新教倫理與資本主義精神讀后感1000字
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家收集的新教倫理與資本主義精神讀后感1000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
馬克思韋伯從根本上洞悉了現代西方資本主義成功的奧義及其與新教倫理之間的關(guān)系，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括總結了驅動(dòng)西方社會(huì )進(jìn)入現代文明的內核力量，撥清了摸索探求過(guò)程中的迷霧。
漫長(cháng)黑暗的中世紀，天主教掌握了宗教的標準和話(huà)語(yǔ)權，人與上帝的對話(huà)溝通只能通過(guò)教會(huì )或者牧師，宗教借此控制了社會(huì )的資源、思想，學(xué)校消失，平民的思想內涵止于口語(yǔ)可及的水平。失去了教育、閱讀權利的普通人也自然滴失去了思考和發(fā)展的權利，社會(huì )和普遍的個(gè)體整體陷于愚昧和無(wú)知的黑暗中。
14世紀開(kāi)始，隨著(zhù)印刷術(shù)的普及，宗教讀物開(kāi)始在大眾中傳播，素民能夠直接接觸到各種宗教的經(jīng)典書(shū)籍、讀物，宗教改革的思想開(kāi)始出現萌芽，經(jīng)過(guò)馬丁路德、加爾文等一代代宗教改革先驅的努力，注重裝點(diǎn)門(mén)店，注重出世清修，注重通過(guò)代理人或代理機構與上帝對話(huà)的基督教（天主教）思想受到挑戰，失去了道德的典范性。人人皆是上帝的子民，人人皆可以與上帝對話(huà)。于是，信仰從需要在修道院借由牧師引路才可能成就的社會(huì )認知坍塌，只要內心帶著(zhù)誠意，在生活的日常點(diǎn)滴中個(gè)人就可以通過(guò)自己的方式實(shí)現自我救贖，而不需要在特定的`機構里由特定的人指引開(kāi)路。宗教改革過(guò)程中，最重要的觀(guān)念改變，無(wú)疑是對財產(chǎn)的態(tài)度。傳統天主教觀(guān)念認為上帝的財產(chǎn)只能由上帝的使徒負責看護，所以所有的資源都為教會(huì )和牧師壟斷，宗教改革的最大成就無(wú)外乎于認為上帝的財產(chǎn)是屬于上帝的，但是人人都有守衛讓其增值的權利，人人也應該盡其所能讓上帝的財務(wù)增值，那是作為上帝子民最崇高的使命之一，并非教會(huì )和牧師的天然責任和權利。對于個(gè)體，面對上帝財務(wù)的首要態(tài)度是讓其增值，為上帝的領(lǐng)地獲得更大的榮耀，但在這個(gè)過(guò)程中，人又必須克制自己的欲望，將自己對物欲的所求降到最低的程度，以此方式作為對對上帝Calling（天召）的響應。
但是單純的追求商業(yè)、追求個(gè)人的發(fā)展、追求上帝資本的擴大，導致的結果是社會(huì )的整體世俗化和物質(zhì)化。作為上帝財產(chǎn)的守護者，必須要找到一條讓上帝資產(chǎn)循環(huán)回歸的路，才能彰顯自己的信仰，為自己救贖，宗教改革為此找到了一條理性的路。
盡管人人都可以守衛上帝資產(chǎn)，并通過(guò)努力讓資產(chǎn)增值，但僅僅如此是遠遠不能證明你是上帝的子民的。我們一身清凈來(lái)到這個(gè)世界，本來(lái)無(wú)一物，離開(kāi)時(shí)也應該是最純粹的狀態(tài)。所以，新教理論中讓資產(chǎn)回歸上帝的思想為此找到了一個(gè)圓滿(mǎn)的解決方案。你可以通過(guò)努力讓上帝的財產(chǎn)增值很多，但是離開(kāi)的時(shí)候會(huì )以各種慈善的方式把這些資產(chǎn)完全交出，回歸上帝，完成對其Calling（天召）的最終交付。所以，我們今天看到西方特別是具有新教背景的企業(yè)家在生命的最后階段都會(huì )選擇裸捐等方式讓財產(chǎn)回歸社會(huì )。狹隘的觀(guān)點(diǎn)把那理解為一種避稅，但正是那種方式或者歸屬，才是西方現代社會(huì )成功的根本。
宗教改革的過(guò)程盡管漫長(cháng)，但是宗教世俗化產(chǎn)生的基督新教缺徹底解放了歐洲的思想，打碎了那些施加在人性和倫理上的枷鎖，把社會(huì )和人從1000年的桎梏中徹底解放，為追求個(gè)體的成功、財務(wù)的增長(cháng)找到了理性的論證。從過(guò)程看，傳統基督教（天主教）通過(guò)華麗浮夸的裝飾吸引人的信仰，基督新教（新教）通過(guò)學(xué)術(shù)、認知和理性吸引新的精英。帶來(lái)的結果就是新教帶來(lái)了西方資本主義幾百年的高速發(fā)展，一舉從矇昧的狀態(tài)進(jìn)入文明的高地。
新教思想與歐洲傳統文化中的契約精神和源自古希臘的邏輯思維結合在一起的時(shí)候，自然就決定了人類(lèi)社會(huì )從經(jīng)驗主義步入另一個(gè)階段。開(kāi)放、邏輯、探索、規則、基于個(gè)體自由的各種社會(huì )可能性成為新信仰現象背后的具體方式。而那個(gè)最終目的的良善特性，則保證了這些方式的持續性和深度，實(shí)現自我糾錯的能力。我們學(xué)習西方的東西，最低的層次是器物和技術(shù)，第二層次是邏輯和論證的方法，以及保證邏輯和論證方法得到發(fā)展的環(huán)境。但這兩者也不過(guò)是社會(huì )自我發(fā)展的術(shù)。最高的層次，則是要思考什么是我們這個(gè)社會(huì )的終極理想和信仰，那才是決定如何利用發(fā)展器物的最終的道。
【新教倫理與資本主義精神讀后感1000字】相關(guān)文章：
《易經(jīng)》卜辭與殷周時(shí)期的倫理思想08-31
文天祥愛(ài)國主義精神09-04
醫學(xué)倫理學(xué)試題07-16
《周易》德性倫理思想發(fā)微08-28
《與神對話(huà)》讀后感04-12
演講與口才讀后感04-06
喧嘩與騷動(dòng)讀后感03-28
《李白與杜甫》讀后感03-01