讀《傳習錄》心得體會(huì )
讀《傳習錄》心得體會(huì )的寫(xiě)作方法
(一)簡(jiǎn)略寫(xiě)出自己閱讀過(guò)的書(shū)籍或文章的內容，然后寫(xiě)出自己的意見(jiàn)或感想。明確的說(shuō)，就是應用自己的話(huà)語(yǔ)，把讀過(guò)的東西，濃縮成簡(jiǎn)略的文字，然后加以評論，重點(diǎn)的是（著(zhù)重）提出自己的看法或意見(jiàn)。
(二)將自己閱讀過(guò)的文字，以寫(xiě)作技巧的觀(guān)點(diǎn)來(lái)評論它的優(yōu)劣得失、意義內涵，看看它給人的感受如何，效果如何。
(三)應用原文做導引，然后發(fā)表自己的意見(jiàn)。比如我們可以引用書(shū)中的一句話(huà)做為引導，然后發(fā)表見(jiàn)解。
(四)先發(fā)表自己的意見(jiàn)或感想，然后引用讀過(guò)的文章來(lái)做印證。
讀《傳習錄》心得體會(huì )（精選20篇）
當我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，馬上將其記錄下來(lái)，這樣我們可以養成良好的總結方法。到底應如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編收集整理的讀《傳習錄》心得體會(huì )（精選20篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《傳習錄》心得體會(huì )1
陽(yáng)明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對他推崇備至，潛心研究他陽(yáng)明心學(xué)之人也不在少數。自公司開(kāi)展朗誦活動(dòng)以來(lái)，始讀陽(yáng)明先生《傳習錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：
陽(yáng)明先生的心學(xué)認為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類(lèi)應該認識到自己的良知，并依照良知來(lái)行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認識“知”，更也不能真正的認識良知。因此，把陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話(huà)就是：做人做事憑良知。
這里就會(huì )存在一個(gè)非常大的問(wèn)題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽(yáng)明先生來(lái)說(shuō)，也許這并不是問(wèn)題，因為他從12歲起就立志做圣人，他認為致良知就能夠達到圣人的境界。那對于我等沒(méi)有做圣人理想的普通人來(lái)說(shuō)，為何要依良知行事呢？我想，此意義應該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿(mǎn)的人生。也就是能讓我們獲得更加長(cháng)久和穩定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì )有人拒絕幸福吧。
陽(yáng)明先生認為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們去追求金錢(qián)、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時(shí)，金錢(qián)、名利、美色這些欲望是永遠不可能滿(mǎn)足的，而且是越追求越覺(jué)得缺，越追求越痛苦。而依照良知來(lái)生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內心越來(lái)越平靜，從而體會(huì )到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當克己成為一種習慣，人慢慢的不再被欲望所戰勝的時(shí)候，內心的良知會(huì )越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì )越來(lái)越減弱。最終可以找到內心的光明。
陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對我的影響很大，因為他的思想可以讓人建立自己的價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，他的思想強調實(shí)踐，強調只看不做、只想不做是沒(méi)有任何意義的。在我學(xué)習了他的部分思想后，感到整個(gè)人的內心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開(kāi)始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結果會(huì )如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書(shū)讓我找到內心的核心價(jià)值體系，并依此指導自己的人生，相信繼續讀下去、反復讀下去會(huì )有更多的收獲。
讀《傳習錄》心得體會(huì )2
問(wèn)：“孔門(mén)言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè )，多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái)，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著(zhù)一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁曚洝�
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對誰(shuí)錯，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著(zhù)，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當然，認為自己肯定能達到。自己沒(méi)有評估自己的能力，還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認為他們可以達到那個(gè)境界，所以孔子沒(méi)有批評他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒(méi)有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現在也沒(méi)有達到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門(mén)之后和很多人聊天，都會(huì )問(wèn)到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺(jué)也會(huì )犯“意必固我”的毛病。比方會(huì )有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁，也會(huì )有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器，把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因為自己懂的少，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認為謀事在人，成事在天，盡人事，聽(tīng)天命。做好自己，別有遺憾。
讀《傳習錄》心得體會(huì )3
問(wèn)：“知識不長(cháng)進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂(lè )未發(fā)之中’上養來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”——《傳習錄》
當一段時(shí)間學(xué)習不長(cháng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習的本源是什么。
我們看到大樹(shù)的樣子，絕對不是它是小樹(shù)時(shí)，我們想到長(cháng)大后的樣子。就像我們看現在的自己，你不會(huì )在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(cháng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著(zhù)我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對為學(xué)著(zhù)急，就沒(méi)心思想別的，只能一門(mén)心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”，方法是持敬。如果對為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專(zhuān)注，就會(huì )出現三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過(guò)又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒(méi)幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
讀《傳習錄》心得體會(huì )4
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話(huà)、管閑事？”——《傳習錄》
王陽(yáng)明對“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因為他并沒(méi)有把持志說(shuō)的多高大上，沒(méi)因為它是一個(gè)遠大的理想，就把它說(shuō)的與現實(shí)脫離。直接是因為每一個(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì )有感受到疼痛的時(shí)候，最常見(jiàn)的胃疼，牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因為他舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專(zhuān)注，但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹慎。
我就在想，我對于自己的志向有沒(méi)有像對待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情，甚至是浪費時(shí)間的事情。說(shuō)明我對自己志向的重視程度不夠，沒(méi)有絕對強烈的意愿。
說(shuō)閑話(huà)，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費在這些沒(méi)有用的事情上，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒(méi)做到，說(shuō)明我專(zhuān)注不夠。還是沒(méi)把自己想明白，從認識自己開(kāi)始。
讀《傳習錄》心得體會(huì )5
王明陽(yáng)是歷史上少見(jiàn)的大儒，《傳習錄》是他的一部哲學(xué)著(zhù)作，是他的學(xué)生根據他的語(yǔ)錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻資料。
《傳習錄》幾乎包含了王陽(yáng)明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來(lái)分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強調身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當成純粹的知識來(lái)傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無(wú)法領(lǐng)會(huì )這些知識的精要，也無(wú)法發(fā)揮這些知識應有的作用。
在中卷中，王陽(yáng)明闡述了“知行合一”所涉及的問(wèn)題，還講述了心學(xué)的基本內容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問(wèn)，以及不同人所表現出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內容。心學(xué)是由王陽(yáng)明首度提出的概念。王陽(yáng)明在這一部分結合自己的個(gè)人修養，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的'是王陽(yáng)明的“四句教”，它們不僅使王陽(yáng)明的哲學(xué)體系更加完備，同時(shí)也是后世學(xué)爭論的焦點(diǎn)�！八木浣獭钡膬热菔牵骸盁o(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币馑际钦f(shuō)，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導致了善與惡的滋生。能區分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關(guān)鍵�！案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍�，即指深度探討道理，糾正偏頗的認知與行為，是認識論的重要內容。
王陽(yáng)明認為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點(diǎn)上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見(jiàn)解不同。朱熹等人認為，“格物”的目的在于“致知，只有通過(guò)對外物的認識才能明了人心，從而達到扶正思想和行為的目的。另外，王陽(yáng)明認為“心即理”，“知”是人心生來(lái)所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽(yáng)明也在《傳習錄》中對朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽(yáng)明心學(xué)思想的本體論特征。
《傳習錄》不僅全面闡述了王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，同時(shí)也傳達了王陽(yáng)明辯證的教育思想。通過(guò)閱讀《傳習錄》，不難發(fā)現其生動(dòng)活潑的內容，感受到其不俗的語(yǔ)言魅力。悉心研讀此書(shū)，對學(xué)習中國哲學(xué)具有非常重要的意義。
讀《傳習錄》心得體會(huì )6
漆雕開(kāi)曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f(shuō)之。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣�！秱髁曚洝�
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會(huì )環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的長(cháng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負責任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì )讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點(diǎn)對待生活的方式，孔子是認同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在繼續。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂(lè )觀(guān)的面對生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應該是達到了喜樂(lè )平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
讀《傳習錄》心得體會(huì )7
問(wèn)：“寧靜存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時(shí)，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中�！�
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(cháng)。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理�！薄秱髁曚洝�
問(wèn)：“寧靜存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現在人普遍容易犯的'問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結果，可修身修著(zhù)修著(zhù)就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著(zhù)靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現在仔細一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著(zhù)修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴(lài)靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因為儒家是入世修行的學(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線(xiàn)，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達到存天理，去人欲就難了。
讀《傳習錄》心得體會(huì )8
問(wèn)：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復有惟一也�！謴拿�，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過(guò)要此米到純然潔白而已。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問(wèn)學(xué)即尊德性之功，明善即誠身之功，無(wú)二說(shuō)也�！薄秱髁曚洝�
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中�！边@里說(shuō)的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達到“惟一”就要做到“惟精”。王陽(yáng)明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過(guò)程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來(lái)講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來(lái)講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習、審慎地提問(wèn)、慎重地思考、明確地辨析、堅定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達到“惟一”。
從我自己來(lái)講就沒(méi)做到。以前覺(jué)得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳�(wèn)”就是要問(wèn)自己是什么？還要問(wèn)自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅定的去執行。
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們人生最后的目標其實(shí)都是一個(gè)。要想達到這個(gè)目標，你一生當中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標準，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現中庸并不能叫“惟精”，也達不到“惟一”。必須需要一生當中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
讀《傳習錄》心得體會(huì )9
最近心血來(lái)潮，拜讀了陽(yáng)明先生的《傳習錄》，雖然對其中有些古文不甚理解，但能大體會(huì )意，讀完之后深刻為古人的智慧、勇毅等品質(zhì)所折服，這些傳統經(jīng)典值得現代人學(xué)習，也應該被不斷傳承下去。
陽(yáng)明先生繼承了宋代的心學(xué)“理論，并以自己的體悟不斷完善，形成了獨具一格的心血體系“，其中致良知“、知行合一“是思想核心，影響古今內外無(wú)數人，甚至間接推動(dòng)了日本的明治維新運動(dòng)，成為經(jīng)濟騰飛時(shí)期韓國的精神范本……曾國藩評價(jià)說(shuō)：王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下�！岸艺J為，在社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，《傳習錄》對于國家政治建設現代化、推動(dòng)文化強國戰略以及優(yōu)化社會(huì )建設布局都有著(zhù)重要意義。
《傳習錄》中有一句話(huà)叫做名正言順，一舉而可為正于天下“，王陽(yáng)明在這里表明了他自己的觀(guān)點(diǎn)：名分正當，言辭才合于道理。名分合宜，國家就平治。
名分不正，國家就混亂。我認為這里的名分“二字，在今天可以改為法治“，我們要建設法治國家，各項法律法規的制定要合情合理、有據可依、覆蓋全面，這樣才能讓社會(huì )運行更加順暢，國家更有權威，百業(yè)興盛，政通人和。而我想我們修改憲法的目的，也正是為了適應新時(shí)代新形勢，契合時(shí)代潮流。另一方面，《傳習錄》中的致良知“對于保障政治清明、生態(tài)良好也有很大作用：如果每位官員都本著(zhù)良知而言行，按照良知要求自身、開(kāi)展政務(wù)，那么必然能做到拒腐防變，更能做到全心全意為人民著(zhù)想，為人民服務(wù)，就如古語(yǔ)所言：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不患祿之不伙，而恥智之不博�！爸灰總�(gè)公務(wù)人員能做到這一點(diǎn)，我們的國家治理何愁得不到進(jìn)步。
《傳習錄》還告訴了我們一些在社會(huì )治理方面的一些智慧。每個(gè)時(shí)代的背景都不一樣，社會(huì )的主要矛盾也不相同。社會(huì )的治理核心方向是解決當前最重要的矛盾，例如我們現在所面臨的主要矛盾就是社會(huì )發(fā)展不平衡不充分與人民日益增長(cháng)的物質(zhì)需求所產(chǎn)生的矛盾，我們必須集中力量解決這個(gè)矛盾，社會(huì )才能不斷前進(jìn)。在解決矛盾過(guò)程中，要格物致知，知行合一“，不斷地摸索中獲得經(jīng)驗，進(jìn)而深化為理論，指引我們前進(jìn)。
《傳習錄》在文化塑造方面也有著(zhù)舉足輕重的作用，社會(huì )上每一個(gè)個(gè)體其實(shí)都是國家、民族的一個(gè)文化因子，如果每個(gè)人有思想、有文化、有智慧、有勇氣，那么民族就有希望。從另一方面來(lái)說(shuō)，我們國家倡導正能量，社會(huì )和諧是大家都愿意看……
讀《傳習錄》心得體會(huì )10
一、理得即心安？
《傳習錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說(shuō)心即理也，心和理是一體的，不可分開(kāi)的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無(wú)物，心外無(wú)理。但是，這個(gè)理到底是什么呢？這是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，而且非常大，不太好概括。我以為這個(gè)理不是別的，而是合理。理只是一個(gè)合理，合理就是理。中國人最倡導的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺(jué)好像是很沒(méi)有原則。但其實(shí)我們是講究的合理，做合理的事，說(shuō)合理的話(huà)，而這個(gè)理則需要自己去把握和體會(huì )，卻沒(méi)有一個(gè)固定的標準和尺度。中國人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。
自己在心里覺(jué)得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實(shí)以至于輾轉反側，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說(shuō)服自己了，自然如釋重負，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會(huì )心安。忽的想到多年來(lái)部隊內部關(guān)系中發(fā)生的問(wèn)題，心不安，不就是因為不得理嗎？帶兵人，要想心氣順，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要合理合法而已。
二、“實(shí)踐”才是王道。
踐行之路，從無(wú)坦途。但是如果說(shuō)只要在心里覺(jué)得合理了，就會(huì )得到心安了，人生從此再也沒(méi)有煩惱了，那也未免有點(diǎn)自欺欺人了，與王陽(yáng)明的本意相悖了，王陽(yáng)明說(shuō)一定不要欺天罔人，不能自欺也不能欺人。王陽(yáng)明的弟子也發(fā)出這樣的疑問(wèn)，說(shuō)誠使昏暗之士深居端坐，不聞教告，遂能至于知致而德明乎？為了解決這個(gè)疑問(wèn)，王陽(yáng)明又提出了“知行合一”這個(gè)命題以救其弊。
他認為，知行本是一體，不可截然分開(kāi)，知即是行，行即是知。有是知即有是行，知是行之體，行是知之用。王陽(yáng)明認為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內心覺(jué)得合理，邏輯上說(shuō)得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實(shí)際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內心覺(jué)得合理的東西用外界事物來(lái)驗證，用行動(dòng)和實(shí)踐來(lái)證明你的理論是合理的，這也就是實(shí)際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實(shí)際合理，或者事實(shí)合理，經(jīng)過(guò)事實(shí)驗證的合理才叫真的合理。
這就是王陽(yáng)明知行合一的本意。所以，王陽(yáng)明回答他弟子這個(gè)疑問(wèn)的時(shí)候，說(shuō)昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明，雖柔必強。所以，王陽(yáng)明的心學(xué)經(jīng)常給人一個(gè)誤解，就是教人要去靜坐冥想，參禪打坐，包括他的弟子在內都這樣認為。他們會(huì )想，假如一個(gè)人成天什么也不做，整天在那里靜坐懸想，是不是就能體悟真理，超凡入圣了？當然不是這樣，王陽(yáng)明說(shuō)的很明確，要隨事隨物精察此心之天理，就是說(shuō)要在事上磨練。在心靜的時(shí)候方便反思，通過(guò)省察克治的功夫來(lái)悟道，但這是不夠的，更要在事上磨練，要使沒(méi)事和有事的時(shí)候心境是一樣的，要在具體事情上來(lái)體會(huì )平時(shí)所思所想是否合理，不能知道做不到，知道就去做，做了才真知道，這就是知行合一的功夫。
王陽(yáng)明年輕時(shí)很迷戀仙釋二教，也就是道教和佛教，但他后來(lái)很反對仙釋之說(shuō)。因為他覺(jué)得佛道都是只在靜上下功夫，卻沒(méi)有去事上磨練，最后都是虛空頑靜，不切實(shí)際，與圣人之道不合，所謂差之毫厘謬以千里。真正好的一生，總是需要我們去行動(dòng)。去做無(wú)數件別人不屑嘗試的小事，拒絕那些試圖迷惑你不需匍匐的虛假繁榮。
三、信念成就夢(mèng)想。
大家是否注意到我們的身邊，有這樣的一些人，無(wú)論遇到挫折還是迷茫，都會(huì )微笑著(zhù)面對生活，看到他們，我們猶如看到了星星和月亮，他們的臉上總是洋溢著(zhù)陽(yáng)光燦爛的笑容，因為他們永遠不缺乏信念，必將實(shí)現夢(mèng)想。與他們相比，我們是否還在沉醉于困惑，借口迷茫而拒絕展開(kāi)青春的翅膀？要知道，生命的天空不可能向母親一樣永遠慈愛(ài)和安詳，尤其在部隊中，不可能天天灑滿(mǎn)明媚的陽(yáng)光，偶爾也會(huì )彌漫迷茫的風(fēng)霜。迷茫并不可怕，可怕的是沉醉于迷茫，別人都在頑強的活著(zhù)，我們有何理由忘記了自己前進(jìn)的方向？印度的圣雄甘地，南非的前總統納爾遜曼德拉，全身不比礦泉水瓶子大多少的澳大利亞人約翰庫提斯，我們崇拜他們，就是面對挫折，他們能夠做到心安理得的迷茫，正是他們用默默無(wú)聞的耕耘完成了別人認為無(wú)法完成的工作，讓他們成為了人們心目當中的偶像。
所以，通過(guò)研討《傳習錄》，最重要的是要面對迷茫，不要慌，它不會(huì )因為你的慌忙，就放棄對你純潔思想的侵蝕。更不要以傷感的眼光來(lái)看待迷茫，因為迷茫是一杯茶，聰明的做法就是勇敢的面對，并且樂(lè )觀(guān)的去品嘗�？傊�，迷茫過(guò)后，要么讀書(shū)，要么奮起？總之要保持身體和靈魂必須有一個(gè)在路上，凡事不必苛求，但求心安理得就好，因為真正的輝煌并不是沒(méi)有平平淡淡的時(shí)候；真正的英雄也并不是沒(méi)有曾經(jīng)的悲傷；面對迷茫，不僅要心安理得、更要知理心動(dòng)。那是生命莊嚴的考驗；更是勝利無(wú)尚的榮光。這是一種精神，更是一種力量，憑著(zhù)它，我們不一定取得勝利，但畢竟是在一步步走向輝煌！
讀《傳習錄》心得體會(huì )11
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達未當學(xué)，且說(shuō)下學(xué)，是分下學(xué)、上達為二也。夫目可得見(jiàn)，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見(jiàn)，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉？故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達去，不必別尋個(gè)上達的工夫�！薄秱髁曚洝�
看完之后發(fā)現原來(lái)古人也和我們現在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達功夫，就是知識里說(shuō)的本體論�，F在的人對于自己越是不了解的、感覺(jué)神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說(shuō)出去讓別人聽(tīng)不懂，自己感覺(jué)到很有面子，這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽(yáng)明講的很清楚，上達和下學(xué)是一個(gè)功夫，不追求下學(xué)的上達全是空中樓閣。下學(xué)就是上達，《中庸》里講“行遠必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A的理論開(kāi)始，想直接到達哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說(shuō)。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現實(shí)當中可以應用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹(shù)生長(cháng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開(kāi)始就設定出樹(shù)長(cháng)什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養護，它才會(huì )向上生長(cháng)。至于樹(shù)能長(cháng)什么樣我們控制不了。就像儒家說(shuō)的我們不可能改變任何人那樣。想要追求上達要從自己內在做起，向內求。心擦亮了，明德顯現，仁義禮智，我固有之。上達也就實(shí)現了。
讀《傳習錄》心得體會(huì )12
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長(cháng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話(huà)，但讀完《傳習錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(cháng)河，確實(shí)值得人細細品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠不會(huì )消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因對方無(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉而高興，不能因對方哀求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì )不著(zhù)邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書(shū)不思考，只會(huì )越來(lái)越糊涂，只思考不讀書(shū)就會(huì )變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì )到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。
讀《傳習錄》心得體會(huì )13
問(wèn)“子夏門(mén)人問(wèn)交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�
——《傳習錄》
我覺(jué)得王陽(yáng)明對于這個(gè)問(wèn)題的回答，正是體現出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因為我們想要的結果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來(lái)評斷。王陽(yáng)明這個(gè)回答是基于對人性的了解，因為年紀輕所以容易沖動(dòng)，“對”不是我們去做事情的一個(gè)重要的原則。儒家提倡不問(wèn)喜不喜歡，但問(wèn)應不應該�？赡昙o輕輕的時(shí)候，他的行事準則完全是反的，先問(wèn)喜不喜歡，再問(wèn)應不應該。如果不喜歡，這件事情應該干他也不干。如果喜歡，這件事不應該干，他也會(huì )冒著(zhù)風(fēng)險去干。因為這就是年輕。王陽(yáng)明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來(lái)的結果。所以他說(shuō)子夏的話(huà)是對的。
可人總是要長(cháng)大的，當人逐漸成熟的時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結果就不是光問(wèn)喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買(mǎi)東西，只有100塊錢(qián)，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買(mǎi)菜，那你選擇買(mǎi)菜還是買(mǎi)你喜歡的東西？買(mǎi)菜一定是更重要的，這就是應該，因為年齡的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們在社會(huì )上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會(huì )資源，社會(huì )資源是離不開(kāi)人際關(guān)系的。
不能說(shuō)自己喜歡跟誰(shuí)交朋友，就跟誰(shuí)交朋友。你需要去想一個(gè)問(wèn)題，就是我們可以為對方帶來(lái)什么。如果你光想著(zhù)和對方交朋友去利用他，他肯定也不會(huì )和你交朋友的。如果你對不如你的人包容不了，比你行的也不會(huì )包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽(yáng)明說(shuō)子張的觀(guān)點(diǎn)也是對的。
用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說(shuō)的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標準范圍內，那這個(gè)社會(huì )還有什么可發(fā)展的未來(lái)？社會(huì )的成長(cháng)是伴隨著(zhù)人的成長(cháng)不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因為人生有這種不確定的因素，我們才可以在挑戰中成長(cháng)。
讀《傳習錄》心得體會(huì )14
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁曚洝�
后悔是一件好事，至少說(shuō)明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì )有很多種。多數情況是因為錯誤帶來(lái)的結果是我們不想要的，然后才開(kāi)始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤，我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理，才開(kāi)始后悔。再有就是我們修身當中每天反思會(huì )發(fā)現自己的錯誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當我們能感到后悔這是一件好事，因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應癥的病人口中才能見(jiàn)效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問(wèn)題。每天都去尋找醫生給自己開(kāi)藥，東求西求。不管開(kāi)多少正確的藥方，自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì )舊病復發(fā)。所以感到后悔只是開(kāi)始，不是結束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因為顏回不貳過(guò)，不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開(kāi)藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。
讀《傳習錄》心得體會(huì )15
問(wèn)：“你看不清楚，怎么看？”
老師說(shuō)：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì )學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習。做不到的，一定要轉向自己的心和身體，才能過(guò)。蓋四書(shū)五經(jīng)，然說(shuō)此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習心靈�！薄� 《傳習錄》
我也有同樣的問(wèn)題。我不識字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？我個(gè)人把知識分為兩類(lèi)。第一類(lèi)是正確的知識。像我們從小在課本上學(xué)到的知識和公式，都是對的。然而，這些知識對我們的現實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用，也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的知識，即我們可以在現實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當做正確的知識來(lái)讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結合自己的生活，我不會(huì )印在自己的骨子里，但我還是留在了儲備中。
大師說(shuō)，向他學(xué)習主要是一種新的思維方式，所以我們應該摒棄舊的模式，創(chuàng )造新的體系。如果我們在向師父學(xué)習的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì )耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說(shuō)的是“一本書(shū)讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習還是修行，都要從修心開(kāi)始。有了心才能有意識，有了意識才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽(tīng)，更是浪費時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識，即使正確的知識對你也是無(wú)用的。
讀《傳習錄》心得體會(huì )16
先生曰：“為學(xué)大病在好名�！�
侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來(lái)精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來(lái)�！�
曰：“最是。名與實(shí)對。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾沒(méi)世而名不稱(chēng)’，‘稱(chēng)’字去聲讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’之意。實(shí)不稱(chēng)名，生猶可補，沒(méi)則無(wú)及矣�！氖迨鵁o(wú)聞’，是不聞道，非無(wú)聲聞也�？鬃釉疲骸锹勔�，非達也�！部弦源送�？”
——《傳習錄》
我以前就好名，當時(shí)還不知道學(xué)習和修身的區別。不管做什么總是喜歡被看見(jiàn)，被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同�，F在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會(huì )像以前鋒芒畢露，但還是會(huì )“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現，主要還是太在意外界對自己的看法。往深處來(lái)講，是因為自己的內心沒(méi)有力量，需要別人的認同才能給自己傳達這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認為你行你就行，而是你認為你行你才行。
王陽(yáng)明說(shuō)要想克服這種好名就要務(wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說(shuō)是終身為之奮斗的目標。也就是說(shuō)當你忙起來(lái)的時(shí)候，心就沒(méi)有功夫去好名了。如果你覺(jué)得時(shí)間緊迫，不抓緊努力，就離目標越來(lái)越遠的時(shí)候，你就更沒(méi)有時(shí)間去想別的了。反過(guò)來(lái)講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時(shí)候，心在干活上，別人看見(jiàn)你干活，夸獎你的時(shí)候，你是聽(tīng)不見(jiàn)的。如果當你干活的時(shí)候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候，你就洋洋得意，就說(shuō)明你的心沒(méi)有在干活上。
人雖然不要好名，但要愛(ài)惜自己的名聲。要讓自己的行為對得起自己的名聲，發(fā)現哪里不對的時(shí)候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來(lái)評價(jià)，那時(shí)候就沒(méi)有改正的機會(huì )了。不追求出名，但是要修身。儒家通過(guò)修身去達到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀，還不想著(zhù)去尋道修身，那這輩子是白活了。
讀《傳習錄》心得體會(huì )17
問(wèn)：“燕平云‘講理無(wú)私’�！v道理’和‘無(wú)私心’有什么區別？”老師說(shuō)：“心就是理�！薄盁o(wú)私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內心和理智，你就不會(huì )好�！�
他還問(wèn)：“史的激情不染人間，這似乎是無(wú)私的，但拋棄人情往來(lái)是不合理的�！彼f(shuō)，“這只是統一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�
—— 《傳習錄》
王陽(yáng)明用朱的話(huà)來(lái)解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現。正義要體現，就要改掉后天養成的習慣。自私是后天養成的體現，無(wú)私是去除的。無(wú)私當然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因為你的心被后天蒙蔽了，自私就是自私。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽(yáng)明不同意。
有趣的是，陸成問(wèn)及佛教的無(wú)私之心與理性的關(guān)系。他認為佛教無(wú)私的心是不合理的，因為他拋棄了人倫，這個(gè)人必須孝順。在我們沒(méi)有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母養育了我們，我們必須孝順。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，沒(méi)有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛(ài)呢？父母在世時(shí)，你追求的是佛教的無(wú)私之心，即沒(méi)有正義的體現。你的心被你對佛教的無(wú)私追求蒙蔽了。說(shuō)白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因為自私而不理智。這是從反面論證王陽(yáng)明心學(xué)是理性的體現。
讀《傳習錄》心得體會(huì )18
看了王陽(yáng)明老師的《傳習錄》，覺(jué)得老師的話(huà)很有意義。我絕不敢說(shuō)我看完《傳習錄》后完全理解了王陽(yáng)明老師的思想，但看完《傳習錄》后，我確實(shí)有了自己的感悟。王陽(yáng)明老師的智慧跨越了時(shí)間的長(cháng)河，真的值得細細品味。
第一，修身養性。王陽(yáng)明老師認為，修心就是奉獻良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺(jué)良心。良心在于人，永遠不會(huì )消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說(shuō)他沒(méi)有良心�；筛隇橛癫峭庠诠Ψ�，化干戈為玉帛是積極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來(lái)。在你自私的欲望萌芽的時(shí)候就將其扼殺，為了培養你的真誠而阻止其發(fā)生。
第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認識事物，再認識事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓。這才是真事。比如在判案的時(shí)候，你不能因為對方的無(wú)禮而懊惱，不能因為話(huà)語(yǔ)的圓滑而高興，不能因為對方的懇求而屈從于包容。因為怕自己心里有一丁點(diǎn)偏差，就知道對錯。把事情放在一邊去學(xué)習是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書(shū)的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書(shū)來(lái)指導做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書(shū)沒(méi)有思考，只會(huì )越來(lái)越迷茫，只有思考沒(méi)有讀書(shū)才會(huì )成為自我。每個(gè)人都可以從身邊的事情中體驗良心。
讀《傳習錄》心得體會(huì )19
問(wèn)：“延平云‘當理而無(wú)私心’�！斃怼c‘無(wú)私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o(wú)私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著(zhù)，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y事，都只是成就他一個(gè)私己的心�！�
——《傳習錄》
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話(huà)來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當理”就是天理顯現，要想天理顯現，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒(méi)有顯現，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡(jiǎn)單的說(shuō)當理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當理的關(guān)系，他認為佛家的無(wú)私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現。
讀《傳習錄》心得體會(huì )20
漆雕開(kāi)曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f(shuō)之。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣�！秱髁曚洝�
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會(huì )環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的長(cháng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負責任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì )讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點(diǎn)對待生活的方式，孔子是認同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在繼續。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂(lè )觀(guān)的面對生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應該是達到了喜樂(lè )平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
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