )，而西方卻早已步入資本主義社會(huì )，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會(huì )變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養和前途而獨自寒窗，閉門(mén)造車(chē)，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰“夫物之不齊，物之情也�！边@句話(huà)道出了差異的客觀(guān)存在性�？思旱陌l(fā)展會(huì )導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個(gè)人周?chē)紩?huì )構成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)聯(lián)就不可避免的復雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來(lái)辦的，但排不
了多久就眼看著(zhù)沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)聯(lián)網(wǎng)大，誰(shuí)才能夠捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)聯(lián)，又沒(méi)有隊可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀(guān)了。也有一種現象是一個(gè)人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)刻后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧�；槎Y詞
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的明白，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是戶(hù)外，從于主流文化的就應是后者，但我卻贊成前者的一些觀(guān)點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀(guān)點(diǎn)的，即我認為未來(lái)首先是確定的，其次是可預測的。我認為時(shí)刻和空間是“相對”的，物質(zhì)及其戶(hù)外真實(shí)存在，并創(chuàng )造了一切，時(shí)刻和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的戶(hù)外是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，因此還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的戶(hù)外狀態(tài)，未來(lái)就可預知了�；剡^(guò)頭來(lái)才知道扯很遠了，然而也的確很搞笑。我是同意費先生的許多觀(guān)點(diǎn)的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì )到父系社會(huì )，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀(guān)念根深蒂固。這兩個(gè)因素結合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì )今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類(lèi)似于費先生的人治與法治，法律是現代社會(huì )的一個(gè)重要標志，發(fā)揮著(zhù)無(wú)可替代的作用，但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可忽視，費先生說(shuō)有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來(lái)講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要條件。
我也對費先生的“無(wú)訟”觀(guān)點(diǎn)深有體會(huì )，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說(shuō)明這一現象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當時(shí)雙方都沒(méi)有思考訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭執，后果很?chē)乐�，反復協(xié)調不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會(huì )去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能持續，于是雙方爭吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣只有在社會(huì )秩序和思想觀(guān)念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應當了。
四個(gè)權力的觀(guān)點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì )的鄉村只有默許的長(cháng)老權利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實(shí)是同樣的意思，長(cháng)老權利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì )，從家長(cháng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì )上開(kāi)始構成兩大對立階級，與其說(shuō)是地主剝削農民，還不如說(shuō)是農民適應了這種被剝削。長(cháng)老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì )也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(cháng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢(qián)上往來(lái)不好牽涉親戚”，仔細想來(lái)，我們村陸續開(kāi)的幾個(gè)小賣(mài)部還真大多是所謂的“外鄉人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，正因面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，因此理智開(kāi)始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會(huì )的一個(gè)大轉變，這一理性方向上的轉變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養不好味覺(jué)，需要規范了欲望，但不否認的是傳統依然發(fā)揮著(zhù)重要的作用，這樣一個(gè)鄉土性的社會(huì )依然將長(cháng)期持續她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會(huì )的改革發(fā)展極富指導好處。
讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà)這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)的確很到位，理論創(chuàng )新永遠不會(huì )有完稿，甚至不會(huì )有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng )新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話(huà)結尾這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉土中國全文讀后感（2）
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種好處上是中國傳統的符號，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。
持續者認為靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)了。
費孝通先生說(shuō)，中國社會(huì )是鄉土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的傳統神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì )轟動(dòng)和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也構成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。
鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且能夠承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會(huì )功能。在我們的鄉土社會(huì )中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì )格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，正因鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。
禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會(huì )里，禮是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì )所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴重到會(huì )受法律的制裁，卻必定會(huì )受到社會(huì )輿論的譴責，即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會(huì )不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會(huì )，鄉村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉村中國，亦有一種發(fā)生在長(cháng)幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通先生認為，在鄉土社會(huì )，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì )地位。在穩定的社會(huì )之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì )群體。在群體內部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉土社會(huì )的穩定是相對的，只但是鄉土社會(huì )的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現――應對教化持續面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也構成了國人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。
鄉土中國全文讀后感（3）
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì )講到很多家族的長(cháng)者坐在一齊召開(kāi)長(cháng)老會(huì )議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會(huì )和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會(huì )以家族為單位進(jìn)行著(zhù)。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會(huì )干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(cháng)，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長(cháng)老的協(xié)調，長(cháng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(cháng)者組成。長(cháng)老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應怎樣辦呢？反對吧。長(cháng)老領(lǐng)導下的禮制社會(huì )是不允許反對的！于是，在現實(shí)的社會(huì )中，新生的年輕人既然沒(méi)有潛質(zhì)去反對傳統的東西，但他們能夠選取是用心地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意構成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
鄉土中國全文讀后感（4）
這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l土中國，并不是說(shuō)中國的鄉村，也不是說(shuō)中國鄉村的鄉土性。中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到得土地的影響。但隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊。中國出現了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現代社會(huì )理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩定的特點(diǎn)，但是仍然中國社會(huì )的文化是鄉土性的。
一、土里長(cháng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會(huì )在轉型
說(shuō)是中國正處于一個(gè)社會(huì )轉型期，此刻真正的了解到社會(huì )轉型的含義，不僅僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì )，顯現出了“浮士德”式社會(huì )的特征。我們的鄉土社會(huì )在受理性社會(huì )的沖擊，我們的鄉土社會(huì )在很多方面被瓦解著(zhù)，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著(zhù)所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著(zhù)一輩子老死故鄉，此刻的人們想著(zhù)出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì )在改變，而且還會(huì )有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強烈。我想這樣的社會(huì )轉型，是整體的，是這個(gè)社會(huì )方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì )
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會(huì )在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì )。但是我們的社會(huì )不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國在應對這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著(zhù)急。正因，我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
我看著(zhù)中國的警察換裝換得越來(lái)越像美國人，看著(zhù)中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著(zhù)中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復活節，有時(shí)候就會(huì )想到中國難道沒(méi)有中國自己的一套東西來(lái)運用在社會(huì )生活中嗎？
法治那是人家的東西。但是中國此刻也說(shuō)自己是法治國家了。但是中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來(lái)。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(cháng)一段時(shí)刻以?xún)�，真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國人當中樹(shù)立起來(lái)�，F階段的中國，像個(gè)怪物，批著(zhù)老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉土社會(huì )出發(fā)，思考鄉土社會(huì )進(jìn)步的道路？這只是一種設想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì )文化嗎？在社會(huì )的中心片面強調經(jīng)濟的時(shí)候，其他社會(huì )矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國的社會(huì )在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？
鄉土中國全文讀后感（5）
細細讀完了鄉土中國，讀完之后，愈加迷茫了，我本是激情萬(wàn)丈地開(kāi)始讀一本本書(shū)的，但讀完之后，我不知道我將來(lái)該做什么，人活著(zhù)又有什么好處，給我影響最深的無(wú)疑是最后一部分生育制度了。我愈發(fā)地對自己存在的好處，將來(lái)的方向，人類(lèi)存在的好處感到無(wú)好處了。
費孝通認為，人類(lèi)撫育下一代，出于兩個(gè)緣由，一個(gè)是想透過(guò)群眾的延續來(lái)完整自己，正因個(gè)體在時(shí)刻上是無(wú)法永存的；另一個(gè)是人類(lèi)生存是依靠群眾的，而為了維護社會(huì )結構的穩定，人類(lèi)務(wù)必生育持續足夠的人數。
你也許會(huì )提到動(dòng)物為什么會(huì )呢？會(huì )撫育的動(dòng)物是出于本能，他們無(wú)可避免生育，然而我們人類(lèi)能夠跳過(guò)生育，正因有避孕套等一系列避孕措施，然而我們還是沒(méi)去避免這損人的一個(gè)環(huán)節，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學(xué)派角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題的，那么就是說(shuō)文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會(huì )的力量使人類(lèi)延續，這便說(shuō)明文化是有好處的，也就是之上所說(shuō)的兩個(gè)緣由。
我們在沒(méi)有選取的潛質(zhì)的時(shí)候出生在這個(gè)世界上了，然后在父母的養育下開(kāi)始長(cháng)大，當我們去思索自己存在的好處的時(shí)候，我的背上默默地背負了許多職責，親情，讓我不得不活著(zhù)。我要報效父母的養育之恩，我要為愛(ài)我的人們負責等等諸如此類(lèi)不得不活的理由。
“在討論社會(huì )制度時(shí)，我常以為我們應當把人類(lèi)的感情看成社會(huì )所培養出來(lái)的結果，不能看成社會(huì )制度的基礎。我們能夠用社會(huì )生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發(fā)泄的方式；而不能以感情來(lái)解釋社會(huì )制度的方式�！�
這句話(huà)雖然想表達的意思很簡(jiǎn)單，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個(gè)人特定的情感。舉個(gè)更直接的例子，比如感情，一見(jiàn)鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美，前生命定，人海之中的緣分諸如此類(lèi)等等，但我更覺(jué)得這是感情者的虛偽而已，從來(lái)就沒(méi)有什么唯一，沒(méi)了你活不下去之類(lèi)的說(shuō)法，誰(shuí)離了誰(shuí)，經(jīng)過(guò)時(shí)刻的沖刷依舊會(huì )活的好好的。
人類(lèi)感情看成社會(huì )培養出來(lái)的結果，我也想到了自己的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會(huì )比較好，心理學(xué)上也有這種說(shuō)發(fā)，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會(huì )和你身邊的室友，同學(xué)親密地多，正因你們有更多的接觸的機會(huì )�！吧鐣�(huì )團體的團結是靠了日常的關(guān)聯(lián)以及從而發(fā)生的`感情，反過(guò)來(lái)說(shuō)，日常關(guān)聯(lián)的打斷是引起社會(huì )團體內部離異最可靠的辦法�！碧热裟銈儾辉谝粋�(gè)寢室，你們的感情也不會(huì )像此刻這樣，人類(lèi)的感情只是在必須現實(shí)物質(zhì)條件下的培養而已，現實(shí)物質(zhì)的條件的怎樣樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎樣樣。更直接點(diǎn)說(shuō)，做好了先期條件，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已。當然，我承認也有必須變數，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己，朋友等等諸如此類(lèi)完美的詞語(yǔ)產(chǎn)生了必須的懷疑。我更覺(jué)得，這只是人類(lèi)的一種抱團互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要群眾來(lái)幫忙大家，因此親密，知己但是是一種掩飾而已。
這樣一想來(lái)，就感覺(jué)任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒(méi)有可堅信的，沒(méi)有可依附的。
“婚姻關(guān)聯(lián)絕非尋常的人事關(guān)聯(lián)可比，其深刻處能夠穿透兩個(gè)人的人格，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化�！�
婚姻，感情，還是這些詞語(yǔ)，兩個(gè)人的結合是否能相親無(wú)間關(guān)鍵在乎于兩個(gè)方面。一方面是兩人的過(guò)去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個(gè)人是否有意愿親密無(wú)間地過(guò)下去。
費孝通認為人們生活的環(huán)境里語(yǔ)言體系有著(zhù)差別，認知也有著(zhù)差別，說(shuō)的通俗點(diǎn)就是價(jià)值觀(guān)念，而這是造成許多沖突的本因。因此他認為兩個(gè)在相同環(huán)境下成長(cháng)的人是最適合一齊的，也就是說(shuō)長(cháng)期生活在一齊的人最適合婚姻，然而社會(huì )是禁止的，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關(guān)聯(lián)結構的損壞，也就是帶來(lái)的親屬混亂，輩分混亂，因此社會(huì )文化上禁止。這在先天上埋下了婚姻的苦因，正因最適合的是不能的。
“個(gè)人與團體相合須使人對于他所做活動(dòng)和自己生活的關(guān)聯(lián)有認識，活動(dòng)，生活，社會(huì )三者綜合。須一個(gè)完整的人格，個(gè)人一舉一動(dòng)在一個(gè)好處下關(guān)聯(lián)起來(lái)，這好處又務(wù)必要合于社會(huì )所要求他的任務(wù)�，F代技術(shù)的發(fā)達在社會(huì )組織的本身引入了一個(gè)‘超人’的標準，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟律�！�
而此刻的社會(huì )暴露的問(wèn)題是支配這活動(dòng)的最終目的并不是參加活動(dòng)者的個(gè)人目的，甚至并非社會(huì )的目的，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動(dòng)機。資本主義為了利潤而生存，也許在經(jīng)濟匱乏的時(shí)候，資本主義是一個(gè)讓社會(huì )加速發(fā)展的良方，但到經(jīng)濟發(fā)達后，資本主義開(kāi)始成為一個(gè)反而操縱著(zhù)人的可怕惡魔，當人們已經(jīng)滿(mǎn)足于物質(zhì)需求的時(shí)候，資本主義并不滿(mǎn)足，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會(huì )造成許許多多無(wú)數浪費的現象，甚至是無(wú)端揮霍本身就十分稀缺的資源�，F代社會(huì )最諷刺的一副畫(huà)面，朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動(dòng)地上演了。
同時(shí)，人們不知道自己為了什么目的而活著(zhù)，就如同上方所說(shuō)為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著(zhù)人類(lèi)，已經(jīng)讓人類(lèi)迷失在物質(zhì)中，不明白生產(chǎn)最初的好處所在。
在西方，有個(gè)現象很明顯，少做工，多得報酬，活動(dòng)本身無(wú)樂(lè )趣。這是社會(huì )解組的現象，正因那里充分表現了社會(huì )缺乏完整。
在我們很多人在不得不活著(zhù)的條件下，在滿(mǎn)足物質(zhì)需求的要求下，會(huì )為自己去尋找一些樂(lè )趣，能夠是理想，能夠是事業(yè)，能夠是興趣愛(ài)好，然而這在我看來(lái)，更像是在不得不活著(zhù)的基礎上找點(diǎn)樂(lè )子打發(fā)自己的時(shí)刻，來(lái)麻痹自己，還能夠用感情等其他東西麻醉自己。這依舊沒(méi)有好處，死了就什么都沒(méi)有了，更何談世界如何。
甚至，我不明白我想要的好處是什么？我不知道存在的好處，一切的好處，我覺(jué)得開(kāi)始質(zhì)疑一切，活著(zhù)同樣開(kāi)始迷茫沒(méi)有動(dòng)力。
我整理了下思路，我緣何活著(zhù)，很多原因，我要負責，我怕死。怕死？我不由思考怕死是本能嗎？當我們對死亡沒(méi)有定義的時(shí)候，會(huì )怕死嗎？我們不知道跳崖會(huì )有多痛苦以及對后果無(wú)所知還會(huì )怕嗎？動(dòng)物會(huì )怕死嗎？動(dòng)物有死亡的概念嗎？如果都沒(méi)有這個(gè)概念，還會(huì )怕嗎？
但是，出于意識的活動(dòng)，我想象死亡就感覺(jué)毛骨悚然，一想，雖然我沒(méi)經(jīng)歷死亡，但大抵是思維停止活動(dòng)了，我突然感覺(jué)無(wú)法想象我的思維停滯，然后我無(wú)法想象，甚至無(wú)法想，什么都沒(méi)有的概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡。
這么說(shuō)來(lái)，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著(zhù)究竟想干什么呢？我不能為了不想死而活著(zhù)吧，我想活著(zhù)有思維，我想活著(zhù)能行動(dòng)，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著(zhù)的好處嗎？那我思考出來(lái)又有什么好處呢？我行動(dòng)的又有什么好處呢？為社會(huì )，人類(lèi)發(fā)展做出貢獻，那么我死后，這些又于我有何好處，唯一有點(diǎn)牽強的，那么就是這些不止在我身后有好處，對我此刻所處的環(huán)境也有所益處，能夠讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有好處的了？這樣說(shuō)來(lái)，無(wú)好無(wú)壞，一切都沒(méi)有好處了。
我不知道這究竟是我太小看價(jià)值追求了，還是真的價(jià)值追求真的沒(méi)死了有好處。也許是我看的書(shū)還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。
本來(lái)我覺(jué)得我只是想發(fā)奮讀些書(shū)，讓自己博學(xué)，然后再開(kāi)始找自己感興趣的，找一個(gè)方向專(zhuān)精。這是我想找的，正因我明白自己有很強的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時(shí)而想起追求的好處的時(shí)候的那種茫然無(wú)措。
鄉土中國全文讀后感（6）
在我明白，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不一樣的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì )關(guān)聯(lián)是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì )中的團體格局里，人與人的關(guān)聯(lián)主要依靠各種形式的團體構成。因此，我們這天大學(xué)里會(huì )存在著(zhù)形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì )里人們總會(huì )存在著(zhù)私的念頭，一個(gè)人為了自己能夠犧牲家，為了家能夠犧牲黨，為了黨能夠犧牲國，為了國能夠犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都能夠說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì )披著(zhù)“公”的外衣去實(shí)現最終的私欲。
其實(shí)，當我在看關(guān)于這一些資料時(shí)，我總會(huì )產(chǎn)生一個(gè)想法那就是西方社會(huì )似乎也存在著(zhù)一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)聯(lián)網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)聯(lián)，地緣關(guān)聯(lián)等�；蛘吣軌蛘f(shuō)是這種靠關(guān)聯(lián)的現象并不是只存在于中國社會(huì )，只是中國社會(huì )正因傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方正因有團體的傳統要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì )制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
鄉土中國全文讀后感（7）
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋鄉下人不知道汽車(chē)來(lái)了就應怎樣躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人堅信土地就能夠，堅信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
鄉土中國全文讀后感（8）
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。那里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉下人離不了泥土，正因在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們構成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的底細，因此得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，構成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍。。。。。。期望每一次都會(huì )有收獲！
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