讀《傳習錄》有感
當細細品完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的讀《傳習錄》有感 ，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《傳習錄》有感 1
一個(gè)半月的時(shí)間，終于把《傳習錄》讀完。這本書(shū)是王陽(yáng)明先生的弟子，在他去世之后，為弘揚先生學(xué)說(shuō)，更好地傳播心學(xué)，而多次編撰的。里面收錄了王陽(yáng)明先生寫(xiě)給弟子的信件，以及先生與弟子之間的談話(huà)等等，整個(gè)結構形式與《論語(yǔ)》很像。書(shū)是讀完了，可是腦袋中空空如也。無(wú)法理解書(shū)本的精髓，為什么無(wú)法理解呢？看不懂，看不透。比如王陽(yáng)明先生對“惟精惟一”的解釋?zhuān)瑢Α案裎铩钡慕忉專(zhuān)瑢Α靶陨菩詯骸钡慕忉專(zhuān)瑢Α拔窗l(fā)之中”的解釋?zhuān)覍ψ置娴囊馑级际且恢虢�，文字背后的道理更是不得要領(lǐng)，不得所悟。因為我沒(méi)有讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，程朱理學(xué)。沒(méi)有讀過(guò)這些書(shū)，要想把《傳習錄》看明白，對我而言很難。因為文章中，有部分是對《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等詞語(yǔ)的解釋?zhuān)胁糠质菍Τ讨炖韺W(xué)觀(guān)點(diǎn)的駁斥。沒(méi)有讀過(guò)原文，沒(méi)有理解原文的意思，沒(méi)有體會(huì )原文的用意，要想理解《傳習錄》這本書(shū)，真是難上加難。
我真的很想追根溯源，但又怕實(shí)現不了，只能慢慢謀劃，一步步來(lái)。不過(guò)，在讀完《傳習錄》后，確實(shí)是找到了那么一點(diǎn)感覺(jué)，不是很明確，想抓又抓不住，這種感覺(jué)很是奇妙，值得自己去品味。就是，不管各家學(xué)說(shuō)各有不同，最終還是會(huì )回歸“良知”。而“致良知”不是靜坐，不是靜思，而是需要事上練，這就是實(shí)踐的重要性。任何學(xué)說(shuō)，離開(kāi)了實(shí)踐都是空談。而心學(xué)，卻著(zhù)重強調實(shí)踐的重要。良知指導實(shí)踐，實(shí)踐體現良知；良知是內，實(shí)踐是外�！爸铝贾钡年P(guān)鍵是在“致”，也就是實(shí)踐。因為“良知”，與生俱來(lái)，天然存在，無(wú)需格物便已存在天地之間。沒(méi)有實(shí)踐，“良知”即不是“良知”�！傲贾钡耐昝荔w現，就是知行合一，就是“良知”與行動(dòng)（實(shí)踐）的高度統一。行隨心發(fā)，心隨行動(dòng)，一切順其自然。
每一個(gè)人都可以從身邊發(fā)生的小事兒上“致良知”，事事體察反省，時(shí)時(shí)體察反省，感悟“良知”，只因世間萬(wàn)物皆是“良知”。
現在人，看過(guò)很多道理，說(shuō)起時(shí)頭頭是道，做起時(shí)一無(wú)是處，能夠做到最后的更是少之又少。多數人只是把這些道理當做心靈雞湯，閱讀時(shí)心潮澎湃，氣質(zhì)超然；閱讀后一聲嘆息，回歸本我，一副死豬不怕開(kāi)水燙的樣子。
羨慕別人的成功，嫉妒別人的擁有，卻又吃不下奮斗的苦。知道奮斗必有所獲，依然窩在一處，我行我素，表現的滿(mǎn)不在乎。甚至用人生苦短，及時(shí)行樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)來(lái)麻痹自己。這樣的我們不是在奮斗，而是走上了人生的另一個(gè)極端，懶惰與逃避。這樣的人生有意義嗎？這樣的人生是不是混吃等死呢？
每個(gè)人的人生都是一樣的，就是生與死，沒(méi)有人能夠逃脫；每個(gè)人的人生又是不一樣的，就是生與死之間，有個(gè)活的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，代表著(zhù)生命，代表著(zhù)人生，也正是生命的意義所在�；钪�(zhù)到底是為了什么？活著(zhù)的意義又是什么？這個(gè)答案，需要自己用一生去回答�！秱髁曚洝方o我留下了太多的疑問(wèn)，不過(guò)有一點(diǎn)我很清楚，現階段的我，更多的是需要行動(dòng)，需要實(shí)踐。先行動(dòng)起來(lái)，實(shí)踐起來(lái)，自己的“良知”才會(huì )顯現。
讀《傳習錄》有感 2
問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’�！薄秱髁曚洝�
今天我徒弟在找我聊天兒的時(shí)候，也問(wèn)到了這個(gè)問(wèn)題。沒(méi)事的時(shí)候自己打坐，好像覺(jué)得心很靜。一有事的時(shí)候就找不到她打坐時(shí)的那種心境了。首先我們要清楚儒家是入世的學(xué)問(wèn)。所有有關(guān)儒家的修煉都是為了在人世間過(guò)得更好。把關(guān)系處理得更明白，事情辦理得更妥當，才能更容易達到人生的成功。
剛入師門(mén)時(shí)，自己在靜坐思心的時(shí)候也特別容易達到一種狀態(tài)，就是心很靜，感覺(jué)好像所有的事情自己都想明白了。其實(shí)，要像王陽(yáng)明說(shuō)的那樣，儒家的修行是要克己，不能總是去拿定義規范別人，覺(jué)得別人做的哪里不妥，日常生活當中一定要克制自己的言行舉止，尤其是自己的情緒。要修到《中庸》里講的“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和”。一定要清楚自己的情欲念，知道自己的情緒、情感是什么，知道自己的起心動(dòng)念是什么，更要知道自己要達到的目的是什么。
我徒弟遇到的問(wèn)題就是她和她女兒的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在每個(gè)有子女的家庭當中都會(huì )存在。只不過(guò)是她的問(wèn)題出現的比較集中，比較有代表性，在一個(gè)方面爆發(fā)出來(lái)。在她復述整個(gè)事件的過(guò)程當中，我發(fā)現她所說(shuō)的問(wèn)題都是她女兒的問(wèn)題，她根本沒(méi)有從自己的身上去找問(wèn)題。儒家講“行有不得皆反求諸己”，我們沒(méi)有能力改變別人。當我們處理不明白一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，是因為我們的心亂了。王陽(yáng)明講“靜亦定，動(dòng)亦定”，只要心不動(dòng)，我們都會(huì )找到妥善處理問(wèn)題的方法。聊到最后的時(shí)候，她發(fā)現實(shí)際上女兒就是自己的一面鏡子，把她隱藏起來(lái)的那一面全部的表現出來(lái)。所以她才很生氣。還是那句話(huà)“我是一切問(wèn)題的根源”。
讀《傳習錄》有感 3
今天所學(xué)是陸澄請教關(guān)于圣人著(zhù)述的問(wèn)題，對于王陽(yáng)明的回答，大家各有自己的見(jiàn)解。
一上來(lái)大龍蝦先補交了昨日作業(yè)，言道：“自是好名�！允恰斫鉃樽砸詾槎�，‘好名’理解為通過(guò)炫耀才學(xué)來(lái)博得認可和贊美。我的理解是好為人師，博取虛名。王陽(yáng)明告訴我們，學(xué)習不是為了炫耀給別人看，或者得到別人的認可，羨慕。對我們來(lái)說(shuō)要調整心態(tài)，明白學(xué)習是至善的途徑，是歷練的過(guò)程。在學(xué)習中不斷地修正不足，調整心態(tài)，爭做真人。我們是不完美的，缺點(diǎn)如星，優(yōu)點(diǎn)似月。月光愈加明亮，星星就會(huì )顯得暗淡。如果我們能夠通過(guò)學(xué)習，讓優(yōu)點(diǎn)散發(fā)出像太陽(yáng)一樣的光芒，那缺點(diǎn)就會(huì )隱然不見(jiàn)，也就能達到真人的境界！”
大龍蝦的發(fā)言得到了大家一致好評。特別是這句話(huà)“缺點(diǎn)如星，優(yōu)點(diǎn)似月。月光愈加明亮，星星就會(huì )顯得暗淡�！北扔鞔髿飧缓芾�。
此時(shí)孔雀魚(yú)說(shuō)話(huà)了：“對于今天所學(xué)的這一則，我覺(jué)得后世這么多的著(zhù)述，也不能一概認為不行，也有很多特別好的作品，在追求天理之外，我們也有許多愛(ài)好的東西。優(yōu)美的詩(shī)篇、好看的小說(shuō)、抒情的散文，我們都喜歡。只是在我們平時(shí)的生活中，多學(xué)習經(jīng)典著(zhù)作，可以‘約禮’。讓我們的心不因為外界的變幻或不平而迷惑，能夠迅速找到解決問(wèn)題的方法。如果說(shuō)僅僅把幾位圣人的話(huà)當作生活的唯一，也太過(guò)無(wú)趣。今天的學(xué)習，我保留不同意見(jiàn)。我愿意學(xué)習天理，也愿意保留生活中的諸多情趣�！�
聽(tīng)完孔雀魚(yú)的發(fā)言，我便不再多言，我和她的看法一樣。這時(shí)大龍蝦又說(shuō)話(huà)了：“今天的主題在王陽(yáng)明看來(lái)，經(jīng)典的傳播只要把握思想精髓，而不要過(guò)多的用自己的理解去解讀經(jīng)典，然后再用這些解讀代替經(jīng)典去試圖引導大家的思想和做法，這樣容易讓百姓誤解經(jīng)典。這與前面學(xué)的那篇王陽(yáng)明說(shuō)孔子刪去經(jīng)典有些相似。都是表達一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，圣人傳播思想，只是起到引領(lǐng)的作用。真正如何去做，還是要靠學(xué)習者自己的領(lǐng)悟。有句話(huà)叫‘授人以魚(yú)，不如授人以漁’。其實(shí)我們教學(xué)中也是這樣的，老師是學(xué)習的引領(lǐng)者，我們只需把學(xué)習的方法教給孩子，每個(gè)人有自己不同的學(xué)習方法和理解方式，只要能夠達到學(xué)習的目的，就是最好的修煉。我們只是在孩子面對困惑的時(shí)候予以適當的點(diǎn)播。
“我個(gè)人感覺(jué)，圣人的思想言說(shuō)不是脫離生活的，在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境道德標準下，這些思想勢必得到大家的推崇和膜拜。隨著(zhù)時(shí)代的推移，在把握思想輪廓的基礎上，也應該適應現代的生活和思想。如果一味的學(xué)經(jīng)典，做圣人，我們就成了老夫子了，與周?chē)窀癫蝗�。適當地變通，保持內心的純真和安靜，才是真正的向經(jīng)典致敬！”
孔雀魚(yú)接道：“是的，變通很重要。內心的安定與原則與周?chē)幌嗟钟|，自己舒服，周?chē)娜艘彩娣�，而不能把自己固化。每個(gè)人內心世界的寬度與廣度，只能自己修煉，我們看過(guò)的書(shū)都能夠成為我們精神世界的風(fēng)景。為什么有的人即便遇到大的磨難也能夠過(guò)的很從容？那是他內心世界的豐富多彩，已經(jīng)讓他有足夠的高度和能力看淡眼前的波折。你可以欺負我，卻折服不了我，因為你根本不明白我有什么！我們之前千百世的人，思想能夠有多大區別？我們之后千百世的人所思所想又能夠有多大區別？大家遇到的事情一直是周而復始，順境、逆境？只是人與人不同而已，它在于自己心境的轉換，個(gè)體精神生活豐富下的結論而已。我這幾天就覺(jué)得知和意很難統一，有些事情我會(huì )覺(jué)得不用在意了，可是心緒不聽(tīng)我的，猶自翻滾�？磥�(lái)知行合一及其不容易。所以，王陽(yáng)明說(shuō)事上練很有道理�！�
一直不說(shuō)話(huà)的綠蘿發(fā)言了，她說(shuō)：“人生都是現場(chǎng)直播，沒(méi)有預演，明白我們應該做‘知善理’的綜合體，當然還需要再歷經(jīng)事的歷練，才能于不變應萬(wàn)變，坦然處之，安然受之，使然放之，欣然知之�！�
因極度疲憊，我只能靜靜地品讀姐妹們的高見(jiàn)，反思自己的所作所為，對于變通二字，比較認可。我始終認為，人不能圓滑，但做事必須圓通，此處的圓通也與變通有相同之意。學(xué)祖先有用的東西，但一定與現實(shí)生活接軌。
讀《傳習錄》有感 4
“愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門(mén)嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類(lèi)，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈�！薄秱髁曚洝�
這是《傳習錄》中徐愛(ài)記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會(huì )。在同門(mén)聊天中我經(jīng)常說(shuō)“后悔加入師門(mén)晚了�！睕](méi)像徐愛(ài)說(shuō)的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因為以前自己也沒(méi)學(xué)太多東西。加入師門(mén)之前，就覺(jué)得儒學(xué)只是高高在上的說(shuō)教。加入師門(mén)，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來(lái)預測未來(lái)。隨著(zhù)與師父相處的時(shí)間越來(lái)越長(cháng)，才發(fā)現自己的想法是多么的幼稚。
師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)教，和社會(huì )上很多的'儒學(xué)培訓有著(zhù)本質(zhì)的區別。我結合著(zhù)師父的教誨，和我的人生相對比印證，才發(fā)現我的人生之所以沒(méi)有達到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對別人說(shuō)沒(méi)趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國最好的創(chuàng )業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。
儒家思想傳遞了幾千年，對我們現在的生活依舊有指導意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的是說(shuō)“反求諸己”、“格物”、“觀(guān)情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們日常生活當中的下手處。入師門(mén)三年多，對我影響比較大的，修心初級三部曲、格物三重境界、念頭的分類(lèi)、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠如神……有很多是以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的概念，現在已經(jīng)變成了我日常生活當中不用思索就可以說(shuō)出來(lái)的，甚至是成為了我的行為習慣。
有同門(mén)問(wèn)我怎么可以更快更好的改變自己，我對大家的回答都是一樣的，“要堅信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會(huì )有太大改變的。這套東西不是背就能會(huì )的。還是那句話(huà)，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
徐愛(ài)說(shuō)的影響他的那些學(xué)說(shuō)，《傳習錄》的后邊會(huì )逐條的說(shuō)明，慢慢學(xué)習。
讀《傳習錄》有感 5
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達未當學(xué)，且說(shuō)下學(xué)，是分下學(xué)、上達為二也。夫目可得見(jiàn)，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見(jiàn)，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉？故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達去，不必別尋個(gè)上達的工夫�！薄秱髁曚洝�
看完之后發(fā)現原來(lái)古人也和我們現在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達功夫，就是知識里說(shuō)的本體論�，F在的人對于自己越是不了解的、感覺(jué)神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說(shuō)出去讓別人聽(tīng)不懂，自己感覺(jué)到很有面子，這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽(yáng)明講的很清楚，上達和下學(xué)是一個(gè)功夫，不追求下學(xué)的上達全是空中樓閣。下學(xué)就是上達，《中庸》里講“行遠必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A的理論開(kāi)始，想直接到達哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說(shuō)。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現實(shí)當中可以應用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹(shù)生長(cháng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開(kāi)始就設定出樹(shù)長(cháng)什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養護，它才會(huì )向上生長(cháng)。至于樹(shù)能長(cháng)什么樣我們控制不了。就像儒家說(shuō)的我們不可能改變任何人那樣。想要追求上達要從自己內在做起，向內求。心擦亮了，明德顯現，仁義禮智，我固有之。上達也就實(shí)現了。
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